2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)方案專題十五西方人文精神的起源和發(fā)展第33講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興教學(xué)案+練習(xí)人民版

PAGE專題十五西方人文精神的起源和發(fā)展宏觀覽要內(nèi)容主旨古希臘智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的道德，提出“知德合一”起源于古代希臘的人文思想，經(jīng)驗(yàn)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，獲得了不斷發(fā)展14－16世紀(jì)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心，而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把人文主義發(fā)展到理性的高度，追求自由、民主、法治第33講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興[課標(biāo)要求](1)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。(2)知道薄伽丘等人的主要作品，相識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。主干梳理巧點(diǎn)妙撥智者運(yùn)動(dòng)1．背景(1)希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高。(2)希臘個(gè)人主義的成長(zhǎng)、解決實(shí)際問題的須要。(3)約公元前5世紀(jì)中葉，雅典eq\x(\s\up1(01))民主政治發(fā)展到頂峰。2．特點(diǎn)(1)以人和人類社會(huì)為探究主題。(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，把人作為衡量事物的尺度，懷疑神靈，否定權(quán)威。(3)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由、理性，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力是相對(duì)的，其興廢以人為尺度，道德標(biāo)準(zhǔn)不強(qiáng)求一律。(4)道德傾向：重eq\x(\s\up1(02))實(shí)利，輕道德。(5)辯論工具：邏輯方法。3．性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。4．代表人物：普羅塔戈拉。其思想核心是“eq\x(\s\up1(03))人是萬物的尺度”。5．評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：確定人的價(jià)值；第一次思想覺醒；人文主義濫觴。(2)局限性：有相對(duì)主義和主觀主義傾向；過分強(qiáng)調(diào)主觀，忽視人們相識(shí)的共同性，認(rèn)為無是非之別，且忽視道德、重實(shí)利，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了便利之門。蘇格拉底的才智1．主見(1)反對(duì)智者eq\x(\s\up1(01))忽視道德、追求功利的主見。(2)強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)確定權(quán)威。(3)以“eq\x(\s\up1(02))相識(shí)你自己”為哲學(xué)探究指南。(4)“美德即學(xué)問”。(5)尊崇理性，追求思想自由。2．地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”“才智”的化身。3．影響(1)對(duì)eq\x(\s\up1(03))理性的尊崇和對(duì)eq\x(\s\up1(04))思想自由的追求極大地影響了18世紀(jì)的啟蒙思想。(2)他的英勇殉道精神捍衛(wèi)了思想自由和人格尊嚴(yán)，為后世樹立了榜樣。(3)酷愛學(xué)問、堅(jiān)持真理，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。斯多亞學(xué)派1．產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2．代表人物：芝諾(創(chuàng)始人)、eq\x(\s\up1(01))西塞羅、塞內(nèi)卡。3．探討領(lǐng)域：物理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等。4．思想主見(1)“邏各斯”是貫穿萬物的不朽的理性。(2)自然界是有理性的，所以“順應(yīng)自然的生活就是至善”。(3)人是有理性的，eq\x(\s\up1(02))人生而同等。5.歷史作用(1)在人類歷史上第一次論述了eq\x(\s\up1(03))天賦人權(quán)、eq\x(\s\up1(04))人生而同等這一西方人文主義的核心理論。(2)對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1．背景(1)思想：eq\x(\s\up1(01))基督教占據(jù)神權(quán)統(tǒng)治地位，主見禁欲主義。(2)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。(3)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并漸漸成長(zhǎng)壯大。(4)文化：能夠接觸到大量的古代希臘、羅馬文化遺存和典籍。(5)外因：造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。2．概況：14－17世紀(jì)；發(fā)源于eq\x(\s\up1(02))意大利，后向西歐其他國(guó)家擴(kuò)展。3．斗爭(zhēng)矛頭：反對(duì)基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義。4．目的：把人性從宗教束縛中解放出來。5．旗幟：eq\x(\s\up1(03))人文主義，確定人的欲望，歌頌自然的人性，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。6．成就國(guó)別人物代表作品及成就意大利eq\x(\s\up1(04))但丁《神曲》贊頌人的宏大，并領(lǐng)先揭露教會(huì)的貪腐彼特拉克《歌集》譜寫了人性的贊歌，被稱為“人文主義之父”薄伽丘《eq\x(\s\up1(05))十日談》謳歌人性，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，提出人類同等的思想英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》提升了人性的高尚與尊嚴(yán)7．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)eq\x(\s\up1(06))資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲其次次思想解放運(yùn)動(dòng)。8．不足：僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問分子階層，廣闊人民群眾參加程度不夠。[名詞說明]人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的特性的關(guān)懷，留意強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主見自由同等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。[思維點(diǎn)撥]人文精神起源于希臘的緣由(1)政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培育公民的權(quán)利意識(shí)和責(zé)任感。(2)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及旺盛的城邦經(jīng)濟(jì)供應(yīng)了物質(zhì)條件。(3)文化上：形成思想自由、渴求學(xué)問、樂于探究的文化傳統(tǒng)精神。(4)個(gè)人作用：思想家的努力。[思索探究]古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。[思維點(diǎn)撥]蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫；蘇格拉底提倡“學(xué)問即美德”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。[思維點(diǎn)撥]文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化形式表達(dá)反封建思想的緣由(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占確定統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，壓制其他思想。(2)封建神學(xué)的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。(3)新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，沒有成熟的思想體系，無力與神學(xué)正面沖突。[易混易錯(cuò)]文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。互動(dòng)探究分層突破普羅塔戈拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！睂?duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！蹦銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，學(xué)問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底的演講蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比方，我就像一只牛虻，成天到處叮住你們不放，喚醒你們、勸服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。”[教你讀史]1.史料一表明智者學(xué)派重視個(gè)人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。2．史料二“學(xué)問才是美德”表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)。3．史料三以省略號(hào)為界分兩層，省略號(hào)前蘇格拉底形象比方自己?jiǎn)拘讶藗儭跋嘧R(shí)自己”，省略號(hào)后則強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。[史料運(yùn)用]1．比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。答：____________________________________________________答案拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。2．史料三反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則。結(jié)合所學(xué)學(xué)問談?wù)勀銓?duì)這一結(jié)論的理解。答：____________________________________________________答案蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷訂正社會(huì)問題的人，假如處死他，就沒有人再敢對(duì)社會(huì)存在的問題進(jìn)行評(píng)論，即思想自由不再存在，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵遵守法律律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。1．古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的緣由(1)智者學(xué)派把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)人類社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，他對(duì)探究學(xué)問和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)柏拉圖激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2．智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，“人是萬物的尺度”，而各種學(xué)問是提高人實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，道德和學(xué)問合二為一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有德行的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文主義精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教化中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖。一些新的學(xué)校特殊留意對(duì)學(xué)生德智體美的教化。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！锻鈬?guó)教化史》文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義都是不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹堋段餮笫贰反蠹抑溃乃噺?fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”[教你讀史]1.史料一反映出中世紀(jì)的歐洲教化有了新發(fā)展。2．史料二反映了文藝復(fù)興的意義不僅是古文化復(fù)活更是新文化誕生。3．史料三反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)。[史料運(yùn)用]1．史料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？答：____________________________________________________答案思潮：人文主義。背景：中世紀(jì)西歐教化長(zhǎng)期被教會(huì)壟斷；中世紀(jì)后期出現(xiàn)資本主義萌芽；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。2．結(jié)合所學(xué)學(xué)問，你如何理解史料二中所說的“文藝復(fù)興是一種文化的新誕生”？答：____________________________________________________答案文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣揚(yáng)了新的資產(chǎn)階級(jí)思想。3．依據(jù)所學(xué)學(xué)問，分析史料三中“借古喻今”看法的緣由。答：____________________________________________________答案基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小；古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。高考研析把握考向2024全國(guó)卷Ⅱ·T322024全國(guó)卷Ⅱ·T332024全國(guó)卷Ⅰ·T322024全國(guó)卷Ⅰ·T322024全國(guó)卷Ⅲ·T322024全國(guó)卷Ⅱ·T40考頻5年6考1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治考查點(diǎn)學(xué)問考查古希臘哲學(xué)實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問素養(yǎng)考查(1)時(shí)空觀念；(2)歷史說明答案C解析智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的主題由探討自然到探討人的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確。神、自然、政治均與題意和史實(shí)不符，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國(guó)卷Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神考查點(diǎn)學(xué)問考查西方人文精神的起源實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問素養(yǎng)考查(1)時(shí)空觀念；(2)歷史說明答案D解析材料“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換”說明梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)寶，留意人的精神生活，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項(xiàng)正確。古代雅典實(shí)行奴隸制度，梭倫并不反對(duì)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫依據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多權(quán)利越大，說明梭倫不主見權(quán)利同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革中的“財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度”認(rèn)可了貧富差別，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·全國(guó)卷Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值考查點(diǎn)學(xué)問考查古希臘的人文主義實(shí)力考查獲得和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問素養(yǎng)考查(1)時(shí)空觀念；(2)歷史說明答案D解析從材料中的臺(tái)詞“我憎恨全部的神”可推斷該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；C項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故解除。命題角度1古希臘的人文主義(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格(如圖)，分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽(yáng)剛之美、女人成熟軀體的溫柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘()A．人文主義精神底蘊(yùn)深厚B．女性政治地位得以提高C．男女同等觀念深化人心D．宗教已失去社會(huì)影響力答案A解析依據(jù)材料可知，神廟建設(shè)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)人的特性和特點(diǎn)，這是人文主義精神的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)均與史實(shí)不符，故解除。命題角度2蘇格拉底的思想(2024·海南等級(jí)考模擬)蘇格拉底相識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)已從原來的“有序”變成“無序”，從原來的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)。“內(nèi)在的精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”指()A．重建雅典的有序社會(huì)B．復(fù)原雅典城邦的旺盛C．構(gòu)建民主和諧的社會(huì)D．重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀答案D解析當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，故選D項(xiàng)?！爸亟ㄑ诺涞挠行蛏鐣?huì)”是外在的社會(huì)建設(shè)，不屬于“內(nèi)在的精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”，解除A項(xiàng)；“復(fù)原雅典城邦的旺盛”是目的，不是內(nèi)在的精神建設(shè)，解除B項(xiàng)；“構(gòu)建民主和諧的社會(huì)”不屬于“內(nèi)在的精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”，解除C項(xiàng)。命題角度3文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義(2024·福建三明一中返?？?中世紀(jì)羅馬教廷炮制了一個(gè)被稱為《君士坦丁贈(zèng)禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長(zhǎng)期以來人們始終信以為真，1440年，學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的。這一案件反映出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求是()A．要求取消宗教B．否定教權(quán)主義解放人性C．抨擊神學(xué)禁欲主義D．批判一切權(quán)威崇尚理性答案B解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《君士坦丁贈(zèng)禮》是教皇權(quán)力的憑證，但是瓦拉證明《君士坦丁贈(zèng)禮》是偽造，說明文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者否定教權(quán)主義，企圖沖破教會(huì)神學(xué)思想束縛，號(hào)召人性解放，B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)教權(quán)主義不等于取消宗教，且A項(xiàng)說法與史實(shí)不符，解除；材料沒有體現(xiàn)“抨擊神學(xué)禁欲主義”，解除C項(xiàng)；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，D項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·山西高校附中模塊診斷)法國(guó)學(xué)者萊昂·羅斑指出：“智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的須要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！庇纱丝磥?，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)?)A．古希臘思想家的推動(dòng)B．雅典濃郁的文化氛圍C．功利主義思想的誘導(dǎo)D．雅典民主政治的旺盛答案D解析依據(jù)材料“智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的須要”“一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份”等可知，材料強(qiáng)調(diào)雅典民主政治與智者運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，即雅典民主政治的旺盛促使智者學(xué)派的興起，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，解除；C項(xiàng)不符合材料主旨，解除。2．(2024·安徽定遠(yuǎn)期末)在傳統(tǒng)觀念看來，才智是屬于神的東西……柏拉圖認(rèn)為不是全部人都能夠獲得學(xué)問擁有才智，似乎只有那些被神靈加入黃金所創(chuàng)建出來的人(統(tǒng)治者)，才有這種天賦，而智者們卻將所謂的才智出賣給須要它的人。以下對(duì)上述言論解讀正確的是()A．智者對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的反叛更加徹底B．在傳統(tǒng)觀念下有神論受到挑戰(zhàn)C．柏拉圖認(rèn)為神創(chuàng)建的人最有才智D．智者和柏拉圖觀點(diǎn)具有相對(duì)性答案A解析柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者才會(huì)擁有才智，而智者學(xué)派卻以收費(fèi)授業(yè)的方式將才智傳播開來，智者學(xué)派明顯超越柏拉圖，反傳統(tǒng)更加徹底，故選A項(xiàng)。材料沒有涉及神是否存在，解除B項(xiàng)；柏拉圖所說的人是統(tǒng)治者，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料不符，解除。3．(2024·遼寧協(xié)作體模擬)在古希臘神話中，普羅米修斯在面對(duì)不行抗拒的力氣時(shí)，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘()A．公民的思想自由遭到壓制B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活D．神話觀念逐步得到強(qiáng)化答案B解析依據(jù)材料可知，普羅米修斯在面對(duì)不行抗拒的力氣時(shí)毫不退讓的做法體現(xiàn)了勇于斗爭(zhēng)的意志和精神，反映了古希臘市民精神生活中的人文精神，B項(xiàng)正確。材料旨在弘揚(yáng)自由和人性，A項(xiàng)與材料不符，解除；市民以人文主義為精神生活的重要組成部分不等同于厭倦平淡的世俗生活，C項(xiàng)錯(cuò)誤；神話故事弘揚(yáng)了人性而不是神話觀念，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·吉林長(zhǎng)春外國(guó)語學(xué)校高二期末)蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問就是德性，真正的學(xué)問是對(duì)“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作學(xué)問時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對(duì)“學(xué)問”的思索()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有顯明的理性主義色調(diào)C．起先樹立人的主體地位D．為城邦民主制供應(yīng)理論基礎(chǔ)答案B解析從材料中可以看出，對(duì)“是什么”的探討體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問和才智，即理性的探求，蘇格拉底對(duì)“學(xué)問”的思索并未否定人的內(nèi)在本性，這表明蘇格拉底對(duì)“學(xué)問”的思索具有顯明的理性主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)是智者學(xué)派的影響，解除；材料沒有涉及到城邦的民主制度，故解除D項(xiàng)。5．(2024·江蘇宿遷高二期末)智者學(xué)派和蘇格拉底開啟了以個(gè)體探討為重點(diǎn)的先河，第一次嘗試解決“我是什么”和“我應(yīng)當(dāng)做什么”的問題。他們的思想()A．體現(xiàn)雅典民主政治特征B．否定神的意志高于一切C．表明人類自我精神覺醒D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)普遍道德標(biāo)準(zhǔn)答案C解析材料“我是什么”“我應(yīng)當(dāng)做什么”突出了人的自我意識(shí)的重要性，表明人類自我精神的覺醒，故選C項(xiàng)。材料體現(xiàn)的是人文思想的產(chǎn)生，而不是民主政治，解除A項(xiàng)；智者學(xué)派和蘇格拉底重視人并不意味著就否定神，解除B項(xiàng)；他們提出了人文主義思想，但并不能說明這屬于社會(huì)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，解除D項(xiàng)。6．(2024·廣西欽州高二期末)法國(guó)思想家?guī)炖薀嵩凇豆糯前睢芬粫姓f，雅典人無論在性格和思想方面，都與羅馬人和斯巴達(dá)人相去甚遠(yuǎn)，但在畏懼諸神方面他們之間沒有什么不同之處。這說明()A．古希臘是否有人文精神需重新考量B．古希臘文明與古羅馬文明并無二致C．城邦體制差異確定性格和思想各異D．精神水平受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平答案D解析古希臘時(shí)期是人文精神的起源時(shí)期，這不須要重新考量，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘文明與古羅馬文明有很大區(qū)分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是說明雅典人與羅馬人和斯巴達(dá)人在畏懼諸神方面有共同點(diǎn)，不是強(qiáng)調(diào)他們性格和思想各異，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典人與羅馬人和斯巴達(dá)人之所以畏懼諸神，其緣由是精神水平受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，故D項(xiàng)正確。7．(2024·福建質(zhì)檢)11世紀(jì)晚期，意大利北部的一些市鎮(zhèn)不顧教皇的權(quán)威和神圣羅馬帝國(guó)的宗主權(quán)，自行任命執(zhí)政官。13世紀(jì)中期，很多城市擁有了愛護(hù)選舉的成文憲法和自治政府。意大利的城市自治運(yùn)動(dòng)反映了()A．市民階層的壯大B．民族國(guó)家的形成C．中心集權(quán)的減弱D．民主政治的萌發(fā)答案A解析依據(jù)材料“13世紀(jì)中期，很多城市擁有了愛護(hù)選舉的成文憲法和自治政府”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，推動(dòng)城市自治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故選A項(xiàng)。當(dāng)時(shí)的意大利還沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不存在中心集權(quán)，解除B、C兩項(xiàng)；“萌發(fā)”從材料中無法得出，解除D項(xiàng)。8．(2024·寧夏銀川一中高三月考)從11世紀(jì)末起先，以意大利博洛尼亞高校為中心，并漸漸擴(kuò)展到西歐各國(guó)，出現(xiàn)了探討、學(xué)習(xí)和采納羅馬法的歷史現(xiàn)象。這一現(xiàn)象()A．適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要B．反映了人文主義思想的發(fā)展C．表明天主教會(huì)的權(quán)威被打破D．說明羅馬法發(fā)展到完備階段答案A解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，隨著歐洲城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有法律制度與城市發(fā)展不相適應(yīng)，為進(jìn)一步完善法律體系，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，從而出現(xiàn)了學(xué)習(xí)羅馬法的熱潮，故A項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)人文主義思想，解除B項(xiàng)；天主教權(quán)威被打破是在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，解除C項(xiàng)；羅馬法發(fā)展到完備階段是《民法大全》頒布時(shí)期，解除D項(xiàng)。9．(2024·山東濟(jì)南外國(guó)語學(xué)校模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又特殊重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出()A．人文主義者反封建的懦弱性B．文藝復(fù)興歌頌自然與人性C．古希臘羅馬文化有反專制色調(diào)D．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀答案B解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興利用文學(xué)藝術(shù)的形式和古希臘羅馬文化來反對(duì)封建神學(xué)對(duì)人的束縛，確定人的價(jià)值，歌頌自然與人性，B項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是人文主義者反封建的思想武器，不涉及其懦弱性，解除A項(xiàng)；古希臘羅馬文化是維護(hù)奴隸主專制統(tǒng)治的，沒有反專制色調(diào)，解除C項(xiàng)；文藝復(fù)興并未摧毀神學(xué)世界觀，解除D項(xiàng)。10．(2024·河南信陽(yáng)高二月考)文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲“為了生活而信仰”。這句話表明()A．文藝復(fù)興第一次把人看成世界的中心B．文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C．文藝復(fù)興前后，人神的主導(dǎo)地位發(fā)生改變D．文藝復(fù)興后，擺脫神學(xué)束縛后的人性自由答案C解析“為了信仰而生活”的中心是“信仰”，即神；而“為了生活而信仰”的中心是“生活”，即人自己；這體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的改變，故C項(xiàng)正確。最早把人放到世界和社會(huì)中心看待的是在古希臘智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)夸大了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的作用，解除；文藝復(fù)興后擺脫神學(xué)束縛與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·江蘇宿遷高二期末)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“學(xué)者和藝術(shù)家劇烈反對(duì)中世紀(jì)的整個(gè)生活方式，努力創(chuàng)建盡可能與古典時(shí)代的生活方式相像的新的生活方式?！边@些“學(xué)者和藝術(shù)家”()A．意圖復(fù)原古代文化B．迎合新興階級(jí)需求C．力求推翻教會(huì)統(tǒng)治D．構(gòu)建美妙理性王國(guó)答案B解析依據(jù)材料“反對(duì)中世紀(jì)的……生活方式”“創(chuàng)建盡可能與古典時(shí)代的生活方式相像的新的生活方式”并結(jié)合所學(xué)可知，這些“學(xué)者和藝術(shù)家”是在借助古典文化宣揚(yáng)新的生活方式和思想主見，屬于文藝復(fù)興的內(nèi)容，迎合了新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，故選B項(xiàng)。這些“學(xué)者和藝術(shù)家”只是在借助古典文化，而不是意圖復(fù)原古代文化，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興并沒有力求推翻教會(huì)統(tǒng)治，構(gòu)建美妙理性王國(guó)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除C、D兩項(xiàng)。12．(2024·江西吉安質(zhì)檢)歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，在復(fù)興古典的基礎(chǔ)上推動(dòng)人文主義，從而形成了近代的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的這一策略()A．與古典人文主義本質(zhì)相同B．體現(xiàn)出文化創(chuàng)新以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)C．為新文化運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了借鑒D．促進(jìn)了歐洲社會(huì)各階層的思想解放答案B解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，歐洲文藝復(fù)興在借助復(fù)興希臘羅馬古典文化的基礎(chǔ)上推行人文主義，是基于歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)建和以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新，故B項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，古典人文主義的政治基礎(chǔ)是奴隸制度，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的政治基礎(chǔ)是資本主義制度，兩者政治基礎(chǔ)不同，本質(zhì)不同，解除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)不是一場(chǎng)復(fù)活中國(guó)古典傳統(tǒng)中的人文精神的運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)全面否定與摧毀古典文化的運(yùn)動(dòng)，兩者并不相同，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)“各階層”表述過于確定，解除。二、非選擇題13．(2024·黑龍江高二月考)人文精神是中西文化中核心思想之一。閱讀材料，回答問題。材料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中漸漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培育，提倡一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對(duì)精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義?！S伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》材料二中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)當(dāng)保持一種和諧的關(guān)系，相互關(guān)切、相互愛惜?！J(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危急的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展須要的禮法模式。……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開交往，而人們之間的交往須要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，這就是誠(chéng)信。(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別概括古希臘人文精神和中國(guó)古代人文精神的核心。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古希臘哲學(xué)家和中國(guó)古代人文主義者在思想上有何相同之處及其形成的社會(huì)根源。答案(1)古希臘人文精神：對(duì)靈魂的塑造和理性精神的培育。中國(guó)古代人文精神：主見和諧、提倡仁愛；提倡禮治；重視道義；提倡誠(chéng)信。(2)相同之處：以人為本，關(guān)注人類社會(huì)，把道德看作政治的基礎(chǔ)。社會(huì)根源：古希臘：工商業(yè)的旺盛和民主政治的發(fā)展；中國(guó)：封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專制主義中心集權(quán)的發(fā)展。解析第(1)問，古希臘人文精神的核心：依據(jù)材料一“其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培育”可知是對(duì)靈魂的塑造和理性精神的培育。中國(guó)古代人文精神：依據(jù)材料二“在人與人之間應(yīng)當(dāng)保持一種和諧的關(guān)系，相互關(guān)切、相互愛惜”可知是主見和諧、提倡仁愛；依據(jù)材料二“提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展須要的禮法模式”可知是提倡禮治；依據(jù)材料二“提出要使‘義’成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在”可知是重視道義；依據(jù)材料二“人們之間的交往須要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，這就是誠(chéng)信”可知是提倡誠(chéng)信。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料一“對(duì)人性的探究與思索中漸漸形成”和材料二的信息可知，相同之處是以人為本，關(guān)注人類社會(huì)，把道德看作政治的基礎(chǔ)。其次小問，結(jié)合所學(xué)，分別從古希臘和中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)