上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（含答案）

上海市延安中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷一、名篇名句默寫（本大題共1小題）1．按要求填空。（1）原來姹紫嫣紅開遍，。（《游園》）（2），翠峰如簇。（《桂枝香·金陵懷古》）（3）《阿房宮賦》中形容宮中女子梳理頭發(fā)的句子是。（4）《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能堅(jiān)持武力抗秦的句子是：，，。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）2．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）但丁精神的基本特征就是深刻、崇高、鍥而不舍的自我批判、自我懺悔、自我完善的自覺意識(shí)以及對(duì)全民族、全人類道德進(jìn)步和文明發(fā)展的思慮和關(guān)切。在人類物質(zhì)進(jìn)步的發(fā)展歷程中，________;________,________。________,________。________。①清算社會(huì)歷史的和精神觀念的陳腐垃圾的基本原因②這就是為什么人類每前進(jìn)一步總要有一批思想家最先挺身而出③事實(shí)上，這種但丁精神自歐洲文藝復(fù)興開始就一直伴隨著人類走向歷史進(jìn)步④離不開這種自覺的批判精神、懺悔意識(shí)和進(jìn)取意志⑤而個(gè)人、民族和人類在精神文明的發(fā)展歷程中⑥離不開精神進(jìn)步這一重要層面A．⑥②①⑤④③ B．④②①⑤⑥③ C．④③⑤⑥②① D．⑥⑤④②①③三、文言小題（本大題共1小題）3．解釋加點(diǎn)實(shí)詞。①致昆山之玉()②竟書而欲擱筆()③河海不擇小流()④功施到今()四、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下文，完成下面小題。我買故我在？——關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思曹東勃①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)代背景下，反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī)，正當(dāng)其時(shí)。②近半個(gè)世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會(huì)》一書中，給出了一個(gè)驚世駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹圻@種物，既不是動(dòng)物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶叢林的“人造物”的體系。在這樣一個(gè)人造王國(guó)之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，更成為一種社會(huì)思潮。在消費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，更在于它們的符號(hào)象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂得把購(gòu)買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此，物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢(shì)：在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)著一件物可以講述幾代人的動(dòng)人故事，而消費(fèi)社會(huì)一個(gè)物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個(gè)月、某一年的故事。⑤在積貧積弱的時(shí)代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要?jiǎng)?wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無甚至可笑的“何不食肉糜”問題?？墒牵谶@樣的輕文明時(shí)代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只能是黔驢技窮。⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，一方面是“剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動(dòng)神圣的工作倫理一去不返。長(zhǎng)此以往，一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長(zhǎng)的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會(huì)“縮水”?！吧衔绱颢C，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的這段描述，仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。⑦消費(fèi)社會(huì)滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會(huì)超越時(shí)空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個(gè)人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對(duì)此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深省：“一個(gè)幽靈正在我們中間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識(shí)到它的存在。這個(gè)幽靈就是，一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，它服從計(jì)算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)；在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活力和感情的。他越來越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者?！边@個(gè)意象，恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。⑧掙脫消費(fèi)社會(huì)的陷阱，于個(gè)人于國(guó)家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展”。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對(duì)其實(shí)行總量控制，在買入一本新書的同時(shí)剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過和包容舊書的全部，這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書總量虛假繁榮之下毫無意義的重復(fù)建設(shè)。（選自《文匯報(bào)》2019年07月19日，有刪改）4．第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是。5．下列表述中對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)今時(shí)代，逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。B．在消費(fèi)時(shí)代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮。C．在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。D．機(jī)械化社會(huì)，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。6．下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是（）A．時(shí)下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場(chǎng)上商品的泛濫與趨同這一不爭(zhēng)事實(shí)。B．由于商品質(zhì)量問題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。C．未來理想的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。D．智能化時(shí)代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對(duì)于人的精神生活造成的影響。7．電影《天生購(gòu)物狂》中有一句話說：“我喜歡新衣服，要是每個(gè)人每天都能穿上新衣服，憂郁在這個(gè)世界上就無處容身了?！闭?qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)作出分析。閱讀下文，完成下面小題。遲行蔣勛①一條路上，間隔不遠(yuǎn)，一株盛放的木棉花，使我停下來，抬頭看了好幾次。樹干直挺聳立，樹枝平平伸展出去，像手臂，承載著一朵一朵赭黃橘紅的花。仰頭看，整株木棉像一支盛大的燭臺(tái)，滿滿一樹花朵，艷紅鮮黃，像明亮燦爛的燭光火焰，一齊點(diǎn)燃，在陽(yáng)光下跳躍閃爍。春天的城市，像被節(jié)慶祝福，路過的行人，也都感染到喜悅。②有些路人或許有急事要辦，匆忙走過，無法注意到這個(gè)季節(jié)木棉花的盛放。我正低頭看地上落花，聽到他們腳步聲急急走來，趕快讓開，怕阻擋了他們的去路。③我很喜歡東方園林建筑里的亭子，空間不大，四面無墻，只足暫時(shí)供人停留。在山水畫里，亭子常常只是一個(gè)小點(diǎn)，或在水邊，有扶欄可以倚靠，看水流低回，浮沫此起彼落；或在山路迂回的平臺(tái)，眼前豁然開朗，可以遠(yuǎn)觀山色，眺望大河浩蕩。④“亭子”就是“停”的暗示嗎？行走盤桓在長(zhǎng)長(zhǎng)的路途上，我希望前進(jìn)的速度更快嗎？還是我要學(xué)習(xí)懂得如何停留，懂得在路旁的亭子稍做休息，四處瀏覽，而不只是匆匆趕路。⑤如果人生是一條路，從生到死，我希望這條路是高速公路，一通到底，快快走完嗎？或者，我更希望在這條路上，可以多一點(diǎn)遲延，多一點(diǎn)迂回，多一點(diǎn)過程，多一點(diǎn)停留。⑥人類最早只是步行，步行的空間范圍很有限。把臺(tái)北市舊的北門、南門、西門、東門，四個(gè)城門連接起來，也就是原來城市步行走出來的尺度。不只是臺(tái)北，所有以步行速度規(guī)劃的城市空間，范圍都不太大。歐洲許多老城市，像意大利的Siena、翡冷翠，西班牙的Toledo，都還可以完全用步行游覽。老城市的巷弄，彎彎曲曲，高高低低，本來就是居民長(zhǎng)久用腳走出來的路。⑦步行可以達(dá)到的空間范圍不大，步行的速度緩慢，人類慢慢地走著，在步行的速度里思考，隨時(shí)停下來，觀察季節(jié)的變化，看天上星辰移轉(zhuǎn)，等待太陽(yáng)落山，整理自己的思緒，反省自己生命的狀態(tài)，探索宇宙的現(xiàn)象，思維信仰的價(jià)值。他們一步一步走著，好像步行的節(jié)奏成就了思維的節(jié)奏，因?yàn)榭梢月叫?，有了崇高的宗教，有了深沉的哲學(xué)，有了悠揚(yáng)跌宕詩(shī)歌的詠唱。⑧或許，我們已經(jīng)遺忘，人類最初的文明，是在漫長(zhǎng)步行的路上，一步一步，緩慢行走出來的結(jié)果。⑨我的腦海里，常常有一些步行隊(duì)伍的畫面。在古老的印度，修行的僧侶，手上捧著缽，一步一步走在塵土飛揚(yáng)的路上。走到河邊，洗腳沐浴。洗完腳，在樹下鋪了座位，靜靜聆聽佛陀說法。⑩我步行去了恒河邊的鹿野苑，也步行去了已成廢墟的那蘭陀，在玄奘讀書的經(jīng)院，體會(huì)步行者思想的節(jié)奏。我在雅典衛(wèi)城鋪了大理石版的山路上徘徊遲行，想象古希臘的哲人如何一邊走，一邊議論哲學(xué)。他們的步行也好像一種邏輯，每一步都條理分明。荷馬的吟詠唱嘆，流傳在城市的街道上，他失明的雙眼，看不見路，手里的棍子，一點(diǎn)一點(diǎn)，也都是步伐的節(jié)拍。?我步行走去灞橋，黃埃漫漫，仿佛還聽得到橋下的流水，橋邊楊柳依依，送別的人與告別的人緩緩走來，送別和告別，時(shí)間都很長(zhǎng)，可以折一段柳枝做紀(jì)念，可以勸君更盡一杯酒，可以吟詩(shī)唱和。仿佛因?yàn)椴叫校簿投嗔嗽S多心事。“門前遲行跡，一一生綠苔”，李白說的是男子離去后地上的腳印，女子在門前凝視，腳印一步一步，一天一天，長(zhǎng)滿了綠苔。那些遲行的腳印，走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿長(zhǎng)。8．文章第①段畫線句有人覺得表達(dá)冗余拖沓，將其精簡(jiǎn)為“滿滿一樹花朵如被點(diǎn)燃的燭光火焰”，你是否贊同這樣的修改，試說明理由。9．請(qǐng)賞析第?段畫波浪線句。10．文章行文思路頗具匠心，請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要分析。五、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。悲吳王城①杜牧二月春風(fēng)江上來，水精波動(dòng)碎樓臺(tái)。吳王宮殿柳含翠，蘇?、谡炕ㄕ_。解舞細(xì)腰何處往，能歌姹女逐誰(shuí)回。千秋萬(wàn)古無消息，國(guó)作荒原人作灰。【注】①吳王城：三國(guó)時(shí)期東吳都城遺址。吳王孫權(quán)遷都鄂縣，改名武昌。這首詩(shī)是會(huì)昌二年杜牧任黃州刺史游覽武昌時(shí)所作。當(dāng)時(shí)，晚唐江河日下。②蘇?。耗淆R時(shí)錢塘著名歌妓。11．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)畫面立體，“碎”字化靜為動(dòng)，寫蕩漾的水波揉碎了倒映在水中樓臺(tái)的影子。B．頷聯(lián)實(shí)寫，吳王宮殿里的柳枝含翠，歌妓蘇小的住所里漂亮的花兒正在迎風(fēng)綻放。C．頸聯(lián)以借代手法寫人，追問當(dāng)年那些能歌善舞的美麗女子去往了何地、誰(shuí)能逐回。D．前兩聯(lián)描寫樂景，后兩聯(lián)抒寫悲情，以樂景襯悲情，給讀者留下深刻思考的空間。12．此詩(shī)與《阿房宮賦》同屬于杜牧的“史評(píng)史論”類作品，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析二者在思想情感上的異同。六、文言文閱讀（本大題共2小題）閱讀下文，完成下面小題。材料一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至嬂①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！世之有饑穰，天之行也。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之……夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?。ü?jié)選自賈誼《論積貯疏》，有刪改）材料二：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無粟，弗能守也。”以是觀之粟者王者大用政之本務(wù)。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊竊恐塞卒之食不足用大渫②天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬(wàn)民，民俞勤農(nóng)。若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂矣。（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）[注]①嬂（zhí）：細(xì)致。②渫（xiè），流通。13．寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。（1）而靡之者甚多()

（2）勸農(nóng)功()14．材料二畫波浪線的句子應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”標(biāo)出。以是觀之粟者王者大用政之本務(wù)15．翻譯下列句子。夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？16．賈誼《論積貯疏》和晁錯(cuò)《論貴粟疏》都反映了西漢時(shí)期缺糧的社會(huì)狀況，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，試分析當(dāng)時(shí)糧食短缺的原因。閱讀下文，完成下面小題。送元十八山人南游序（唐）柳宗元①太史公嘗言：世之學(xué)孔氏者，則黜老子，學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂①而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者，其人閎曠而質(zhì)直，物無以挫其志；其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣。而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營(yíng)道，觀九疑，下漓水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶？【注】①抵捂：即“抵捂”，矛盾。②是邦：當(dāng)時(shí)作者被貶永州。③豐隆：傳說中云神的名字；蜚廉：傳說中風(fēng)神的名字。17．下列各項(xiàng)中治學(xué)觀點(diǎn)與作者不一致的一項(xiàng)是（）A．孔子與諸子的學(xué)說思想存在矛盾不合之處。B．孔子與諸子的學(xué)說思想都有助于社會(huì)人生。C．只有佛教的思想確實(shí)離經(jīng)叛道，驚世駭俗。D．諸子學(xué)說與孔子思想相通，可以融會(huì)貫通。18．下列對(duì)元生人品學(xué)問評(píng)判與原文不相同的一項(xiàng)是（）A．胸懷開闊曠遠(yuǎn)，樸實(shí)正直志向堅(jiān)定。B．學(xué)識(shí)淵博貫通，命運(yùn)坎坷不改其道。C．遵循孔子之道，兼收并蓄取長(zhǎng)補(bǔ)短。D．鄙棄世俗生活，隱居獨(dú)處與世無爭(zhēng)。19．閱讀第③段，聯(lián)系全文分析作者的寫作意圖。七、作文（本大題共1小題）20．根據(jù)要求作文。有人說：“人類的偉大在于超越自我，但超越常常需要回歸自我?！蹦闳绾卫斫饽?？請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。

答案一、名篇名句默寫（本大題共1小題）1. （1）似這般都付與斷井頹垣（2）千里澄江似練（3）綠云擾擾，梳曉鬟也（4）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）2. D三、文言小題（本大題共1小題）3. ①得到②完畢，終了③同“釋”，舍棄④延續(xù)四、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）4. 在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)浪潮，有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的消費(fèi)者。5. A6. B7. 這種觀點(diǎn)是消費(fèi)主義思想的體現(xiàn)。文中提到在消費(fèi)主義框架下，消費(fèi)目的是滿足被制造、刺激出的欲望，人們注重商品符號(hào)象征意義。但靠不斷買新衣服填補(bǔ)憂郁只是借助物質(zhì)資源，無法擺脫精神困境，反而陷入消費(fèi)社會(huì)陷阱，應(yīng)追求適度、“減量化”的生存境遇和“高質(zhì)量發(fā)展”，掙脫消費(fèi)社會(huì)陷阱，而非盲目追求物質(zhì)消費(fèi)來消除憂郁。8. 不贊同。原句運(yùn)用比喻、擬人的修辭，把木棉花比作燭光火焰，還賦予其“點(diǎn)燃”“跳躍閃爍”等人的動(dòng)作狀態(tài)，更加生動(dòng)形象地展現(xiàn)出木棉花盛放時(shí)的艷麗、明亮以及勃勃生機(jī)，更能體現(xiàn)作者看到木棉花盛放時(shí)的喜悅之情，修改后的句子則顯得較為平淡。9. 運(yùn)用引用（“門前遲行跡，一一生綠苔”）的手法，借李白詩(shī)句來增添文化韻味，同時(shí)通過“走得那么慢，走在歲月里，走出了眷戀，走出了不舍，走出了思念，走出了感謝與珍重，走出了文明的厚重綿