江西省上饒市婺源縣文公中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期十一月語(yǔ)文測(cè)試卷

江西省上饒市婺源縣文公中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期十一月語(yǔ)文測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”“修身齊家治國(guó)平天下”，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?、孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也；己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到，作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全性命、獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也是如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想的核心內(nèi)容及哲學(xué)理念是：以“仁”為核心，主張仁義禮智信及中庸之道。B．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。C．材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想與儒家的思想不謀而合。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性觀點(diǎn)，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨煉面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．你認(rèn)為先秦儒家思想的哪些方面對(duì)當(dāng)代青年仍有指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要加以概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。云中記①（節(jié)選）阿來(lái)地震前，縣里正規(guī)劃把云中村開(kāi)發(fā)成一個(gè)旅游點(diǎn)。大學(xué)畢業(yè)考上縣里公務(wù)員的仁欽回村里來(lái)說(shuō)，縣旅游局還掛著一張打造云中旅游點(diǎn)的規(guī)劃圖。他說(shuō)，上山的機(jī)耕道要全面加寬，鋪上柏油。入村的磐石旁那棵松樹(shù)要命名為迎客松。旁邊要建游客接待中心。里頭賣(mài)茶和咖啡。田間小路要加寬，要硬化，要方便游客到果園里去采摘，去體驗(yàn)。仁欽說(shuō)到這里，馬上就有人反對(duì)。我們進(jìn)村的路繞那么大個(gè)圈，就是為了不占用土地，為了多種一些莊稼。仁欽可以解釋，但他懶得解釋。他說(shuō)：那還只是個(gè)規(guī)劃，項(xiàng)目真要上馬，縣里會(huì)派人來(lái)講。我不講了。回到家里，媽媽要他對(duì)鄉(xiāng)親們耐煩一點(diǎn)。仁欽說(shuō)：“剛說(shuō)到要修路，他們就反對(duì)?，F(xiàn)在的村民，什么都反對(duì)，怎么對(duì)他們耐煩？”阿巴②說(shuō)：“鄉(xiāng)親們就是心疼田地嘛?！比蕷J說(shuō)：“他們不高興，我還煩著呢。媽媽說(shuō)：你都是干部了，你有什么好煩的？”仁欽說(shuō)：“我回來(lái)看媽媽和舅舅，倒先讓他們搞煩了。好了，我不煩了，媽媽給我做最愛(ài)吃的！”媽媽就和面，媽媽就從木桶里撈酸菜，切牛肉丁，仁欽自己去地里摘來(lái)剛泛紅的辣椒，做成一鍋酸酸辣辣的湯，把搟好的面片下到湯里。一碗下肚，就把仁欽吃得滿頭大汗。仁欽在大學(xué)學(xué)的文秘專業(yè)，他想給領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)秘書(shū)。這樣進(jìn)步才快?？晒ぷ髁藥讉€(gè)月，縣領(lǐng)導(dǎo)還連話都沒(méi)對(duì)他說(shuō)過(guò)一句。每次有縣長(zhǎng)副縣長(zhǎng)在的場(chǎng)合，人們前呼后擁，他都站在十米開(kāi)外。沒(méi)有隨領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)過(guò)會(huì)，沒(méi)有隨領(lǐng)導(dǎo)下過(guò)鄉(xiāng)，更沒(méi)替領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)過(guò)講話。他主動(dòng)跟辦公室主任表示過(guò)愿意做些事情。主任說(shuō)，不著急嘛，先熟悉熟悉情況，多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，來(lái)日方長(zhǎng)嘛。地震了，仁欽的進(jìn)步比天天給縣長(zhǎng)寫(xiě)講話的人還快。地震中走了的妹妹，還不知道仁欽已經(jīng)是瓦約多的鄉(xiāng)長(zhǎng)了。今天，阿巴要專門(mén)去看妹妹。他沿著云中村這個(gè)半山小平地臨著峽谷的邊緣行走。當(dāng)年去磨坊的人要走這條路，去溝里砍柴和采藥的人要走這條路，把牛羊趕到溝對(duì)面草坡上放牧也要走這條路。這條路一多半被柳樹(shù)、樺樹(shù)遮住了陽(yáng)光。潮潤(rùn)的路面上總是布滿了腳印。人的，牛羊的。有時(shí)候，還會(huì)有大型走獸的。現(xiàn)在，這條路上什么腳印也沒(méi)有。草從兩邊往路中央蔓延。草不慌不忙。草先讓柳樹(shù)的葉子，樺樹(shù)的葉子落滿路面，去年的壓著前年的，今年的壓著去年的。草等這些層層疊疊的落葉腐爛，讓被云中村人踩了上千年的堅(jiān)硬路面變得松軟，然后，才把根伸過(guò)去，才把種子落在上面。最多再過(guò)兩年，草就能把這條路完全掩沒(méi)了。阿巴踩著那些落葉往前走。兩匹馬跟在后面。鈴聲叮當(dāng)，在樹(shù)影四合的路上回響?；ㄩ睒?shù)出現(xiàn)了?；ㄩ遍L(zhǎng)著羽狀的葉子。春天開(kāi)白色的花，秋天結(jié)白色的果。傳說(shuō)花楸枝頭繁密的漿果是熊釀制果酒的好材料。熊攀到樹(shù)上，用這些漿果把胃塞得滿滿當(dāng)當(dāng)。熊的胃就是漿果發(fā)酵的酒缸。熊吃飽了漿果，就一動(dòng)不動(dòng)呆在樹(shù)上，睡在樹(shù)杈中間。等肚子里的漿果發(fā)酵，變成酒。等酒勁沖上頭，它們就快樂(lè)地拍打胸脯，搖晃樹(shù)枝。最后，從樹(shù)上掉下來(lái)，在樹(shù)下昏睡，嘔吐。那都是老輩人傳下來(lái)的故事。阿巴沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。但他相信這樣的故事。再后來(lái)的年青人，到了仁欽他們這一輩，都不愛(ài)聽(tīng)這樣的故事了，說(shuō)這是胡說(shuō)八道。就在這時(shí)，阿巴看到了那道裂縫。地震發(fā)生那年，就出現(xiàn)在村后山上，使得泉水干涸?，F(xiàn)在，這條巨蛇還在緩慢蠕動(dòng)身體。在這里，它轉(zhuǎn)身向下。巨蛇在劃出界限。云中村重生的希望三年多前就已破滅。為此，他爬到山上的祭壇前，仰望著雪山，責(zé)問(wèn)過(guò)山神阿吾塔毗，怎么忍心把云中村從他懷抱中推開(kāi)。雪山卻一動(dòng)不動(dòng)，阿吾塔毗沒(méi)有說(shuō)話?，F(xiàn)在的阿巴只感到安慰。根據(jù)巨蛇劃出的界限。云中村消失的時(shí)候，曾經(jīng)推動(dòng)云中村水磨的溪水不會(huì)消失，壓在巨石下的水磨房也不會(huì)消失，妹妹可以永遠(yuǎn)留在山上，就在曾經(jīng)的云中村旁。阿巴扶著巨石，走到磨房門(mén)口的方向。巖石已經(jīng)被太陽(yáng)曬熱了，有些燙手。他心頭一熱，輕輕地叫了一聲：妹妹，我看你來(lái)了。沒(méi)有聲音。只有溪水在幾十米外飛珠濺玉，奔騰喧嘩。他把額頭抵在巖石上，淚水流出眼眶，滑下臉腮。手摸著的巖石熱乎乎的，額頭抵著的巖石也熱乎乎的。阿巴說(shuō)：妹妹，這是你嗎？這是你嗎？其實(shí)他知道，這只是太陽(yáng)把巖石曬熱了。阿巴平靜一下自己。草地有些潮濕。他鋪一塊氈墊，坐下。然后把褡褳打開(kāi)。他在原來(lái)磨房開(kāi)門(mén)的方向，擺上了蘋(píng)果和罐頭。他說(shuō)：這是仁欽給媽媽的。他又?jǐn)[上茶葉、鹽和糟粑。他說(shuō)：這是我?guī)Ыo你的。他說(shuō)：我想喝一口酒，你也用一點(diǎn)吧。他把碗里的酒澆在石頭上，把剩下的留給自己。他把從仁欽那里拿來(lái)的照片靠在巖石上。鏡框里的妹妹，就是云中村婦女普通的樣子，是瓦約鄉(xiāng)婦女普通的樣子。她剛用梳子蘸著清水梳理過(guò)頭發(fā)。梳好后，還抹了頭油。不是商店里賣(mài)的頭油，帶著隱約的香氣。她抹的是用動(dòng)物油脂自制的頭油。散發(fā)著動(dòng)物身上的某種氣味。在云中村人的鼻子聞來(lái)，這是好聞的氣味。但這種氣味到了移民村就不行了?，F(xiàn)在云中村下去的女人用頭油時(shí)，都到超市去買(mǎi)。她們都不用這種頭油了，免得自己身上散發(fā)出跟別人不同的味道。阿巴對(duì)著照片說(shuō)了那么多話，他說(shuō)了云中村會(huì)消失，說(shuō)了云中村人全體移民到遠(yuǎn)處去的情況。他說(shuō)：只有三家人沒(méi)去。你知道的，覺(jué)珠丹巴家，和咱們的仁欽一樣，兩個(gè)娃娃爭(zhēng)氣，好好念書(shū)，地震還沒(méi)有來(lái)，兩口子就到城里去了。還有裁縫家，還有祥巴家。還有卓嘎家，一家人都死了，就留下那個(gè)愛(ài)跳舞的央金姑娘，斷了一條腿，可憐的姑娘。我們其余人，都到移民村去了。我也去了。都有三個(gè)多年頭了。（有刪改）【注】①本文寫(xiě)于5·12汶川地震后。②阿巴是云中村的祭師，也是仁欽的舅舅。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．地震發(fā)生前，通過(guò)仁欽介紹，可知云中村將作為旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目；地震之后，通過(guò)阿巴之口得知整個(gè)云中村都已經(jīng)消失了。B．仁欽很爭(zhēng)氣，考上大學(xué)卻只是個(gè)郁郁不得志的小公務(wù)員，因地震機(jī)緣受到提拔重用，卻不愿意去祭奠因地震而死的母親。C．阿巴愿意相信老人們說(shuō)的花楸樹(shù)漿果和熊的故事，表明了他對(duì)神秘傳說(shuō)的向往和對(duì)人與自然和諧相處的向往。D．有幾家人地震之后沒(méi)去移民村，原因不是他們眷戀云中村，而是他們要么早就遷居城里，要么在地震中死了。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭有條不紊地介紹了云中村的旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，后面也多次描寫(xiě)了云中村的優(yōu)美風(fēng)景，兩者都是詳寫(xiě)，前者是為后者做鋪墊。B．文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這條路”，是要表明這曾是云中村的主干道；而地震之后，作者巧用擬人的手法，借野草的蔓延表現(xiàn)村子的衰敗。C．寫(xiě)雪山的靜默，與寫(xiě)溪水的喧嘩目的是一樣的，即借大自然的無(wú)情、無(wú)言來(lái)反襯人們的悲傷，以樂(lè)景襯哀情，更顯哀情之重。D．移民村的女人不再自制頭油，因?yàn)樗齻円阎饾u融入現(xiàn)代生活，更講衛(wèi)生了，阿巴為此欣慰，并對(duì)妹妹不能享受超市的頭油而遺憾。8．文章后半部分依照阿巴去看望妹妹的路徑敘寫(xiě)，寫(xiě)了“臨著峽谷的邊緣”“花楸樹(shù)出現(xiàn)了”“阿巴看到了那道裂縫”。說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。9．文中特別詳寫(xiě)了“告訴”這個(gè)瓦約鄉(xiāng)的古老習(xí)俗。比如兩個(gè)昨天才見(jiàn)過(guò)面的人，在路上遇見(jiàn)，互相把昨天以來(lái)的事情告訴對(duì)方一遍。作者為什么安排阿巴對(duì)著妹妹的照片娓娓“告訴”？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。叩之A以小者B則小鳴C叩之D以大者E則大鳴F待其G從容H然后盡其聲。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子，指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。與“君子坦蕩蕩”中的“君子”意思相同。B．繩，木工用來(lái)取直的墨線。后引申為準(zhǔn)則、法度之意，例如“繩之以法”。C．金，古代金屬的通稱。材料中指金屬制的刀斧等?！敖鹗社U”的“金”也指金屬。D．而，在句中表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣”的“而”意思不同。12．下列對(duì)以上三則材料的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．材料一中，作者首先提出了全文的中心論點(diǎn)，進(jìn)而論述學(xué)習(xí)的作用。B．材料二中，作者是從“問(wèn)”與“答”兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明“此皆進(jìn)學(xué)之道也”。C．材料三中，作者用古諺語(yǔ)進(jìn)行舉例論證，強(qiáng)調(diào)有一技之長(zhǎng)的重要性。D．這三則材料圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)，都使用了比喻論證。13．請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。14．以上三則材料都旨在勉勵(lì)學(xué)習(xí)，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)分別概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，回答問(wèn)題。雜詩(shī)十二首（其四）陶淵明丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道[注]！[注]謝靈運(yùn)有詩(shī)亦云：“一隨往化滅，安用空名揚(yáng)！”一隨往化滅，指一切都跟著死亡而消失。空名揚(yáng)，廬陵王劉義真因不為少帝所容而被殺害。元嘉三年，宋文帝為劉義真平反，恢復(fù)廬陵王封號(hào)，并追贈(zèng)侍中、大將軍等名號(hào)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我愿不知老”一句寄托了詩(shī)人“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的心愿，表達(dá)了詩(shī)人的人生態(tài)度。B．“親戚共一處，子孫還相保”既寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)骨肉親情的眷戀，也暗示了當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。C．“緩帶盡歡娛，起晚眠常早”表明詩(shī)人盡享田園生活帶來(lái)的樂(lè)趣常常懶散放任，隨心所欲。D．“孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱”寫(xiě)出了受困于名利場(chǎng)的人承受煎熬，內(nèi)心充滿矛盾沖突的狀態(tài)。16．詩(shī)歌后四句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的人生態(tài)度？是如何表達(dá)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“以景托情”是古典詩(shī)詞常用的手法，如白居易《琵琶行并序》開(kāi)頭“”一句，以秋景烘托了送別友人的悲涼之情；而“”一句，借秋江夜景側(cè)面表現(xiàn)出樂(lè)曲令人陶醉。（2）鄉(xiāng)村民宿“愛(ài)陶居”開(kāi)業(yè)了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居》（其一）“，”的句意，栽種了多種樹(shù)木，深受游客喜歡。（3）酒文化與中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：杜甫《登高》中，“”寫(xiě)詩(shī)人因病戒酒；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“”寫(xiě)詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達(dá)自己的情感。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。眾所周知，運(yùn)動(dòng)可以幫助放松肌肉、減輕身體緊張感、改善血液循環(huán)，讓我們身體更健康，但是，可能很多人都不知道，運(yùn)動(dòng)更是讓我們心情愉悅、大腦強(qiáng)健的“靈丹妙藥”。①多年以前，運(yùn)動(dòng)就已被列入情緒障礙的治療。②療效不但立竿見(jiàn)影，令人信服，③而且適用范圍很廣。喜歡運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的人，相信都體驗(yàn)過(guò)“跑者欣快”，即連續(xù)高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)一段時(shí)間后，A，但心情很好，有一種酣暢淋漓的感覺(jué)，這是因?yàn)?，運(yùn)動(dòng)可以促使大腦分泌許多與愉悅感相關(guān)的“快樂(lè)物質(zhì)”，如多巴胺、內(nèi)啡肽等。而運(yùn)動(dòng)后的大腦，還會(huì)分泌一種名叫腦源性神經(jīng)營(yíng)養(yǎng)因子的蛋白質(zhì)，有助于強(qiáng)健大腦。因此，運(yùn)動(dòng)不僅會(huì)讓你輕松快樂(lè)，還會(huì)讓你頭腦更清晰，更有活力。當(dāng)然，不是每個(gè)人B，但即使做一些輕微運(yùn)動(dòng)，也是有助于身心健康的。18．文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20．下列句子中的“相信”與文中加點(diǎn)的“相信”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．身處困境他卻并不消沉，相信自己能拼出一個(gè)光明的未來(lái)。B．我滿心歡喜地迎接他回來(lái)，相信現(xiàn)在的他一定和從前不同。C．翠翠還是不離開(kāi)碼頭，相信祖父會(huì)來(lái)找她，同她一起回家。D．看到氣勢(shì)磅礴的壺口瀑布，相信每一位游客都會(huì)激動(dòng)不已。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西方文明對(duì)中國(guó)文明的認(rèn)知，在時(shí)代更替中發(fā)生過(guò)多次轉(zhuǎn)變。在西方早期的傳說(shuō)與游記作品里，中國(guó)是如夢(mèng)如幻的神秘之地。中國(guó)被描繪為“遍地是黃金”的天堂。神秘、遙遠(yuǎn)、富裕、廣闊是彼時(shí)西方對(duì)中國(guó)最深的印象。隨著大航海時(shí)代的來(lái)臨，越來(lái)越多的歐洲人開(kāi)始探究真實(shí)的中國(guó)。1662年出版的《中國(guó)智慧》是第一部中拉雙語(yǔ)對(duì)照的儒家經(jīng)典譯著?！八臅?shū)”“五經(jīng)”之后，中國(guó)其他文學(xué)作品也（

）地進(jìn)入歐洲人的視野，其中包含了四大名著。目前所知（

）的四大名著翻譯是《三國(guó)演義》。英國(guó)人湯姆斯將該小說(shuō)的第八回與第九回譯成英文，題為《丞相董卓之死》。一本由英國(guó)人裘里翻譯的英文版《紅樓夢(mèng)》，出版于1892年到1893年之間。這本百年老書(shū)盡管封面已殘缺不全，而古典中國(guó)煌煌名著的厚重還是能從中窺知全豹。文化的交流是雙向的，“東學(xué)西傳”相對(duì)應(yīng)的則是“西學(xué)東漸”。其中，《幾何原本》的引進(jìn)翻譯傾注了學(xué)界（

）的心血，它的傳譯過(guò)程足足跨越了兩百多年的時(shí)光。利瑪竇和徐光啟協(xié)作翻譯了十五卷《幾何原本》前六卷，刊行于1605年。兩百多年后，同樣是來(lái)自兩個(gè)世界的兩位學(xué)者——李善蘭、偉烈亞力在徐光啟的故鄉(xiāng)上海相遇了，兩個(gè)人（

），決心完成利、徐二人未竟的事業(yè)，經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，終于在1858年刊印了《幾何原本》后九卷。《幾何原本》的故事，到這里才算畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。21．依次填入文中括號(hào)里的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．川流不息

首當(dāng)其沖

經(jīng)年累月

一見(jiàn)如故B．川流不息

首開(kāi)先河

曠日持久

一見(jiàn)如故C．連續(xù)不斷

首當(dāng)其沖

曠日持久

一拍即合D．連續(xù)不斷

首開(kāi)先河

經(jīng)年累月

一拍即合22．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．盡管這本百年老書(shū)封面已殘缺不全，但古典中國(guó)煌煌名著的厚重還是能從中窺知全豹。B．盡管這本百年老書(shū)封面已殘缺不全，但煌煌中國(guó)古典名著的厚重還是能從中窺知全豹。C．盡管這本百年老書(shū)封面已殘缺不全，而古典中國(guó)煌煌名著的厚重還是能從中窺知一二。D．盡管這本百年老書(shū)封面已殘缺不全，但煌煌中國(guó)古典名著的厚重還是能從中窺知一二。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。美的歷程，指的是我們體驗(yàn)美、感受美的生命經(jīng)歷。以造物之心，品自然之美，以匠人之心，琢方寸之美……我們往往不以成長(zhǎng)為旨?xì)w，卻又為成長(zhǎng)鋪就通天大道。你是否也曾通過(guò)某一件事，感受過(guò)一份特殊的美，收獲一次特別的成長(zhǎng)？請(qǐng)以“美的歷程”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言順暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于800字。參考答案：1．C2．A3．D4．①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②在論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、引用論證等；③論證語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，通俗明白。5．①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家和墨家思想，擴(kuò)展到哲學(xué)智慧與民族精神。材料一強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的核心精神與哲學(xué)思考，體現(xiàn)中華文化的民族特性與群體智慧；材料二則從實(shí)際層面論述了儒道墨對(duì)個(gè)體生活、可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)和諧的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的指導(dǎo)意義尤為明顯?？傊呔革@出古代思想對(duì)當(dāng)代的深遠(yuǎn)影響。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“不能有任何作為”錯(cuò)誤。由原文“對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“形成了以儒家為主”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，原文并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)論證結(jié)構(gòu)和論證方法的把握能力。①論證結(jié)構(gòu)：由第一段“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”，第二段“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”可知，材料一是從蘊(yùn)含的偉大的民族精神和蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)智慧這兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，這兩部分內(nèi)容是并列關(guān)系，采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)。這種并列式結(jié)構(gòu)使論述層次分明，條理清晰。②論證方法：由原文“奉行‘仁義禮智信’‘修身齊家治國(guó)平天下’”“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉勵(lì)人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’”可知，運(yùn)用了引用論證，引用了文化典籍中的名句，讓讀者能夠更好地理解這些精神在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)形式和傳承意義。由原文“其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”可知，在論述道家思想時(shí)，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等為例，直觀地展現(xiàn)出道家文化所蘊(yùn)含的深邃智慧以及其影響力，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使讀者對(duì)道家思想的智慧有更切實(shí)的認(rèn)知。③論證語(yǔ)言：材料一用詞簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，例如描述民族精神時(shí)，用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句“中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城”，精準(zhǔn)地概括出中華民族在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一方面的態(tài)度和理念，沒(méi)有冗余的修飾詞，表意清晰準(zhǔn)確。在介紹哲學(xué)智慧時(shí)，“儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是‘仁’。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以‘中庸之道’為哲學(xué)理念”等句子用直白、通俗的語(yǔ)言把儒家思想的關(guān)鍵要素條理清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者能較為輕松地理解文本所傳達(dá)的意思。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由材料二“孔子的‘仁’、孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物”“孟子的‘性善’是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心……要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德”可知，在當(dāng)代社會(huì)，善良和道德依然是非常重要的品質(zhì)，青年要保持善良仁慈之心，追求道德完善，這有助于青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。②材料二中指出孔子的“仁”包含“忠、恕”，“己所不欲，勿施于人，所謂恕也”。這體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的寬恕他人的思想。青年難免會(huì)遇到與他人產(chǎn)生矛盾或沖突的情況，胸懷寬廣、有寬恕之心可以讓青年避免過(guò)度計(jì)較，擁有豁達(dá)的心態(tài)。③材料二中提到孔子想要告訴人們“作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”。當(dāng)代青年肩負(fù)著時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，以天下為己任的精神能夠激勵(lì)他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。④由材料二“首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)”“我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到，……對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界”可知，青年應(yīng)在家庭中踐行孝悌之道，并將這種和諧的理念延伸到社會(huì)交往中，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。6．B7．B8．①作為文章的線索串聯(lián)阿巴的行蹤，也展示了云中村的過(guò)往與風(fēng)俗；②表現(xiàn)了阿巴對(duì)于云中村的熟悉和無(wú)限的留戀；③為阿巴的所思所想做鋪墊。9．①作者借“告訴”的方式回憶了地震以來(lái)云中村發(fā)生的變化，娓娓道來(lái)，舒緩自然；②“告訴”是人與人之間的傳統(tǒng)的交流方式，表現(xiàn)了作者對(duì)這種人情美的懷念，對(duì)云中村的懷念，也表達(dá)了作者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗的懷念；③“告訴”的對(duì)象只是一張照片，阿巴卻事無(wú)巨細(xì)，言無(wú)不盡，期待妹妹回應(yīng)，體現(xiàn)了地震中活下來(lái)的人們內(nèi)心的傷痛?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章節(jié)選自阿來(lái)的《云中記》，描繪了地震對(duì)云中村的毀滅性影響，以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。通過(guò)阿巴的視角，文章表現(xiàn)了村民對(duì)故土的深情和對(duì)逝去親人的思念。細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)感人，如草葉覆蓋老路象征著舊村的消逝，凸顯出自然無(wú)情與歷史變遷的無(wú)奈。同時(shí)，人與自然的對(duì)話以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)照，交織出一種濃厚的鄉(xiāng)土情懷和對(duì)前途充滿困惑的思考。6．本題考查學(xué)生分析理解作品思想內(nèi)容的能力。B.“卻不愿意去祭奠因地震而死的母親”錯(cuò)，原文只交代了阿巴要去看妹妹，并未說(shuō)仁欽沒(méi)有來(lái)的原因，選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故選B。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。A.“前者是為后者做鋪墊”理解錯(cuò)誤，文章開(kāi)頭內(nèi)容不是鋪墊，而是與后面地震后的風(fēng)景相呼應(yīng)。C.“以樂(lè)景襯哀情，更顯哀情之重”錯(cuò)，選項(xiàng)中的景物并非樂(lè)景，寫(xiě)雪山的靜默是一種無(wú)言的回應(yīng)，襯托出阿巴的無(wú)奈與悲傷；寫(xiě)溪水的喧嘩更多的是一種自然狀態(tài)的呈現(xiàn)，所以也并非樂(lè)景襯哀情。D.“阿巴為此欣慰，并對(duì)妹妹不能享受超市的頭油而遺憾”錯(cuò)。根據(jù)“梳好后，還抹了頭油。不是商店里賣(mài)的頭油，帶著隱約的香氣。她抹的是用動(dòng)物油脂自制的頭油。散發(fā)著動(dòng)物身上的某種氣味。在云中村人的鼻子聞來(lái)，這是好聞的氣味”可知，阿巴沒(méi)有欣賞這種變化，他更喜歡妹妹的頭油氣味。故選B。8．本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。①這三句話出現(xiàn)在“今天，阿巴要專門(mén)去看妹妹”的后面，是依照阿巴去看望妹妹的路徑敘寫(xiě)的，通過(guò)半山小平地、花楸樹(shù)、裂縫串聯(lián)了阿巴的行蹤。②第一句后面寫(xiě)“潮潤(rùn)的路面上總是布滿了腳印。人的，牛羊的。有時(shí)候，還會(huì)有大型走獸的”“現(xiàn)在，這條路上什么腳印也沒(méi)有”可知，這個(gè)臨著峽谷的邊緣的半山小平地觸發(fā)了阿巴對(duì)過(guò)往的回憶，展示了云中村的過(guò)往，地震前的云中村非常人，不僅有任何牛羊等家畜，還有大型走獸，而今卻是凄涼蕭條；第二句后面寫(xiě)花楸樹(shù)能讓熊醉倒的傳說(shuō)，“阿巴沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。但他相信這樣的故事。再后來(lái)的年青人，到了仁欽他們這一輩，都不愛(ài)聽(tīng)這樣的故事了，說(shuō)這是胡說(shuō)八道”可知，第二句話展示了云中村的風(fēng)物、風(fēng)俗，表現(xiàn)了云中村風(fēng)俗的變化。第三句話“就在這時(shí)，阿巴看到了那道裂縫”，引出了阿巴對(duì)于云中村過(guò)去的回憶，“地震發(fā)生那年，就出現(xiàn)在村后山上，使得泉水干涸”“阿巴扶著巨石，走到磨房門(mén)口的方向”“鏡框里的妹妹，就是云中村婦女普通的樣子，是瓦約鄉(xiāng)婦女普通的樣子”通過(guò)阿巴對(duì)于云中村過(guò)去的景、物、人的回憶，表現(xiàn)了阿巴對(duì)于云中村的熟悉和無(wú)限的留戀。③這三句的景物描寫(xiě)是通過(guò)阿巴的行蹤出現(xiàn)的，為阿巴對(duì)往事的所思所想做鋪墊，也是串聯(lián)文章的線索。9．本題考查學(xué)生分析情節(jié)安排和藝術(shù)手法的能力。①根據(jù)原文“他說(shuō)了云中村會(huì)消失，說(shuō)了云中村人全體移民到遠(yuǎn)處去的情況。他說(shuō)：只有三家人沒(méi)去”可知，作者借阿巴“告訴”的方式回憶了地震以來(lái)云中村發(fā)生的變化，這些變化通過(guò)阿巴對(duì)著妹妹的照片娓娓道來(lái)，使小說(shuō)內(nèi)容顯得自然舒緩；②根據(jù)題干可知，“告訴”是瓦約鄉(xiāng)的古老習(xí)俗，是人與人之間的傳統(tǒng)的交流方式，小說(shuō)通過(guò)阿巴對(duì)著妹妹的照片娓娓道來(lái)表現(xiàn)了阿巴的兄妹情深，表現(xiàn)了阿巴對(duì)妹妹的懷念，作者通過(guò)阿巴對(duì)著妹妹的照片的這一“告訴”情節(jié)，也展示了云中村少數(shù)民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。③根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容“他把從仁欽那里拿來(lái)的照片靠在巖石上。鏡框里的妹妹，就是云中村婦女普通的樣子，是瓦約鄉(xiāng)婦女普通的樣子”可知，阿巴“告訴”的對(duì)象是妹妹的一張照片，妹妹不在了，沒(méi)有辦法再與她當(dāng)面“告訴”，但根據(jù)原文阿巴告訴妹妹帶來(lái)的具體的吃的，告訴妹妹村里的變化，可知阿巴對(duì)妹妹事無(wú)巨細(xì)的告訴，“阿巴說(shuō)：妹妹，這是你嗎？這是你嗎”體現(xiàn)了阿巴期待著妹妹的回應(yīng)，結(jié)合“他把額頭抵在巖石上，淚水流出眼眶，滑下臉腮。手摸著的巖石熱乎乎的，額頭抵著的巖石也熱乎乎的”可知，通過(guò)對(duì)阿巴語(yǔ)言、動(dòng)作的描寫(xiě)，體現(xiàn)了地震中活下來(lái)的人們內(nèi)心的傷痛。10．CFH11．B12．C13．（1）有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。（2）不善于學(xué)習(xí)的人，老師辛苦，而自己的收獲卻很小，學(xué)生會(huì)因此埋怨老師。14．①材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持學(xué)習(xí)不能停止，借助學(xué)習(xí)來(lái)提升自己、改變自己。②材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)要善于學(xué)習(xí)、善于提問(wèn)才能事半功倍、增進(jìn)學(xué)問(wèn)。③材料三強(qiáng)調(diào)要把讀書(shū)當(dāng)作一項(xiàng)安身立世的重要技藝來(lái)掌握，才能見(jiàn)多識(shí)廣。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文集合了三位古代學(xué)者對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性和方法的論述。材料一中的荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的潛力和需借助外物來(lái)提升自身能力，提倡持之以恒的學(xué)習(xí)和自我反思。材料二討論了善學(xué)者與不善學(xué)者在學(xué)習(xí)結(jié)果上的差異，并用“問(wèn)”與“答”來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法。材料三則通過(guò)引用古諺語(yǔ)，突出學(xué)習(xí)的重要性和讀書(shū)對(duì)于人生獨(dú)立生存的價(jià)值。這三則材料均旨在勉勵(lì)學(xué)習(xí)，但各有側(cè)重點(diǎn)，形成了相互補(bǔ)充的觀點(diǎn)。10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完?！斑抵孕≌邉t小鳴”和“叩之以大者則大鳴”句式相同，分別成句，前后斷開(kāi)，即CF處斷開(kāi)；“待其從容”中“待”作謂語(yǔ)，“其從容”為賓語(yǔ)；且與“然后盡其聲”構(gòu)成順承關(guān)系，二者之間斷開(kāi)，即H處斷開(kāi)。故選CFH。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言實(shí)詞、虛詞意義用法的能力。A.正確。句意：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人說(shuō)。/有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人光明磊落、心胸坦蕩。B.錯(cuò)誤?！袄K之以法”與本文中的“繩”意思不同。名詞，木工用來(lái)取直的墨線。/動(dòng)詞，約束，制裁。句意：木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線。/用法律約束。C.正確。句意：金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就變鋒利了。/金屬和石頭也能雕刻成功。D.正確。“吾嘗終日而思矣”的“而”表修飾。句意：老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大。/我曾經(jīng)整日地思索。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。C.“作者用古諺語(yǔ)進(jìn)行舉例論證”錯(cuò)誤，作者用諺語(yǔ)“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身”是引用論證，不是舉例論證。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省”，檢查、省察；“參省乎己”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“乎己參省”；“知”，同“智”，見(jiàn)識(shí)。（2）“勤”，辛苦；“功”，收獲；“從而”，因此。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“君子曰：學(xué)不可以已……君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣……君子生非異也，善假于物也”可知，材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持學(xué)習(xí)不能停止，借助學(xué)習(xí)來(lái)提升自己、改變自己。②由原文“善學(xué)者，師逸而功倍……不善學(xué)者，師勤而功半……善問(wèn)者如攻堅(jiān)木……不善問(wèn)者反此”可知，材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)要善于學(xué)習(xí)、善于提問(wèn)才能事半功倍、增進(jìn)學(xué)問(wèn)。③由原文“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”可知，材料三強(qiáng)調(diào)要把讀書(shū)當(dāng)作一項(xiàng)安身立世的重要技藝來(lái)掌握，才能見(jiàn)多識(shí)廣。參考譯文：文段一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰由水凝凍而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)畫(huà)的圓。即使又曬干了，也不會(huì)再變直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量木匠加工就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就變鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)整日地思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有更長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加疾勁，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。文段二：善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大，于是歸功于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力大，而自己的收獲卻很小，學(xué)生會(huì)因此埋怨老師。善于提問(wèn)的人，就像加工處理堅(jiān)硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后是節(jié)疤和紋理不順的地方，時(shí)間長(zhǎng)了，問(wèn)題就愉快地解決了；不善于提問(wèn)的人與此相反。善于回答問(wèn)題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完；不善于回答問(wèn)題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。文段三：搞清《六經(jīng)》的要旨，博覽百家的著述，即使不能增長(zhǎng)德行，敦厚勉勵(lì)風(fēng)俗，還可以擁有一種才藝，能夠養(yǎng)活自己。父兄不可能永遠(yuǎn)依憑，家鄉(xiāng)不可能永遠(yuǎn)保有，一朝流離無(wú)人保佑，只應(yīng)自己靠自己了。俗諺說(shuō)：“積累千萬(wàn)財(cái)產(chǎn)，不如自己有一項(xiàng)小技藝。”技藝之容易學(xué)習(xí)而且可貴的，沒(méi)有比得上讀書(shū)了。世上的人不論是愚笨是聰明，都要求人認(rèn)識(shí)得多，事情經(jīng)歷得廣，卻不肯讀書(shū)，這就好比要求吃飽而懶于做飯，要求穿暖和而懶于裁剪衣服。15．C16．后四句表達(dá)了詩(shī)人鄙棄虛名，追求心靈的自由、平和與快樂(lè)的人生態(tài)度。通過(guò)與“當(dāng)世士”對(duì)比，以“冰炭”為喻，表現(xiàn)詩(shī)人不愿像“當(dāng)世士”一樣，為名利所困，內(nèi)心充滿矛盾沖突?！鞍倌隁w丘壟”嘆人生短暫，身隨名滅，“用此空名道”用反問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)對(duì)“空名”的鄙棄。【導(dǎo)語(yǔ)】陶淵明的《雜詩(shī)十二首(其四)》通過(guò)對(duì)田園生活的描繪，表達(dá)了對(duì)簡(jiǎn)單、寧?kù)o生活的向往和對(duì)名利的淡泊。詩(shī)中展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)親情的珍視和對(duì)世俗名利的厭棄，反映了他追求內(nèi)心平和與自然和諧的生活態(tài)度。詩(shī)句質(zhì)樸自然，情感真摯，體現(xiàn)了陶淵明一貫的隱逸思想和對(duì)理想生活的追求。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“懶散放任”有誤。這兩句是說(shuō)詩(shī)人歸隱后不修邊幅，無(wú)拘無(wú)束，早睡晚起，樂(lè)在其中，實(shí)則意味著永遠(yuǎn)擺脫官場(chǎng)中的種種煩惱。故選C。16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)人思想感情及表現(xiàn)手法的能力。后四句的意思是：哪像當(dāng)今世上人，滿懷名利若冰炭。死亡后同樣歸于墳?zāi)?，哪里用得著這空名導(dǎo)向前方！“孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱”，詩(shī)人把自己追求的平和快樂(lè)生活與當(dāng)世之人追名逐利的思想進(jìn)行對(duì)比，流露出詩(shī)人對(duì)于名利的鄙棄，不愿意像當(dāng)世之人一樣，貪求名利，以至于內(nèi)心如同冰炭同置一般充滿矛盾沖突。運(yùn)用比喻和對(duì)比表達(dá)對(duì)功名利祿的鄙棄?！鞍倌隁w丘壟，用此空名道”，用反問(wèn)表達(dá)詩(shī)人對(duì)“空名”的鄙棄，說(shuō)人百年之后都同樣是荒冢一堆，哪里用得著空名來(lái)引導(dǎo)前路呢？總體流露出詩(shī)人對(duì)虛名的擯棄，對(duì)自由的追求。17．楓葉荻花秋瑟瑟唯見(jiàn)江心秋月白榆柳蔭后檐桃李羅堂前潦倒新停濁酒杯一尊還酹江月【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：荻、瑟瑟、唯、蔭、檐、潦、尊、酹。18．①成分殘缺，缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)“方法”。修改為：多年以前，運(yùn)動(dòng)就已被列入情緒障礙的治療方法。②關(guān)聯(lián)詞前后主語(yǔ)不一致，主語(yǔ)“療效”應(yīng)分別在關(guān)聯(lián)詞后，修改為：不但療效立竿見(jiàn)影，令人信服，而且適用范圍很廣。19．A處：雖然身體很累（雖然身體很疲憊）；B處：都能高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)。20．D【解析】18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句共有兩處語(yǔ)?。旱谝惶帲煞謿埲?，“運(yùn)動(dòng)就已被列入情緒障礙的治療”缺少賓語(yǔ)中心詞，“治療”后應(yīng)加上“方法”；第二處，語(yǔ)序不當(dāng)，原文“療效不但立竿見(jiàn)影，令人信服，而且適用范圍很廣”中，關(guān)聯(lián)詞“不但”語(yǔ)序不當(dāng)。根據(jù)原文，這句話的“療效”是“立竿見(jiàn)影，令人信服”的主語(yǔ)，但不是“適用范圍很廣”的主語(yǔ)。兩個(gè)分句主語(yǔ)不同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)該放到前句開(kāi)頭。用“不但……而且……”連接，邏輯合理，分別說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)治療的效果和適用范圍方面的特點(diǎn)。所以正確的句子應(yīng)為：多年以前，運(yùn)動(dòng)就已被列入情緒障礙的治療方法，不但療效立竿見(jiàn)影、令人信服，而且適用范圍很廣。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，后句“但心情很好”，與①處形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，該處應(yīng)使用一個(gè)表示轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，如“雖然”；前句提到“連續(xù)高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)一段時(shí)間后”，可推知該空應(yīng)該銜接上句，可填“雖然身體很累”，或“雖然身體很疲憊”。B處，后句“但即使做一些輕微運(yùn)動(dòng)”，與②處形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，該空應(yīng)該填寫(xiě)與“輕微運(yùn)動(dòng)”相對(duì)的