6.1《老子》四章課件高中語文選擇性必修上冊(1)2

感謝您下載平臺(tái)上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復(fù)制、傳播、銷售，否則將承擔(dān)法律責(zé)任！將對作品進(jìn)行維權(quán)，按照傳播下載次數(shù)進(jìn)行十倍的索取賠償！看圖悟“道”感謝您下載平臺(tái)上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復(fù)制、傳播、銷售，否則將承擔(dān)法律責(zé)任！將對作品進(jìn)行維權(quán)，按照傳播下載次數(shù)進(jìn)行十倍的索取賠償！感謝您下載平臺(tái)上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復(fù)制、傳播、銷售，否則將承擔(dān)法律責(zé)任！將對作品進(jìn)行維權(quán)，按照傳播下載次數(shù)進(jìn)行十倍的索取賠償！我們總是陷入世界當(dāng)中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？——老子看世界的眼光感謝您下載平臺(tái)上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復(fù)制、傳播、銷售，否則將承擔(dān)法律責(zé)任！將對作品進(jìn)行維權(quán)，按照傳播下載次數(shù)進(jìn)行十倍的索取賠償！《老子》四章姓名：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。身份：中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。個(gè)人經(jīng)歷：曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，著《道德經(jīng)》。

一、作者簡介評價(jià)：老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。

劉向《列仙傳》記老子出關(guān):“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷?！庇衷疲骸袄献游饔危P(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”這便是若無尹喜遇太上，何來今日《道德經(jīng)》的典故。一本奇書

大約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶螅驮诤汝P(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。《老子》

《老子》即《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。內(nèi)容：分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，共81章?！暗馈辈粌H是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。影響：《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。被稱為“萬經(jīng)之王”?！兜赖陆?jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子思想老子思想“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！倍⑺枷牒诵?/p>

“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽感謝您下載平臺(tái)上提供的PPT作品，為了您和以及原創(chuàng)作者的利益，請勿復(fù)制、傳播、銷售，否則將承擔(dān)法律責(zé)任！將對作品進(jìn)行維權(quán)，按照傳播下載次數(shù)進(jìn)行十倍的索取賠償！春秋前后時(shí)期地圖對比

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。背景簡介老子四章

三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿záo戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜jīn者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之。故有道者不處chǔ。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未wèi兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散sàn。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末mò；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）②③當(dāng)其無，有車之用：④埏埴：。埏，揉和；埴，黏土。⑤戶，；牖，。⑥有之以為利，無之以為用：①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中心部位。其，代詞,指車轂；無，指車轂的中空處；之，的；用，功用。和泥（制作陶器）"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。門窗三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無”起了作用。概括大意論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的?！坝小迸c“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無之以為用”?！坝小弊鳛閷?shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”?！独献印返谑徽掠昧巳齻€(gè)形象的比喻來說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？

企者不立；

跨者不行；

自見者不明；自是者不彰；

自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。

物或惡之，故有道者不處。①企者不立：踮起腳的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。明，形作動(dòng),顯明,彰明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。是，意動(dòng),認(rèn)為…是對的；⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀。⑥長：長久。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、人們常常厭惡它們。⑧物，人們；處：為，做。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。概括大意講了有道者不會(huì)“自見”“自是”“自伐”“自矜”的道理。怎樣理解“企者不立，跨者不行”？“企”意為踮起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。欲速則不達(dá)原因在于超出自己的能力，違背了自然規(guī)律所致。告訴我們做事情不要好高騖遠(yuǎn)，急躁冒進(jìn)，要遵循客觀規(guī)律，腳踏實(shí)地。凡是違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”的含義？“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。

“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”這四種人生態(tài)度不符合自然規(guī)律，不是長遠(yuǎn)之道，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。

順道而行，不自己妄為。告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙虛謹(jǐn)慎，自我反省，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可長久。結(jié)合最后一句話，第二十四章告訴我們什么道理？“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①自勝者強(qiáng)：賓語前置，勝自者強(qiáng)。②強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。③不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。④死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“勝人”“知足”“強(qiáng)行”？老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”是說一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足。“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。唯有一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。概括大意強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。①其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。兆：名詞作動(dòng)詞，顯露跡象③其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”分離。④其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。⑤為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。⑥毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。⑦

累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑧為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。⑨執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。⑩無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。①幾(jī)：接近。②慎：慎重對待。③欲不欲：想要常人所不想要的。第一個(gè)“欲”為意動(dòng)。④貴：意動(dòng)用法，以……為貴。⑤學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。⑥復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。⑦復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。做事情要善于把握先兆、抓住苗頭、未雨綢繆，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。防患于未然大由小發(fā)展而來。要重視細(xì)微和小節(jié)處，注重積累，才可能成就大事業(yè)。強(qiáng)調(diào)“無為而治”始終謹(jǐn)慎從事才不會(huì)出現(xiàn)失敗遵循規(guī)律,順其自然,不妄為并列總結(jié)圣人的做法治國概括大意講居安思危，防微杜漸；成大事者，要由小做起等事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律。4.《老子》第六十四章闡釋了什么道理？簡要概括論述思路。

防微杜漸，防患于未然。本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”；其次列舉三個(gè)事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的事例，由此提出做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點(diǎn)一滴去完成，這樣才能“無敗事”；最后，老子又重申“自然無為”。具體來說，老子首先指出“持于安，謀于未兆，泮于脆，散于微”的四種現(xiàn)象，是為了提出“為之于未有，治之于未亂”的方法。這就是說，見事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動(dòng)未作之際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為之，則欲其成而反?。坏仁聭B(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對立的雙方來說理。如課文節(jié)選部分，作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一。“有”與“無”相互依存相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡潔凝練，句句精警，如歌如詩，顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理?！独献印匪恼轮饕U述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。??總結(jié)主要內(nèi)容思維導(dǎo)圖限時(shí)訓(xùn)練1．CEF（句意：腦袋雖然高貴重要，但必須有四肢的配合，才能成為一個(gè)整體。國君雖然英明，但必須依靠大臣的輔佐才能把國家治理好?！笆住弊髦髡Z，“尊高”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，謂語后斷句，所以C處斷句；“君”作“明哲”的主語，主語前斷句，“必資手足以成體”與“必藉股肱以致治”句式一致，單獨(dú)成句，所以E、F處斷句)2．B(A.正確。內(nèi)部；同“納”，接納。句意：如今大臣內(nèi)部/不要接納諸侯。B.錯(cuò)誤。含義不同。頭；君主帝王。句意：為臣聽說國君就像是一個(gè)人的腦袋。/所有君主帝王。C.正確。都是數(shù)詞活用成動(dòng)詞。句意：就可以與三皇五帝相提并論了。/六國滅亡，四海統(tǒng)一。D.正確)3．A(A.“……強(qiáng)調(diào)君主連自己的兒子和妻子尚且不能相信”錯(cuò)誤。由原文“為人主而大信其子，則奸臣得乘于子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其要，則奸臣得乘于妻以成其私，故優(yōu)施傅麗姬殺申生而立奚齊。夫以要之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣”可知，用李兌和優(yōu)施之事強(qiáng)調(diào)即使是像妻子和兒子那樣親近的人還不可相信，其余人就沒有可相信的了)4．(4分)（1）所以做臣子的，窺測君主的意圖，沒有一會(huì)兒停止過。(“為”，做；“窺覘”，窺測；“須臾”，一會(huì)兒?！盀椤薄案Q覘”“須臾”各1分，譯出大意得1分)（2）（4分）朝廷任命大臣，都是想讓他們竭盡全力，大臣卻常常有所避諱不敢講話，這就叫未盡全力。(“委任”，任命；“盡”，竭盡；“每”，常常。“委任”“盡”“每”，各1分，譯出大意得1分)5．（3分）①韓非子認(rèn)為君主的禍患在于相信別人，因?yàn)橄嘈艅e人，就受到別人控制，即使是像妻子和兒子那樣親近的人還不可相信，其余人就沒有可相信的了。②魏征認(rèn)為君臣之間和諧相處，離不開情感上的信任，帝王過度的懷疑容易傷臣子之心，君主的信任是決定群臣是否能鞠躬盡瘁死而后已的關(guān)鍵。（答出兩點(diǎn)滿分，答出一點(diǎn)得2分）參考譯文：材料一：君主的禍患在于相信別人。相信別人，就受到別人控制。臣子對于君主，沒有骨肉之親，只是迫于權(quán)勢而不得不侍奉。所以做臣子的，窺測君主的意圖，沒有一會(huì)兒停止過，而君主卻懈怠傲慢地處于上位，這就是世上出現(xiàn)劫持殺害君主事件的原因。做君主而非常