第9課+近代西方的法律與教化+導(dǎo)學(xué)案 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

課題近代西方的法律與教化姓名等級學(xué)習(xí)目標(biāo)1.以時空觀念為指導(dǎo)，掌握西方法律產(chǎn)生的淵源及其在不同時期發(fā)展的情況及特點(diǎn)。2．通過史料探究近代西方法律的基本特征，客觀地分析近代西方法律的進(jìn)步性和局限性。3．掌握西方宗教倫理對社會發(fā)展的重大影響，培養(yǎng)歷史解釋等學(xué)科核心素養(yǎng)。學(xué)習(xí)重點(diǎn)羅馬法的特點(diǎn)；西方法律制度的淵源和不同法系的特點(diǎn)、影響；西方宗教倫理在對民眾教化中的作用和影響。學(xué)習(xí)難點(diǎn)英美法系和大陸法系的不同特點(diǎn)；全面認(rèn)識宗教在思想教化方面的作用學(xué)習(xí)流程學(xué)習(xí)過程訂正補(bǔ)遺限時訓(xùn)練一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1．起源（1）羅馬共和國時期：為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年，頒布了《十二銅表法》。（2）羅馬帝國時期：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《羅馬民法大全》，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。2．發(fā)展（1）中古時期的法律①各日耳曼王國編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。②教會也根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法。③11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動，促進(jìn)了羅馬法的傳播。（2）英美法系的形成①11世紀(jì)，諾曼王朝為了加強(qiáng)對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。②12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法。③13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。④“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。⑤美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”。（3）大陸法系的形成①13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。②法國爆發(fā)大革命后，法國制定了一系列法律。③1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》，它與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度。后來，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”。二、近代西方法律制度的基本特征1．產(chǎn)生：近代以來，西方各國在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出的思想主張，制定了各自的法律制度。2．特征（1）在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，分別由議會、行政機(jī)構(gòu)、法院掌握。（2）在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個人權(quán)利。包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等。（3）在司法實(shí)踐過程中，堅持程序公正和無罪推定。為了保證每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度；無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪。3．局限性：西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。它確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，每個人財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。同時，對個人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程。三、宗教倫理與教化1．宗教改革前（1）基督教的發(fā)展①392年，基督教成為羅馬國教。②在帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會的支持，逐漸接受了基督教。（2）基督教的教化①影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面。②教士們宣講教義，開辦學(xué)校，學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。（3）基督教的宗教倫理：必須孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人財物等，要求人們逆來順受、忍受世間的一切痛苦。（4）影響：基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。2．宗教改革后（1）基督教的分裂：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出一些新的主張。（2）新教倫理與教化①新教反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》，理解教義。提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。②鼓勵人們發(fā)財致富。③局限：新教仍堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。新教還排斥其他教派，一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害?！局R點(diǎn)一近代西方法律制度的淵源及發(fā)展】1．對于涉外民商事案件，羅馬帝國的外事裁判官們既不愿意使用“羅馬人自己的法律”，也不會使用看起來“粗制濫造”和“可笑”的外國法，而是努力尋求羅馬法與外國商人所屬國家法律中的共同因素，從中“提取公因式”。這體現(xiàn)了羅馬帝國（

）A．注重程序的執(zhí)法思想 B．法律至上的治理清神C．重視平等的審判原則 D．以民為本的執(zhí)政理念2．法國起草民法典時，法學(xué)家、政治家、律師們前后共開了107次全體會議。拿破侖經(jīng)常會參與討論，經(jīng)常問“這公平嗎？這有用嗎？”，還要求制定出來的法典必須適合法國農(nóng)民在忙碌了一天之后，還有興趣在燭光之下閱讀。由此可見，《法國民法典》（

）A．兼顧法律嚴(yán)謹(jǐn)性和通俗性 B．注重協(xié)調(diào)社會階級的差異C．成為西方民法的集大成者 D．得到法國民眾的普遍認(rèn)可3．古羅馬法中私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的規(guī)定，被近代西方資產(chǎn)階級認(rèn)為是理性、自由、平等思想的象征。法國繼承了這一法律理念，并在《人權(quán)宣言》中規(guī)定：“財產(chǎn)是不可侵犯與神圣的權(quán)利……任何人的財產(chǎn)皆不可受到剝奪?！庇纱丝芍?，羅馬法（

）A．強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利高于義務(wù) B．為西方法制建設(shè)提供養(yǎng)料C．注重維護(hù)社會公平正義 D．開創(chuàng)了歐洲成文法的先河4．英王亨利一世（1100-1135年在位）的加冕憲章規(guī)定了國王對教會財產(chǎn)及諸侯領(lǐng)地所擁有的權(quán)利，特別是載明了國王所不能做或決意不去做的事，是一份明確規(guī)定封建關(guān)系的法律文件。該（

）A．明確了君主立憲制的原則 B．體現(xiàn)了王權(quán)有限的觀念C．激化了王權(quán)與教會的矛盾 D．維護(hù)了市民階層的利益5．近代歐洲存在著大陸法系和普通法系。大陸法系以羅馬成文法為主要法律淵源，以民法為典型，以演繹為思維特點(diǎn)；普通法系以英國法律為代表，以判例法為主要法律淵源，以普通法為基礎(chǔ)，以歸納為思維特點(diǎn)。據(jù)此可推知（

）A．歐洲法律體系都是羅馬法的延續(xù) B．地理環(huán)境決定了法律體系的特點(diǎn)C．歐洲法律體系并非都源于羅馬法 D．羅馬法具有超越時空的重要意義【知識點(diǎn)二近代西方法律制度的基本特征】1．1787年《美利堅合眾國憲法》修正案規(guī)定：“人民的人身、住宅、文件和財產(chǎn)等不受無理搜查和扣押的權(quán)利不得侵犯?！?789年法國《人權(quán)宣言》宣布：“人人生來并且始終是自由的。”1804年《拿破侖法典》規(guī)定：“所有法國人民事權(quán)利一律平等?！边@些可以用來說明（

）個人權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系得到規(guī)范 近代司法實(shí)踐堅持程序公正啟蒙思想家們提出的思想主張被拋棄D．西方法律注重保護(hù)個人權(quán)利2．西方司法制度在形成過程巾，確立的一些原則對人類法治的建設(shè)和完善起到非常重要的作用，如法不溯及既往原則（即：法律制定后不會追究之前的違法犯罪行為）、無罪推定原則、未經(jīng)法院批準(zhǔn)不得隨意拘捕人的原則。這些原則的確立表明西方法律制度（

）A．注重保護(hù)個人的權(quán)利 B．強(qiáng)調(diào)司法程序的公正C．堅持權(quán)力的制約平衡 D．維護(hù)法律至上的地位3．有學(xué)者研究西方法律制度發(fā)現(xiàn)，在漫長的歷史進(jìn)程中，從陪審團(tuán)審判到刑事訴訟確立了諸多原則，如法官中立的原則、無罪推定原則、不告不理原則等。這些原則的核心目標(biāo)在于（

）A．維護(hù)公民權(quán)利 B．堅持權(quán)力制衡C．遵循民主程序 D．保護(hù)私有財產(chǎn)4．《法國民法典》誕生后，法國人坦言羅馬法對其影響巨大：“我們在很大程度上要感謝羅馬人。他們的知識使我們富有，他們的法學(xué)格言使我們堅強(qiáng)?！睆谋举|(zhì)上看兩部法律的相同點(diǎn)在于（

）A．都適用于存在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會 B．《法國民法典》繼承和發(fā)展了羅馬法C．利用羅馬法作為反封建斗爭的武器 D．兩者同屬大陸法系5．“英美法系”和“大陸法系"有以下共性：法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定，行致機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)，司法實(shí)踐中堅持程序公正和無罪推定。這說明兩大法系的共同特征是A．突出法官作用 B．以成文法為主 C．強(qiáng)測法律至上 D．以判例法為主【知識點(diǎn)三宗教倫理與教化】1．新教創(chuàng)造了一個新的倫理，雖然不要求貧苦，卻不容許為了追求財富而走向驕奢的歧途；雖然不要求獨(dú)身，卻把婚姻完全視為合理養(yǎng)育后代的制度。有人將這一精神概括為“你認(rèn)為你已經(jīng)逃出了寺院，然而所有人都成了終身僧侶”。這說明宗教改革（

）A．強(qiáng)化了信徒的順從意識 B．導(dǎo)致了社會的道德淪喪C．動搖了人們的宗教信仰 D．蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的功利追求2．東羅馬帝國時期，一個神職人員和俗人之間發(fā)生了糾紛，法官基本傾向于認(rèn)定真理、公道在教會一邊。查士丁尼當(dāng)政后還盡量利用基督教的名義以恢復(fù)各種制度。對此解釋合理的是（

）A．統(tǒng)治階層借助宗教維護(hù)秩序 B．教會權(quán)力高于世俗王權(quán)C．法律至上原則遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn) D．僧俗糾紛拓展法律效力3．馬丁·路德提出，“讓每一個知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們……都有同等的權(quán)”。這一主張（

）A．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性B．動搖了宗教信仰在人們心中的地位C．使基督教會的勢力在西歐各國蕩然無存 D．將人們從宗教中徹底解放出來4．在中世紀(jì)西歐，基督教會學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。基督教宣揚(yáng)的“十誡”中涉及孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假證、不可貪戀他人的財物等內(nèi)容。這反映了A．教會具有一定的教化功能 B．