馬克思主義基本原理概論、第二章測(cè)試題

認(rèn)識(shí)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)識(shí)論是(A)。 A．能動(dòng)的反映論 B．經(jīng)驗(yàn)論 C．先驗(yàn)論D．不可知論2．馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是(B)。 A．唯物論的觀點(diǎn) B．實(shí)踐的觀點(diǎn) C．辯證法的觀點(diǎn) D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程的觀點(diǎn)3．把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是(C)。A．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī) B．黑格爾哲學(xué)的功績(jī)C．馬克思主義哲學(xué)的功績(jī) D．康德哲學(xué)的功績(jī)4．實(shí)踐的中介是(A)。 A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5．“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明(C)。 A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的6．過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于(C)。 A．可知論學(xué)派 B．不可知論學(xué)派 C．唯理論學(xué)派 D．經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派7．過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于(B)。 A．唯理論學(xué)派 B．經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派 C．唯物主義陣營(yíng) D．唯心主義陣營(yíng)8．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無限反復(fù)、無限發(fā)展過程的觀點(diǎn)屬于(C)。 A．唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) B．舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) C．馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D．機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)9．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于(B)。 A．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立 C．主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立 D．能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論的對(duì)立10．唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于(A)。 A．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 B．是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力 C．是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界11．在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是(A)。． A．所有唯物主義的觀點(diǎn) B．辯證唯物主義的觀點(diǎn) C．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)12.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明(D)。 A．每個(gè)人必須事事經(jīng)過實(shí)踐才能有認(rèn)識(shí) B．只要堅(jiān)持實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識(shí) C．直接知識(shí)來自于實(shí)踐，間接知識(shí)不來于自實(shí)踐 D．一切認(rèn)識(shí)歸根到底來自于實(shí)踐13．人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是一種(B)。 A．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) B．機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) C．主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D．客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)14．“學(xué)而不思則罔”是指(A)。 A．感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí) B．理性認(rèn)識(shí)需要上升到感性認(rèn)識(shí) C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映 D．理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映15．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于(B)。 A．感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí) B．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì) C．感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維 D．感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)16．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是(D)。 A．調(diào)查研究，了解情況 B．深入思考，形成理論 C．精心安排，制定計(jì)劃 D．執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐17．列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為(D)。 A．革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的 B．革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ) C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用．18．在認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍中的認(rèn)識(shí)是(B)。 A．感性具體階段的認(rèn)識(shí) B．理性抽象階段的認(rèn)識(shí) C．理性具體階段的認(rèn)識(shí) D．感性與理性統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)19．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是(C)。 A．感覺——知覺——表象 B．概念——判斷——推理C．實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐 D．感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性以識(shí)二、多項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)(BD)。A．世界的可知性 B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在(BCD)。A．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映B．是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用C．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程3．下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有(ABD)。A.感性認(rèn)識(shí)反映事物的外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)反映事物的內(nèi)部聯(lián)系B．感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)片面，理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體C.感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成分，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性4．下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有(ABD)。A．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) B．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C．理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透5．對(duì)于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于(AC)。A．人的感覺受理性指導(dǎo) B．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)C．已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng) D．意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象6．科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明(AC)。A．世界是可以認(rèn)識(shí)的 B．人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C．人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化 D．人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是(ABD)。A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是(ABC)。A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明(BCD)。A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的10．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于(ACD)。A．理論脫離實(shí)際 B．經(jīng)驗(yàn)論 C．教條主義D．唯理論三、辨析題1．舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。本判斷是錯(cuò)誤的。在認(rèn)識(shí)問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的。這就是說，兩者都堅(jiān)持可知論的立場(chǎng)。舊唯物主義和辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于：第一，舊唯物主義不懂得實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；辯證唯物主義則把實(shí)踐作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第二，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)反映論；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密結(jié)合起來，是能動(dòng)的革命的反映論。第三，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論滿足于對(duì)世界的解釋和說明；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則不僅說明世界，而且把說明世界和改造世界結(jié)合起來。2．認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。本判斷是錯(cuò)誤的。首先，獲得感性認(rèn)識(shí)并不是認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)。認(rèn)識(shí)由實(shí)踐開始，先形成感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過程中通過感覺器官接觸外界事物而得到的對(duì)事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程不可缺少的第一個(gè)階段，并具有直接性、具體性的特點(diǎn)，但它不深刻、也不全面，更不能反映事物的本質(zhì)。因此，獲得感性認(rèn)識(shí)并不是認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)。其次，人的認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于，經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去，現(xiàn)實(shí)地改造客觀世界。3．割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，但可以避免犯教條主義的錯(cuò)誤。本判斷是錯(cuò)誤的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不能割裂。在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。這兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段是有區(qū)別的：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面特征或外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，不能將兩者混為一談。同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系著的：一方面，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水、無本之木；另一方面，感性認(rèn)識(shí)也離不開理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)要上升為理性認(rèn)識(shí)。其次，經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤的確在于割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，忽略甚至否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性和作用。但說割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)可以避免教條主義是不正確的。和經(jīng)驗(yàn)主義不同，教條主義輕視感性經(jīng)驗(yàn)．夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性、書本上的東西才是真實(shí)有用的，主張一切按本本辦事。這說明，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義都是割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。4.思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就必須使用有實(shí)踐力量的人。這個(gè)論斷正確地揭示了理論與實(shí)際的關(guān)系，堅(jiān)持了理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。這是因?yàn)椋旱谝唬枷牖蚶碚?，哪怕是完全正確的思想理論，它本身是什么也實(shí)現(xiàn)不了的。一種思想理論如果不能與實(shí)際相結(jié)合，就是一種空洞的思想理論，而空洞的思想理論是毫無用處的。第二，只有把思想理論用來指導(dǎo)人們的做或行動(dòng)，用于指導(dǎo)實(shí)踐，使之變成一種現(xiàn)實(shí)的力量，才能使思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使思想的作用充分發(fā)揮出來。古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。(2)古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的，但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。四、分析題1．材料1：孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?材料2：孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！辈牧?：茍子說：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(人為之意)，是性偽之分也?！辈牧?：孫中山先生指出：“世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。”“以行而求知，困知而進(jìn)行?！闭?qǐng)回答：簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么?孫中山借人類文明說明知識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)(以行求知)、和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)(知先行后)這樣的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐的觀點(diǎn)，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。第二節(jié)真理與價(jià)值一、單項(xiàng)選擇題1．真理是(D)。 A．被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見 B．客觀事物及其規(guī)律 C．人們有用的觀點(diǎn)或理論 D．人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)2．辨別一種認(rèn)識(shí)是不是真理的關(guān)鍵是看它(B)。 A．是不是被大多數(shù)人所接受 B．是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 C．是不是具有絕對(duì)性 D．是不是能夠滿足人的需要3．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它(D)。A．能否滿足人們的需要 B．能否被多數(shù)人認(rèn)可C．能否付諸實(shí)踐 D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果4．下列是真理的客觀性的含義是(A)。A．真理的內(nèi)容是客觀的 B．真理是自然規(guī)律C．真理是社會(huì)規(guī)律 D．真理是正確認(rèn)識(shí)5．"真理是人造的供人使用的工具”的看法是(A)。A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義6．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是(A)。A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論7．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是(D)。A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)8．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路,這說明(C)。 A．真理具有客觀性 B．真理具有絕對(duì)性 C．真理具有相對(duì)性 D．真理具有全面性9．任何真理都有自己適用的條件和范圍，這說明真理具有(C)。A．不確定性B．主觀性 C．相對(duì)性D．絕對(duì)性10．真理的絕對(duì)性是指(B)。A．真理不能繼續(xù)發(fā)展 B．真理的無條件性C．真理的運(yùn)用不受條件限制 D．真理不需要檢驗(yàn)11．真理的相對(duì)性應(yīng)理解為(C)。A．真理的內(nèi)容沒有確定性 B．真理和謬誤之間沒有固定的界限C．真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映 D．沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)12．真理和謬誤的根本區(qū)別就在于(B)。A．是否被大多數(shù)人所接受或同意 B．主觀與客觀是否相符合、相一致C．是否能夠滿足人們的需要 D．是否能夠激勵(lì)人和影響人13.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(C)。A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別14．真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是(C)。 A．詭辯論的觀點(diǎn) B．經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) C．辯證唯物主義的觀點(diǎn)D．舊唯物主義的觀點(diǎn)15．1633年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明(D)。A．謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 B．真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C．真理是不斷發(fā)展的 D．真理終將戰(zhàn)勝謬誤16．“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是(B)。A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn) D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)17．檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是(D)。A．邏輯證明 B.客觀事物 C．科學(xué)理論D．社會(huì)實(shí)踐18．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的正確性?！边@一論斷說明了(B)。A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量19．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于(A)。A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)20．哲學(xué)上的“價(jià)值”是指(B)。A．人類腦力和體力的耗費(fèi)B．具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義C．凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)D．某種活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益二、多項(xiàng)選擇題1．辨別一種認(rèn)識(shí)是不是真理，就看(CD)。 A．它是否有用 B．它是否被公認(rèn) C．它是否反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律 D．它是否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)2．“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”的觀點(diǎn)是(AC)。 A．相對(duì)主義真理觀 B．絕對(duì)主義真理觀 C．唯心主義真理觀D．辯證唯物主義真理觀3．真理的最根本特征在于(AB)。 A．對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示B．思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性- C．能滿足人的需要因而對(duì)人有用 D．能夠被大多數(shù)人所接受4．真理具有客觀性，真理的客觀性是指(CD)。 A．真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在 B．真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 C．真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容 D．真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐5．真理具有相對(duì)性，真理的相對(duì)性是指(BD)。 A．真理中都包含著錯(cuò)誤成分“需要修正”。 B．真理是對(duì)事物某些方面的正確反映，需要擴(kuò)展。 C．真理是抽象的，需要與實(shí)踐相結(jié)合。 D．真理是對(duì)事物一定程度近似正確的反映，需要深化。6．列寧指出：“沒有抽象的真理，真理都是具體的”。這句話的含義是(CD)。 A．真理是具體的生動(dòng)的形象 B．真理的形成不需要進(jìn)行抽象的概括 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理有其適用的范圍和條件7．關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，下列說法屬于唯心主義觀點(diǎn)的有(ABCD)。 A．多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理 B．有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理 C．能夠滿足人們需要的就是真理 D．符合已被公認(rèn)理論的就是真理下列說法中符合辯證唯物主義真理觀的有(BCD)。A.真理具有主觀性，因而稱之為“主觀真理” B．真理具有客觀性，因而稱之為“客觀真理”C.真理具有絕對(duì)性，因而稱之為“絕對(duì)真理”D.真理具有相對(duì)性，因而稱之為“相對(duì)真理”7．如果只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性，否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對(duì)性，就會(huì)導(dǎo)致(AC)。 A．絕對(duì)主義 B．相對(duì)主義 C．教條主義D．不可知論8．絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在(ABCD)。A．相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒B．無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理C．相對(duì)真理是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的D．真理是一個(gè)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程9．“實(shí)事求是”中包含著的哲學(xué)思想有(ABCD)。A．主觀與客觀的統(tǒng)一 B．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一；C．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 D．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一10．16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的結(jié)論。這件事說明(BC)。A．感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映11．盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，但這既不能改變地球繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說”。這一事實(shí)說明(ACD)。A．客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B．人在客觀規(guī)律面前無能為力C．客觀規(guī)律起作用是無條件的D．真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容12．下列關(guān)于“真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”命題正確含義的表述有(BC)。A．謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤．B．真理超出自己的適用范圍就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤C．謬誤回歸自己的適用范圍就轉(zhuǎn)化為真理D．真理和謬誤在同一范圍內(nèi)可以相互轉(zhuǎn)化13．愛因斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國(guó)占先。然而，讓愛因斯坦感到意外的是，“二戰(zhàn)”結(jié)束前夕，美國(guó)向日本的廣島和長(zhǎng)崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭(zhēng)。這對(duì)愛因斯坦震動(dòng)很大，從此開始投身反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是(CD)。A．真理和價(jià)值總是一致的B．真理和價(jià)值總是不一致的C．真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)要追求的目標(biāo)D．真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中，最終由實(shí)踐檢驗(yàn)14．以下屬于哲學(xué)上的價(jià)值特性的有(ABCD)。A．客觀性B．主體性 C．歷史性D．多維性15．價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是(ABD)。A．價(jià)值評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的B．價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接關(guān)系C．價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否不依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)D．價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)16．下列觀點(diǎn)正確反映了真理和價(jià)值關(guān)系的有(ABCD)。A．追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類兩項(xiàng)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的基本活動(dòng)B．真理與價(jià)值相互貫通，互為前提C．真理與價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)D．實(shí)踐是真理和價(jià)值共同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)17．馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，是因?yàn)?ABD)。A．真理都是具體的，沒有抽象的真理B．超越歷史時(shí)代的永恒的真理是不存在的C．對(duì)真理必須采取相對(duì)主義的態(tài)度D．實(shí)踐是不斷變化的，因而任何真理都具有相對(duì)性18．任何真理都是(AB)。A．客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 B．絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一C．一元與多元的統(tǒng)一 D．正確和錯(cuò)誤的統(tǒng)一三、辨析題1．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級(jí)各有其實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的含義不以個(gè)人和階級(jí)的不同而改變。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識(shí)；第二，即使是已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。2．“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。 錯(cuò)誤。 首先,“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主體性。其次，所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主體性，并不等于否定客觀真理。3．馬克思主義并沒有結(jié)束真理。正確。真理的內(nèi)容是客觀的，同時(shí)，真理又是在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。馬克思主義之所以沒有，也不可能結(jié)束真理，是因?yàn)榭陀^世界是發(fā)展的，人們的實(shí)踐是發(fā)展的，因而人們真理性的認(rèn)識(shí)也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，它不是要終結(jié)真理，而是要為人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理提供指導(dǎo)，開辟道路。4．“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無關(guān)。錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒有階級(jí)性的含義。真理沒有階級(jí)性，但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場(chǎng)往往制約著人們對(duì)真理的接受或選擇。5.真理必有用，有用即真理?！罢胬肀赜杏谩笔钦_的，“有用即真理”則是錯(cuò)誤的。真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性，它能夠滿足人的需求。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的?！坝杏眉凑胬怼笔堑湫偷膶?shí)用主義真理觀，抹煞了真理的客觀性論。

6．人的思維是至上的，又是非至上的。這是馬克思主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的一種科學(xué)的辯證的論斷。(1)思維的至上性是指：人的思維按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，這是思維的無限性和絕對(duì)性。思維的非至上性是指：每一個(gè)人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，總要受到一定社會(huì)歷史條件、主觀條件及生命的有限性等條件的限制，他或他們所達(dá)到的認(rèn)識(shí)是有限的、相對(duì)的，是非至上的。(2)思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。一系列非至上的思維著的人們的世代延續(xù)，體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會(huì)導(dǎo)致思維僵化和絕對(duì)主義。五、分析題1．下面材料是有關(guān)真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的論述：材料1：馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量……”毛澤東說：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐?！辈牧?：實(shí)用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！闭?qǐng)回答：(1)材料1和材料2的觀點(diǎn)一致嗎?為什么?(1)材料l、和材料2的觀點(diǎn)是不同的。材料1強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能說明人的思維是否具有客觀的真理性，這是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。材料2則認(rèn)為，有用即真理，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，就看其是否能使我們得到效果。這是唯心主義的基本看法。(2)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)分析觀點(diǎn)2。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能用人們的主觀意愿、是否符合人們的需要、是否對(duì)人有用作為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人有用、能滿足人的某種需要、產(chǎn)生某種效果的理論、觀點(diǎn)，并不都是對(duì)客觀事物的正確反映，因而不一定是真理。第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．在實(shí)際工作中堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，就是要堅(jiān)持(B)。 A．從群眾中來到群眾中去的群眾路線 B．一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 C．階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論 D．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論2．毛澤東說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是(B)。 A．認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì) B．認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界C．認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于運(yùn)用客觀規(guī)律解釋世界 D．只要了解了客觀規(guī)律就能成功地改造世界·3．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是(C)。A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B．決定著社會(huì)變革力度C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉4．重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)(D)。A．經(jīng)驗(yàn)主義 B．先驗(yàn)論C．絕對(duì)主義 D．教條主義二、多項(xiàng)選擇題，1．一切從實(shí)際出發(fā)的基本含義是(ABC)。A．從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā) B．從特定的歷史條件出發(fā)C．從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā) D．從個(gè)人的愿望和要求出發(fā)2．一切從實(shí)際出發(fā)就是要做到(ABC)。A．實(shí)事求是 B．理論聯(lián)系實(shí)際C．從聯(lián)系中把握事實(shí) D．從各種零散的現(xiàn)象出發(fā)3．馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是(ABCD)。A．馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南B．馬克思主義必須和各國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合C．必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)