《論語(yǔ)選讀-天下有道-丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案完美版

(完整word)《論語(yǔ)選讀——天下有道,丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案(一)完美版(完整word)《論語(yǔ)選讀——天下有道,丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案(一)完美版(完整word)《論語(yǔ)選讀——天下有道,丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案(一)完美版《〈論語(yǔ)>選讀——天下有道，丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案（一）編寫：若飛審定：康源2010.04。20【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、自主學(xué)習(xí)《概述》，了解先秦諸子的主要思想主張及諸子議論文的魅力。2、自主學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》選讀提示，了解孔子的生平及《論語(yǔ)》特點(diǎn)。3、誦讀課文五則材料，掌握文中重點(diǎn)字詞的用法,理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想。4、體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。5、通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神.【知識(shí)積累】一、自主學(xué)習(xí)《概述》，梳理先秦諸子的主要思想主張及諸子議論文特色諸子典籍時(shí)代作者國(guó)別思想主張著作特色經(jīng)典名句摘抄《論語(yǔ)》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：1、儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《》《》《》《》《樂(lè)》《》。2、孔子（公元前551～前479），名丘,字仲尼，春秋末期魯國(guó)人.是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張,他主張仁義,主張以德服人,反對(duì)殘暴統(tǒng)治,反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修,成為我國(guó)第一部歷史著作.3、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》,儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄.內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《》《》《》合為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián).關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”論(）（注音），（解義）。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體,記錄孔子對(duì)弟子(或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫出了提問(wèn)者的原話,但沒(méi)有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主.【學(xué)習(xí)過(guò)程】Ⅰ、基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、積累字音（給加點(diǎn)的字注音）僭越（)巨擘（）整飭(）端倪（）木鐸（）長(zhǎng)沮（）戛然而止(）桀溺（）執(zhí)輿()憮然(）荷蓧（)耦耰（）輟學(xué)(）簞食壺漿（)靡費(fèi)（）蒞臨（）縝密（）繁文縟節(jié)（）五谷：稻黍稷麥菽(）（）（）二、鞏固字形（改正有錯(cuò)的字)走頭無(wú)路（）施展報(bào)復(fù)（)訣擇(）楷模()挺身而出（）挺而走險(xiǎn)（)三、名句積累(填寫名句空缺處）⑴往者不可諫，。⑵四體不勤,。⑶君子之仕也，。⑷欲潔其身，。⑸長(zhǎng)幼之節(jié)，；君臣之義，?Ⅱ、文本探究一、自讀《儀封人請(qǐng)見(jiàn)孔子》，回答以下問(wèn)題1、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)儀封（）人請(qǐng)見(jiàn)（)君子之（）至于（）斯也從者見(jiàn)之（)天下之（)無(wú)道也久矣天將以（)夫子為木鐸2、翻譯重點(diǎn)句子出,曰:“二三子,何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”3、文段探究“天將以夫子為木鐸"中的“木鐸"用了什么修辭手法?有何作用？二、自讀《長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》，回答以下問(wèn)題1、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)孔子過(guò)（）之使子路問(wèn)津（）焉（）夫執(zhí)輿者為（）誰(shuí)？是魯孔丘與(）問(wèn)于(）桀溺而(）誰(shuí)以（）易（）之且而（)與其從（）辟（）人之士也耰(）而不輟吾非斯人之徒（）與（）而誰(shuí)與（）丘不與(）易()也2、翻譯重點(diǎn)句子①且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉？②鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也。3、文段探究①長(zhǎng)沮與桀溺性格上有什么異同?②通過(guò)長(zhǎng)沮和桀溺這兩位避世之人的言行，表達(dá)的目的是什么？【拓展閱讀】［鮑鵬山]孔子——黑暗王國(guó)里的殘燭儒家者流.蓋出于司徒之官,助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！?《漢書(shū)·藝文志》士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！—-曾參一孔子的長(zhǎng)相頗怪.“生而圩頂”，就是說(shuō)，他天生的腦袋畸型,頭頂上中間低，四周高，司馬貞說(shuō)，其形狀恰像倒過(guò)來(lái)的屋頂。名之曰丘，固當(dāng)。不知命相學(xué)家是如何解釋的。這種頭頂是否暗示著承受天地之甘露陽(yáng)光？孔子自學(xué)而成大才，其天賦必然很高.而其身長(zhǎng)亦不凡，“九尺有六寸”,這在那時(shí)可以說(shuō)是“碩人"了，“人皆謂之長(zhǎng)人而異之”,人人都說(shuō)他是長(zhǎng)人，感到驚異.真正的一個(gè)齊魯大漢。不過(guò)，這個(gè)“長(zhǎng)人”的身影也確實(shí)夠長(zhǎng)了——長(zhǎng)到遮蔽了整個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史,—個(gè)民族都—直順著他的倒影前行兩干多年了，我們何時(shí)才能走出這漫漫的陰影呢?據(jù)司馬遷和《孔子家語(yǔ)》的記載，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那個(gè)有名的“仁義之師”的統(tǒng)帥宋襄公，便是他的十一世祖——難怪他也像宋襄公那樣泥古不化，自討苦吃。用古老的仁義道德去對(duì)付現(xiàn)世的流氓強(qiáng)盜，這也是他家族的祖?zhèn)髅卦E吧，只可惜常常不靈。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世親盡，別為公族"，不再屬王族,姓也成了“孔"。后來(lái)孔父嘉又為人所逼而奔魯。所以孔子確實(shí)是一位“沒(méi)落貴族”。到他父親叔梁紇,便是連人丁也很寥落了：正妻連生九女，—妾生子叫孟皮，卻又是個(gè)跛子。年近七十的叔梁紇大概非常絕望了。但他還要作最后的努力，于是便向顏氏求婚，顏氏少女顏征“從父命”而嫁給了古稀之年的叔梁紇。所以，司馬遷說(shuō)這是“野合”，“野"與“禮”相對(duì),夫妻雙方年齡差別太大，不合周禮，所以這婚姻不是“禮合”，而是“野合”?！耙昂隙鬃?——這實(shí)在太有意味了，為什么呢？孔子終其一生都在為“禮壞樂(lè)崩”而頭疼，而憤怒，而奔走呼號(hào),要人們“克己復(fù)禮"，孰料他本人即是個(gè)不合禮的產(chǎn)兒呢.如果他的那位老父親真的克制自己來(lái)恢復(fù)周禮，可就沒(méi)有孔子了。真玄哪。要知道,這不合“禮”的產(chǎn)兒,竟是他們這古老家族之鏈上最輝煌的一環(huán)，也是我們這古老民族歷史上最輝煌的人物啊！宋人說(shuō)，“天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。好抬杠的李贄就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點(diǎn)著蠟燭走路。我想，話不能這么說(shuō),也不是這么說(shuō)的。我覺(jué)得,孔子確實(shí)是懸掛在那個(gè)遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞明燈，他使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代不再覺(jué)得晦暗和神秘，他使那時(shí)代的人與后代乃至于我們溝通了。我們由他知道，即便在那么一個(gè)洪荒時(shí)代，也是有陽(yáng)光普照著而萬(wàn)物不探手段地生機(jī)勃勃;那時(shí)代也發(fā)生著我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟；混亂和寧?kù)o的企望;束縛與掙扎;陰謀與流血；理想碰了釘子；天真遇見(jiàn)邪惡；友情溫暖，世態(tài)炎涼。在他手訂的《詩(shī)經(jīng)》中，我們甚至可以體驗(yàn)到最個(gè)性的感受--當(dāng)那些面孔不一情性各異的個(gè)人復(fù)活時(shí)，那個(gè)時(shí)代不也就復(fù)活了嗎？孔子生活的時(shí)代也真像他所說(shuō)的,確實(shí)是混亂無(wú)道。他為之傷心不已：輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂(lè)”也土崩瓦解。“弒君三十六,亡國(guó)五十二”，到處都是亂臣賊子，且個(gè)個(gè)生龍活虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了,掩埋在草叢中瓦裂的陶器早已流盡了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。東周呢？龜縮在洛邑彈九之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的伯霸諸侯，把九州版圖鬧得瓜分而豆刮.無(wú)可奈何花落去，還有誰(shuí)來(lái)用紅巾翠袖，擦去周王混濁的老淚?連孔子本人都不曾去那里。在這種時(shí)候，要“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”，真無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。孔子正是這樣的一位癡人.癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感.他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子,找東周昔日的文明昌盛.面對(duì)這一偉大帝國(guó)的文化廢墟,孔子領(lǐng)悟到并承諾了自己的使命！但挽狂瀾于既倒，或知其不可而為之，只不過(guò)是一種令人欽敬的悲劇精神罷了，他最終還是失敗了。當(dāng)他奔波倦極歸來(lái)，在一條小河邊飲他那匹汗馬時(shí)，他偶然從平靜的流水中驚見(jiàn)自己斑駁的兩鬢,“甚矣，吾衰矣"（太慘啦!我已經(jīng)衰老了!)他頓時(shí)心涼如水。這衰弱的老人,他的多少雄心都失敗了，多少理想都破滅了.壯志不酬，眺望茫茫無(wú)語(yǔ)的宇宙,他心事浩茫.人世渺小，天道無(wú)情,青山依舊，哲人其萎。于是,一句意味深長(zhǎng)的嘆息便如一絲涼風(fēng)，吹徹古今:“逝者如斯夫!”我在幾千年后的漆黑的夜里寫這篇文章時(shí),宛如見(jiàn)到他當(dāng)初衰弱地站在蒼茫高天之下的無(wú)情逝水邊。那無(wú)限凄惶的老人的晚景使我大為感動(dòng)。于是這篇文章的題目也就一閃而現(xiàn)了:這衰弱的，即將隨著時(shí)間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一枝蠟燭嗎？四面飚風(fēng)，寒意四逼,這支蠟燭艱難地閃耀……孔子死后，魯哀公裝模作樣地悲痛一番,悼念一番，他寫了一篇誄文，似乎感傷得很：“上天太不公平啦.不肯留下一位老人陪我，讓我一人在魯國(guó)孤零零的，唉,多么悲痛?！笨鬃拥牡茏幼迂暫敛豢蜌獾仨斄嘶厝?“生不能用,死而誄之,非禮也！”其實(shí),對(duì)孔子“生不能用"的，豈止—位魯哀公呢？孔子一生見(jiàn)過(guò)不少諸侯，像楚昭王，齊景公，衛(wèi)靈公……等等，有誰(shuí)用他呢？天下人事紛紛揚(yáng)揚(yáng)，新生事物層出不窮，人人都在玩新花樣，搞新名堂，他老先生拿著一把過(guò)時(shí)的且是萬(wàn)古不變的尺子,東量量，西測(cè)測(cè)，這也不合“禮"，那也不合“樂(lè)”，到處招人惹人,別人對(duì)他敬而遠(yuǎn)之也是很自然的。同時(shí)他又像一個(gè)蹩腳的推銷員，推銷過(guò)時(shí)的、早已更新?lián)Q代的產(chǎn)品。這產(chǎn)品不是按顧客的需求而設(shè)計(jì),而是要以這產(chǎn)品的規(guī)格來(lái)設(shè)計(jì)顧客，正如韓非嘲笑他的，不是根據(jù)腳的大小來(lái)選鞋，而是根據(jù)鞋的大小來(lái)“削足”。他這么不合時(shí)宜，被人拒絕不是很正常的么？子貢以他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和外交天才，到處為老師打點(diǎn)鼓吹，也沒(méi)有什么效果。子貢的悲痛心情是可以理解的，但過(guò)分責(zé)備魯哀公不能用孔子,就不大合情合理啦?！?lt;論語(yǔ)〉選讀——天下有道，丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案（二）編寫：若飛審定：康源2010。04.21【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、誦讀課文五則材料,掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容,把握人物的主要思想。2、體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。3、通過(guò)分析人物的語(yǔ)言,領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神.【學(xué)習(xí)過(guò)程】一、自讀《楚狂接輿》，回答以下問(wèn)題1、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)楚狂接輿歌（）而過(guò)（）孔子何（）德之衰？往者不可諫(）來(lái)者猶可追（）今之從政者殆（）而趨（）而避之2、翻譯重點(diǎn)句子何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。3、文段探究接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷?接輿歌曰表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)?二、自讀《荷蓧丈人》《子路宿于石門》，回答以下問(wèn)題1、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)子路從而（）后（)遇丈人（）四體不勤（）植（)其杖而蕓（）殺雞為（）黍而食（)之見(jiàn)(）其二子焉明日(），子路行,以()告使子路反（）見(jiàn)之，至則（）行矣君臣之義,如之何（)其（）廢之欲潔（）其身，而亂（）大倫君子之(）仕也，行（）其義也，道之（)不行，已知之（)矣晨門曰奚（）自是知其（）不可而（）為（）之者與（)2、翻譯重點(diǎn)句子①四體不勤，五谷不分,孰為夫子？②君臣之義，如之何其廢之？③是知其不可而為之者與?3、文段探究①“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？②孔子對(duì)荷蓧丈人處世態(tài)度持什么態(tài)度？③選文5中,借守門人之口意在說(shuō)明什么？三、探究品評(píng)①本文的幾個(gè)小段是如何塑造孔子這一人物形象的？②運(yùn)用本課文材料，請(qǐng)你為“孔子”寫一段頒獎(jiǎng)詞?！就卣归喿x】現(xiàn)代詩(shī)致孔子（轉(zhuǎn)自：漢草的博客)寒風(fēng)夾帶著馬蹄車輪刺耳的嘈雜士大夫的夢(mèng)想從瑟瑟發(fā)抖的衣袖里揮發(fā)戰(zhàn)國(guó)的塵土覆沒(méi)了萬(wàn)里無(wú)云的春秋千年一嘆從時(shí)空的那頭蔓延仿佛在期待未知的答案你悲傷地注視著一堆一堆的竹簡(jiǎn)而我悲傷地注視著你的容顏離開(kāi)魯國(guó)真的是因?yàn)闆](méi)分到臘肉的不悅把一個(gè)國(guó)家命運(yùn)和人民的疾苦拋卻僅僅是因?yàn)閭€(gè)人的感覺(jué)抑或是面對(duì)困難的戲謔此刻的仁義道德何以體現(xiàn)一旦接近生死就失去了絕學(xué)你悲傷地注視著你的前程而我悲傷地注視著你的輕蔑周游的路上舊旗惶惶你的心里只有大臣和君王在一生的追求中絲毫不關(guān)心民間的饑腸似乎沒(méi)有產(chǎn)生民不聊生的迷惘也沒(méi)有做過(guò)一件善事可以頌揚(yáng)唯念君君臣臣的理想在戰(zhàn)國(guó)之間不停地彷徨你悲傷地注視著天下的地圖而我悲傷地注視著你的眼光你到每個(gè)國(guó)度都用名聲得到俸祿和住所每個(gè)地方你都用周朝的禮儀贏得允諾在風(fēng)雨如晦中展示三年有成的氣魄你所提倡無(wú)功不受祿的中庸時(shí)時(shí)又被打破你所經(jīng)歷的困窘和挨餓你所感覺(jué)的貧窮和辛澀對(duì)黎民百姓簡(jiǎn)直就是傳說(shuō)你悲傷地注視著茍有用我者的志向而我悲傷地注視著你的落寞你把不成功的人生歸結(jié)到無(wú)為而無(wú)不為你說(shuō)退一步海闊天空無(wú)怨無(wú)悔克己復(fù)禮君子無(wú)所爭(zhēng)無(wú)所謂這讓許多后來(lái)的人步入了不歸讓老子蒙受消積遁世的是非實(shí)際上前一個(gè)無(wú)為是指層次境界和心扉后一個(gè)無(wú)不為是指行動(dòng)實(shí)踐和結(jié)尾你悲傷地看著五千言的道德經(jīng)而我悲傷地看著你緊鎖的雙眉我不知道師道尊嚴(yán)的你的老師我不知道你所學(xué)知識(shí)的前輩的名字夏商周的歷史和上古文明為什么在你的繼承中消失你這受人膜拜的大師你學(xué)過(guò)讀過(guò)文獻(xiàn)在哪里考正和修訂出處來(lái)自哪里唯有你成為論語(yǔ)中那個(gè)精通六藝的圣人矣你悲傷地看著逝者如斯夫的江水我悲傷地看著你的足跡我不承認(rèn)你是圣人那些被認(rèn)可的傳統(tǒng)文化的精髓只不過(guò)是夏商周的遺產(chǎn)我不承認(rèn)你是圣人那些遠(yuǎn)古文明的燦爛怎能從你高傲的不惑中隔斷你為何不從三千弟子中找?guī)讉€(gè)抄書(shū)的工匠把好的壞的完整的歷史保全而是任由你的好惡弄個(gè)女子與小人難養(yǎng)的論斷你悲傷地注視著你的名聲而我悲傷地注視著你的身影時(shí)光黑暗的輪盤在認(rèn)識(shí)和懷疑中把你的牙齒磨成耀眼的鉆石留下了讓世人驚奇的文筆歷代君王不停地追封和推崇把你當(dāng)作他們的魔戒我明白了你的委屈只要有統(tǒng)治階層的存在就會(huì)有你高大偉岸的存在你悲傷地注視著你的天空而我悲傷地注視著你的大地注1.詩(shī)畢稍寢,夢(mèng)見(jiàn)孔子,子曰:只可照圣人說(shuō)的去做，不可照圣人做的去做，同理，只可照政客說(shuō)的去做，不可照政客做的去做。醒,遂信孔子是教育家和圣人……注2:友出影院曰,不吃喝嫖賭乃圣人也.注3：“唯女子與小人難養(yǎng)”，女子是指男尊女卑時(shí)代的廣大婦女,小人是指沒(méi)錢沒(méi)時(shí)間受教化,只為生存掙扎的老百姓。二者皆是社會(huì)最底層。注4：孔子周游列國(guó)，幾乎皆得六萬(wàn)俸祿及其它，還不包括三千弟子的貢獻(xiàn)，不知何故,如此提倡節(jié)儉的他竟然貧困交加?！穂鮑鵬山]孔子—-黑暗王國(guó)里的殘燭二癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者,而他的很多徒子徒孫，如宋明之際的理學(xué)家們，就屬于后者了,新儒家們當(dāng)更是等而下之。因情而癡的孔子常常沉湎在過(guò)去的懷想之中,“郁郁乎文哉!吾從周！”“逝者如斯夫！”這時(shí),他就是一位抒情者,抒得很動(dòng)情，很感人。在一個(gè)抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個(gè)一往情深、感懷萬(wàn)端的孔子，使我們?cè)俅胃惺艿健N溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了—口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了?？鬃邮挂恍o(wú)序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會(huì)精英致力于建構(gòu)新的理想.當(dāng)混亂的歷史有了理想與方向時(shí)，混亂就不再是一無(wú)是處,相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機(jī)無(wú)窮的魅力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代，一個(gè)流血漂櫓的時(shí)代，一個(gè)殺人盈城、殺人盈野的時(shí)代,但它不也是一個(gè)充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時(shí)代嗎？誰(shuí)開(kāi)辟了這樣的時(shí)代?是孔子。非常具有象征意義的是，當(dāng)孔子和弟子們周游列國(guó)的時(shí)候，他往往自己駕車——他確實(shí)是在駕著這個(gè)時(shí)代的馬車。弟子們?cè)谲嚿匣蚝艉舸笏蚬愤B天，一臉凄迷與懷疑,只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自信目標(biāo)就在前方.有一次，在一條湯湯而流的小河邊他們又找不到渡口了。遠(yuǎn)處的水田中有兩人在耕作，子路便上前去打問(wèn).其中的一個(gè)細(xì)長(zhǎng)個(gè)子卻不回答子路的詢問(wèn)，而是反問(wèn)子路:“那個(gè)執(zhí)韁繩的人是誰(shuí)？”子路恭敬地回答：“是孔丘?！薄笆囚攪?guó)的那個(gè)孔丘嗎？”—-可見(jiàn)孔子的知名度頗高。子路答：“是”.這個(gè)細(xì)高個(gè)冷冷的就來(lái)了一句：“既然是魯國(guó)的那個(gè)孔丘，他應(yīng)該知道渡口在哪里嘛"。沒(méi)奈何,已經(jīng)由綠林好漢改邪歸正到孔子門下的子路，只能按捺住火氣，轉(zhuǎn)過(guò)身去問(wèn)另一位。這一位魁梧雄桀,是個(gè)大塊頭。大塊頭也反問(wèn)子路：“你是誰(shuí)？”子路仍然是恭敬地回答:“我是仲由?！薄澳闶强浊鸬拈T徒嗎?”“是。”現(xiàn)在又輪到大塊頭來(lái)教訓(xùn)子路了：“天下混亂，舉世皆然。誰(shuí)能改變這種局面？我看你身體強(qiáng)壯，是個(gè)好莊稼漢。與其跟隨孔子這樣的避人之士東奔西走，鼓唇搖舌，倒不如跟隨我們這些避世之士，躬耕壟畝的好！"這里我先解釋兩個(gè)詞。什么叫“避人”呢？避人就是擇人，就是避開(kāi)那些昏庸無(wú)道的諸侯，而去尋找志同道合的有為之君，一同來(lái)重整乾坤。良禽擇木而棲，賢才擇主而事嘛，不擇主，只要給富貴就幫他賣力，那是蘇秦張儀的作為。孔子一心要的是救世，而不是個(gè)人富貴，所以他恓恓惶惶的馬車在縱橫阡陌間奔走揚(yáng)塵，就是要避開(kāi)身后的昏君而去尋找前面的明君。什么是“避世”？在“避人"的基礎(chǔ)上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼,認(rèn)定天下不可能有什么諸侯還能與他一起改變這世界,于是徹底絕望；從而徹底不抱希望,回到田園中去，回到自己的內(nèi)心中去，告別都市、政治與熙熙攘攘的外部世界，就叫避世。再回頭說(shuō)子路被這兩人教訓(xùn)得一愣一愣的，又要注意自己此時(shí)的身份,不能發(fā)作，只好垂頭喪氣地回來(lái)向孔子匯報(bào).孔子聽(tīng)完，不盡的迷惘。誰(shuí)說(shuō)這兩位隱士說(shuō)得不對(duì)呢？這不也是孔子自己內(nèi)心中常有的感觸嗎？但他歷盡艱辛，學(xué)而不厭，“十年磨一劍,霜刃未曾試",難道就此卷而懷之嗎?他有教無(wú)類,誨人不倦，門徒三千,賢者七十二，就是為了培養(yǎng)一批隱士，或者懂文化的農(nóng)夫嗎？于是他感慨萬(wàn)端：“人總不能與鳥(niǎo)獸一起生活在山林之中啊，我不和蕓蕓眾生生活在一起，與他們共享歡樂(lè)共擔(dān)不幸，我又能和誰(shuí)生活在一起呢？他們說(shuō)天下無(wú)道，但不正因?yàn)樘煜禄靵y無(wú)道，才需要我們?nèi)コ袚?dān)責(zé)任嗎?假如天下有道,還需要我們嗎？”《論語(yǔ)》中的這一段，很傳神,兩千多年了，那條湯湯小河邊發(fā)生的這場(chǎng)爭(zhēng)論就好像發(fā)生在昨天似的。這幾個(gè)人好像還在我們身邊.我尤其為孔子感動(dòng)。他恓惶而寂寞，迷惘而執(zhí)拗。“志于道"的人越來(lái)越少了，不少人順應(yīng)潮流,從而成了新貴，或成為新貴的紅人,其中甚至有他的門徒，比如那個(gè)頂善于察言觀色的弟子冉求.又有不少人冷了心，折斷寶劍為鋤犁,平戎策換得種樹(shù)書(shū),如長(zhǎng)沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊遲.樊遲向他問(wèn)稼，問(wèn)為圃，大概也是準(zhǔn)備避世了吧.望望眼前，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，看看身后,追隨者漸漸寥落.“道不行,乘桴浮于海，從我者,其由與！"（道行不通了，我只能乘小船漂蕩到大海中去了。到那時(shí)還能跟隨我的，可能只有一個(gè)仲由了吧！）這位可敬可嘆的老人,想憑自己個(gè)人的德行與魅力來(lái)聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛,但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見(jiàn)好德如好色者”（我從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)喜愛(ài)德行比得上喜愛(ài)美色的人。)“吾未見(jiàn)剛者”（我未見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人）“吾未見(jiàn)好仁者，惡不仁者"，（我未見(jiàn)過(guò)喜好仁厭惡不仁的人）“末聞好學(xué)者”（沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)好學(xué)的人）.這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無(wú)欲則剛”、“好德如好色"都不可能,更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說(shuō)憑著孔子那么巨大的個(gè)人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國(guó)人都服從他,孔子本人也不得不向魯哀公臣服.所以，人是多么容易向權(quán)勢(shì)屈服，而向慕仁義的人是多么少啊。孔子此時(shí)的處境，真是令人同情.但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志,更何況圣人之志,得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗,為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個(gè)詞，很喜歡這個(gè)詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格.一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過(guò)孔子：“往者不可諫，來(lái)者猶可追.已而已而,今之從政者殆而!”（你過(guò)去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險(xiǎn)得很啦！）但不能因?yàn)檎挝ｋU(xiǎn)，就置天下蒼生于不顧,聽(tīng)任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責(zé)任于不顧！“政者,正也”——政治，就是對(duì)暴政的矯正！就是正義！所以,孔子莊嚴(yán)宣告：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！彪m然他也說(shuō)過(guò)“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕,邦無(wú)道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”，并慨嘆“其知可及也,其愚不可及也”（他的聰明別人是比得上，他的糊涂別人就比不上了）,大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味,但他對(duì)自己，卻有更高的要求，那就是如史魚(yú)一樣,“邦有道，如矢,邦無(wú)道,如矢"，永遠(yuǎn)是如射出的箭一樣,正道直行,永不回頭。自魏晉以后，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責(zé)任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子！他們的倫理關(guān)懷哪里去了？他們的道德痛苦哪里去了？作為知識(shí)分子，他們的基本人道精神哪里去了？難道我們不應(yīng)該要求知識(shí)分子有起碼的價(jià)值關(guān)懷嗎？但我們卻偏偏認(rèn)為他們是涵養(yǎng)最高、道德最純潔的人！魯迅禁不住對(duì)這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢,隱士目無(wú)見(jiàn)，耳無(wú)聞!這種目不關(guān)注人間苦難，耳不聽(tīng)弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權(quán)勢(shì)的尿壺么！現(xiàn)在不少人飄飄然地要“告別魯迅"，卻又膩歪歪地對(duì)“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個(gè)人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學(xué)說(shuō)之中，那種古典的崇高確實(shí)讓我們這些聰明機(jī)靈的后來(lái)人愈顯扁平而單薄?！丁凑撜Z(yǔ)>選讀--天下有道，丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案（一)答案一、3、以“木鐸"為喻,形