高中歷史之教學(xué)教研利用建構(gòu)主義打造“五環(huán)四化”的課堂教學(xué)模式素材1

PAGEPAGE6用建構(gòu)主義理論打造“五環(huán)四化”的高效歷史課堂——以講授“儒家文化創(chuàng)始人孔子”為例[摘要]本文主要針對(duì)中學(xué)歷史課堂傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)的現(xiàn)象，利用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，打造出一種“五環(huán)四化”的中學(xué)歷史課堂教學(xué)模式，使學(xué)生在“情境”中學(xué)習(xí)，在“自主”中建構(gòu)，在“合作”中對(duì)話，在“問(wèn)題”中提高，培育學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的實(shí)力，提高歷史課堂學(xué)習(xí)效率，最終實(shí)現(xiàn)自我情感看法價(jià)值觀的升華，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義“五環(huán)四化”歷史課堂高效教學(xué)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的探討由來(lái)已久，建構(gòu)主義的思想來(lái)源于認(rèn)知加工學(xué)說(shuō)，以及維果斯基、皮亞杰和布魯納等人的思想。建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)問(wèn)是學(xué)習(xí)者在確定的社會(huì)文化背景之下，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過(guò)合作、探究等方式與客觀的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)相互作用，最終內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與我們現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)理念不約而同，因此，筆者在歷史課堂教學(xué)實(shí)踐中，嘗試?yán)媒?gòu)主義學(xué)習(xí)理論構(gòu)建“五環(huán)四化”教學(xué)模式的高效歷史課堂?！拔瀛h(huán)”即“有效導(dǎo)課，激發(fā)愛(ài)好”、“梳理學(xué)問(wèn)，構(gòu)建框架”、“合作學(xué)習(xí)，深度探究”“鞏固練習(xí)，駕馭難點(diǎn)”、“升華主題，應(yīng)用實(shí)際”五個(gè)環(huán)節(jié)。每一個(gè)環(huán)節(jié)都是圍繞確定的教學(xué)主題設(shè)置的，具有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，五個(gè)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，按部就班，使學(xué)問(wèn)點(diǎn)由淺入深，學(xué)習(xí)難度漸漸遞增，最終使歷史學(xué)問(wèn)內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的過(guò)程中，第一環(huán)節(jié)“來(lái)源于生活”和第五環(huán)節(jié)“回來(lái)于生活”首尾呼應(yīng)，體現(xiàn)了“生活化”，其次環(huán)節(jié)體現(xiàn)了“體系化”，第三環(huán)節(jié)體現(xiàn)了“互動(dòng)化”，第四環(huán)節(jié)體現(xiàn)了“明確化”，即“四化”。下面就以中學(xué)歷史人教版選修四教材“儒家文化創(chuàng)始人孔子”的學(xué)習(xí)為例，探討一下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中學(xué)歷史選修教材課堂教學(xué)方面的應(yīng)用，以期拋磚引玉。第一環(huán)節(jié)：有效導(dǎo)課，激發(fā)愛(ài)好——來(lái)源于生活建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的一個(gè)重要學(xué)習(xí)因素就是“情境”，因此，在課堂教學(xué)過(guò)程中要特殊重視創(chuàng)設(shè)具有針對(duì)性的、符合學(xué)生生活實(shí)際的、能夠激發(fā)學(xué)生求知欲望的“情境”。作為第一環(huán)節(jié)的導(dǎo)課，顯得尤為重要，導(dǎo)課作為新的教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)端，就如一場(chǎng)演講的開(kāi)場(chǎng)白，假如一模一樣、缺乏創(chuàng)新，那必定不會(huì)吸引聽(tīng)眾，導(dǎo)致失敗。相反，假如做到貼合學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好，那將是一場(chǎng)別開(kāi)生面、新奇獨(dú)特的演講，如同強(qiáng)大的磁場(chǎng)，深深吸引聽(tīng)眾接著關(guān)注下面的內(nèi)容?！叭寮椅幕瘎?chuàng)始人孔子”一課，老師可以這樣導(dǎo)入：展示孔子學(xué)院在世界各地建立的圖片、電影《孔子》的宣揚(yáng)海報(bào)、學(xué)術(shù)超女于丹點(diǎn)評(píng)孔子的圖片，然后提問(wèn)“為什么孔子在當(dāng)今社會(huì)仍舊能夠受到如此歡迎和熱議？”綻開(kāi)本課的學(xué)習(xí)。這樣利用學(xué)生生活中的新聞實(shí)事導(dǎo)入新課，既拉近了歷史學(xué)問(wèn)與現(xiàn)實(shí)的距離，有直觀生動(dòng)，很簡(jiǎn)單激發(fā)學(xué)生的探究欲望，使學(xué)生的留意力快速集中到詳細(xì)的教學(xué)內(nèi)容上來(lái)，并且使學(xué)生的思維從課堂教學(xué)一起先就指向特定的教學(xué)任務(wù)，為新課的學(xué)習(xí)做好心理打算。其次環(huán)節(jié)：梳理學(xué)問(wèn)，構(gòu)建框架——體系化建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)”的重要性，認(rèn)為某一學(xué)科領(lǐng)域的靈魂就是學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)，它不僅包括基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)、基本原理，還包括學(xué)習(xí)過(guò)程中的方法和策略。因此，只有駕馭一節(jié)課、一個(gè)單元甚至是一本書(shū)的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)，才有利于記憶和運(yùn)用學(xué)問(wèn)。那么怎樣才能使學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)呢？建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是信息加工的主體，是學(xué)問(wèn)體系的主動(dòng)建構(gòu)者，學(xué)習(xí)者在自己主動(dòng)的閱讀、思索、概括過(guò)程中獲得學(xué)問(wèn)，通過(guò)對(duì)學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的聯(lián)想、探究、整合形成學(xué)問(wèn)框架即“學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)”。新授課不同于復(fù)習(xí)課，學(xué)生對(duì)所學(xué)的學(xué)問(wèn)不太了解，假如完全依靠學(xué)生自身進(jìn)行概括、梳理，不免會(huì)錯(cuò)誤百出，有所疏漏，構(gòu)建的學(xué)問(wèn)體系不嚴(yán)密，因此，老師在激勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦梳理學(xué)問(wèn)的同時(shí)，可以提出一些要求，或者把這一課所要駕馭的學(xué)問(wèn)點(diǎn)以問(wèn)題的形式展示給學(xué)生，再要求學(xué)生到課本當(dāng)中找出答案，構(gòu)建學(xué)問(wèn)框架。這樣，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中的可操作性就更強(qiáng)，針對(duì)性就更明確，不會(huì)出現(xiàn)放任自流，“放羊式”的學(xué)習(xí)?！叭寮椅幕瘎?chuàng)始人孔子”一課，可以做這樣的處理：閱讀教材P21—24，回答下列問(wèn)題：1、孔子生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代？（結(jié)合必修三分析：政治、經(jīng)濟(jì)、文化）那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了什么社會(huì)問(wèn)題？2、孔子創(chuàng)立儒家思想的目的是什么？3、孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容有哪些？4、孔子的教化貢獻(xiàn)有哪些？（教化對(duì)象、教化目的、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容)5、孔子思想對(duì)后世的影響？（對(duì)中國(guó)、對(duì)世界）通過(guò)學(xué)生自主閱讀教材回答上述問(wèn)題，了解了這一課的主要學(xué)問(wèn)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)閱讀、理解、概括、回答問(wèn)題、反復(fù)思索、查漏補(bǔ)缺幾個(gè)步驟后，學(xué)生會(huì)發(fā)覺(jué)上述題目之間的聯(lián)系，最終構(gòu)建學(xué)問(wèn)框架：1、背景、目的1、背景、目的禮和仁的關(guān)系（1）思想：“禮”禮和仁的關(guān)系（1）思想：“禮”“仁”孔子創(chuàng)立儒家思想“中庸“中庸”2、孔子主見(jiàn)（2）教化：對(duì)象、目的、方法，內(nèi)容3、對(duì)后世影響：（2）教化：對(duì)象、目的、方法，內(nèi)容3、對(duì)后世影響：中國(guó)；世界通過(guò)學(xué)問(wèn)框架的構(gòu)建，使本節(jié)課的學(xué)問(wèn)點(diǎn)一目了然的呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生更簡(jiǎn)單駕馭和識(shí)記本節(jié)課的基本學(xué)問(wèn)點(diǎn)，真正提高了課堂教學(xué)效率。第三環(huán)節(jié)：合作學(xué)習(xí)，深度探究——互動(dòng)化建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論廣泛提倡的一種學(xué)習(xí)方式是“合作學(xué)習(xí)”，建構(gòu)主義者認(rèn)為獲得學(xué)問(wèn)的過(guò)程是與他人通過(guò)人際間的協(xié)作、溝通、對(duì)話、相互幫助而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者之間共同共享自己對(duì)學(xué)問(wèn)點(diǎn)的理解、探討有關(guān)閱歷、方法和策略等，在共同的學(xué)習(xí)、探究、思維碰撞的過(guò)程中，相互促進(jìn)、引起共鳴。由于新授課的特點(diǎn)，有許多的學(xué)問(wèn)點(diǎn)是學(xué)生沒(méi)有接觸到的，因此單純依靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)，確定會(huì)有一些疑難問(wèn)題不能解決，這就須要學(xué)生與學(xué)生的溝通、學(xué)生與老師的溝通，共享學(xué)問(wèn)的資源和群體的才智，最終達(dá)到深化探究的目的，解決本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)?！叭寮椅幕瘎?chuàng)始人孔子”采納了如下方法來(lái)深化理解本課的重難點(diǎn)學(xué)問(wèn)：孔子的思想主見(jiàn)。先分三個(gè)小組，分別探討孔子的“禮”、“仁”、“中庸”的思想主見(jiàn)，每一小組都從含義、詳細(xì)做法和評(píng)價(jià)三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探究，開(kāi)展組內(nèi)的合作溝通，然后每小組選派一名發(fā)言人闡述本組探討的結(jié)果，其他成員可以作補(bǔ)充發(fā)言。2、各組合作溝通，共享各個(gè)小組的探討結(jié)果，最終探討“仁”、“禮”、“中庸”三個(gè)思想主見(jiàn)之間的聯(lián)系。3、老師整合學(xué)生們的學(xué)習(xí)成果，并提出指導(dǎo)看法，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。通過(guò)學(xué)生的分組探究、各小組相互溝通學(xué)習(xí)成果、老師整合學(xué)生的回答并提出看法，在這一過(guò)程中，學(xué)生充分的發(fā)揮了自己的主觀主動(dòng)性，每一個(gè)人都是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，老師也由原來(lái)的“專家”、“權(quán)威”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“幫助者”、“指導(dǎo)者”、意義建構(gòu)的促進(jìn)者。第四環(huán)節(jié)：鞏固練習(xí)，駕馭難點(diǎn)——明確化建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論普遍提倡的一種學(xué)習(xí)策略是“基于問(wèn)題學(xué)習(xí)”。依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容，筆者認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，可由師生依據(jù)教學(xué)內(nèi)容供應(yīng)歷史資料，提出相關(guān)問(wèn)題，通過(guò)學(xué)生個(gè)人獨(dú)立思索、提取信息、處理信息、溝通商討，最終解決問(wèn)題，獲得歷史學(xué)問(wèn)。這種學(xué)習(xí)策略不但可以開(kāi)拓學(xué)生的思維、豐富學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，還可以發(fā)掘?qū)W生的主子翁意識(shí)，使之成為學(xué)習(xí)的主子。通過(guò)上一環(huán)節(jié)，學(xué)生們溝通合作駕馭了本節(jié)課的重難點(diǎn)學(xué)問(wèn)，但是還可能存在運(yùn)用方面的問(wèn)題，因此，老師適時(shí)的供應(yīng)一些歷史材料，提出一些歷史問(wèn)題，對(duì)學(xué)生理解重難點(diǎn)學(xué)問(wèn)會(huì)有很大的幫助。老師出示一組材料解析題：材料一：“克已復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)?！薄疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！薄墩撜Z(yǔ)》材料二：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣?！墩撜Z(yǔ)·為政》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出孔子所說(shuō)的“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？（1分）（2）依據(jù)材料二，概括孔子主要政治觀點(diǎn)。（2分）結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明孔子如何協(xié)調(diào)“仁”與“禮”的關(guān)系？（4分）孔子思想主見(jiàn)的核心內(nèi)容是“仁”、“禮”“中庸”，這是本節(jié)課的一個(gè)難點(diǎn)，所以弄清第（1）問(wèn)對(duì)于駕馭孔子的思想主見(jiàn)很有必要。通過(guò)上一環(huán)節(jié)學(xué)生對(duì)這三個(gè)主見(jiàn)的合作探究，知道“禮”指的是周禮，西周建立的以分封制和宗法制為核心的奴隸社會(huì)等級(jí)秩序，是規(guī)范人際關(guān)系和立國(guó)立身的基礎(chǔ)。學(xué)生經(jīng)過(guò)思索，舉一反三，從“禮”的含義中可以得出“禮”的實(shí)質(zhì)，這對(duì)學(xué)生理解“禮”更有幫助意義。第（2）問(wèn)中的第一小問(wèn)，考察了學(xué)生閱讀史料和加工史料的實(shí)力，通過(guò)學(xué)生閱讀理解，可以得出結(jié)論，熬煉了學(xué)生整合信息、提煉觀點(diǎn)的實(shí)力。其次小問(wèn)要求學(xué)生在駕馭“仁”、“禮”、“中庸”三個(gè)思想主見(jiàn)的基礎(chǔ)上，概括出三者之間的關(guān)系，則不是全部學(xué)生都能理解的，須要老師的適當(dāng)講解，幫助學(xué)生理解。“仁”是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，“禮”是維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)涵，孔子又提出“中庸”，以協(xié)調(diào)“禮”和“仁”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一，使三者相互滲透，相互作用。這一環(huán)節(jié)，使學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中，獲得了新的學(xué)問(wèn)，加深了每個(gè)學(xué)生對(duì)疑難問(wèn)題和從前駕馭的學(xué)問(wèn)的深化理解，最終完成對(duì)這一學(xué)問(wèn)的意義建構(gòu)。第五環(huán)節(jié)：升華主題，應(yīng)用實(shí)際——回來(lái)于生活建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指出整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)是“意義建構(gòu)”。筆者認(rèn)為追求學(xué)生的的終身發(fā)展、培育學(xué)生的社會(huì)生活閱歷、使學(xué)生把課堂學(xué)習(xí)到的學(xué)問(wèn)、觀念融入到自我價(jià)值體系當(dāng)中，最終能夠應(yīng)用到社會(huì)生活中，這就是意義建構(gòu)的價(jià)值所在。一節(jié)課駕馭了基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，理解了重難點(diǎn)，并不能說(shuō)就完成了歷史課堂教學(xué)的任務(wù)，我們還要關(guān)注學(xué)生情感看法價(jià)值觀的發(fā)展，使學(xué)生內(nèi)化歷史學(xué)問(wèn)，應(yīng)用到實(shí)際，這才是我們的最終目標(biāo)，也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的最終目標(biāo)，因此，最終一個(gè)環(huán)節(jié)不但具有總結(jié)升華的意義還起到了首位呼應(yīng)的作用，使整堂課的結(jié)構(gòu)更加完整、嚴(yán)謹(jǐn)。在最終一環(huán)節(jié)，我們的核心詞是“升華”、“實(shí)際”，老師可以這樣設(shè)計(jì)：1、千變?nèi)f化的孔子：李贄：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳；武則天封之為隆道公，唐玄宗晉升之為文宣；康熙：萬(wàn)世師表；康有為：孔子是托古改制的祖師爺；吳虞：打倒孔家店；于丹：論語(yǔ)中其實(shí)教給我們?cè)S多處世的方法；北大教授：考證出孔丘先生身高221.76厘米，與球星姚明身高相像。老師展示不同時(shí)期，不同人物對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，然后提出問(wèn)題“為何會(huì)有如此不同的評(píng)價(jià)？孔子在你心中是什么形象？”通過(guò)這個(gè)問(wèn)題的探究，使學(xué)生的思維拓展，答案不要求統(tǒng)一，可以是開(kāi)放式的，言之有理即可，但是在學(xué)生探討思索的過(guò)程中，一種無(wú)形的價(jià)值觀念自然而然的就形成了。2、超越時(shí)代的孔子：政治：“以德治國(guó)”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”的思想。道德：尊老愛(ài)幼、尊師重教、誠(chéng)信、禮貌、孝敬等道德規(guī)范。教化：“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)思結(jié)合“等教化思想。3、超越國(guó)界的孔子：聯(lián)合國(guó)教科文組織泰勒博士說(shuō)：“假如人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)覺(jué)，……當(dāng)今一個(gè)昌盛、勝利的社會(huì)，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過(guò)的許多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國(guó)界超越時(shí)代的，屬于中國(guó)，也屬于世界；屬于過(guò)去，也會(huì)鑒照今日和將來(lái)。”通過(guò)上面超越時(shí)代的孔子和超越國(guó)界的孔子兩個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生的視野更加開(kāi)闊，理解孔子的思想在我們今日的中國(guó)和世界都具有現(xiàn)實(shí)意義，這就契合了我們最終一個(gè)環(huán)節(jié)：升華主題，應(yīng)用實(shí)際——回來(lái)于生活，也實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用學(xué)問(wèn)應(yīng)用生活實(shí)際的學(xué)習(xí)目標(biāo)。綜上所述，利用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論打造的“五環(huán)四化”歷史課堂教學(xué)模式，不僅有利于加深學(xué)生理解歷史學(xué)問(wèn)的程度，提升學(xué)生探究歷史問(wèn)題的實(shí)力，同時(shí)也有利于學(xué)生領(lǐng)悟歷史學(xué)習(xí)方法，增加歷史學(xué)科素養(yǎng)，形成正確的、高尚的情感看法價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)靈動(dòng)的、高效的、活色生香的歷史課堂。參考文獻(xiàn)：1、

何克抗《建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》，電化教化探討，1997年第3、