第2課+中華文化的世界意義+講義 高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課《中華文化的世界意義》講義【課程導入】Hello，大家好，今天我們來學習選擇性必修三第二課中華文化的世界意義。依據(jù)課標要求呢，我們這節(jié)課的主要學習內(nèi)容是從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度去認識中華文化的世界意義。本節(jié)課呢一共分為兩個部分，第一部分是中華文化在交流中發(fā)展，第二個部分是中華文化對世界的影響?！窘虒W重難點】重點：中華文化在交流中發(fā)展難點：中華文化對世界的影響【新課講授】中華文化在交流中發(fā)展接下來就正式進入我們的課堂內(nèi)容。首先第一部分內(nèi)容，是中華文化在交流中發(fā)展，中華文化的交流主要是指佛教文化傳入到中國，那么我們根據(jù)材料來思考一下，在兩漢時期佛教能否被當時的中國人民所廣泛接受？材料一：相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻栙に{記》材料二：永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西?！段簳贩鸾讨匾暼祟愋撵`的進步和覺悟，認為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世宣揚的主要思想是今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望，要消除欲望就要忍受苦，那前誠的信佛才能脫離苦海，達到涅槃，那將來死了以后，靈魂出竅，飄蕩到西天，佛國成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。山西大同恒山懸空寺（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟。山西大同恒山懸空寺（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！緦W習拓展】目前我們所現(xiàn)存的唯一叫佛道儒三教合一的寺廟是在山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和15年間。那三教殿中殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖的右邊呢是老子，左邊是孔子。佛教的思想主張呢是主張五戒，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不飲酒，不妄語。而儒教他主張的是五常，即仁義禮智信，在中國傳統(tǒng)儒學的思想中，認為身體發(fā)膚，受之父母不得有損傷，而且不孝有三，無后為大，這是中國傳統(tǒng)的儒學思想。但是佛教他主張出家剃度，離俗，清規(guī)戒律，那這樣儒學和佛學之間就產(chǎn)生了碰撞。到魏晉南北朝時期，這一時期佛學興盛，興盛的同時給人們帶來了一定的危害，我們可以見魏書中所記載說：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極。——《魏書·釋老志》竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時期）范縝《神滅論》根據(jù)魏書中的記載，我們可以看出來當時的許多人呀假裝投靠了佛教，但是實際上是為了逃避徭役，那說明當時佛教已經(jīng)背離他最初的本意，與此同時，這個時候佛教盛行帶來的危害有①士兵官吏浮于人事；②不利于國家賦稅徭役的征派；③出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；④寺廟奢侈，僧侶不檢。當時魏晉南北朝時期大興的修建寺廟，使得造成了國庫空虛，財政負擔較大，以我們學習過的古詩為例，我們曾經(jīng)學過這句南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中就可以看出來在魏晉時期佛教非常興盛，修建寺廟如此之多。面對當時佛教盛行帶來的危害，北魏的太武帝，北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛毀寺廟，遣僧侶、收田畝，因此佛教受到較大的打擊?！緦W習拓展】同學們可以通過表格來看一下，當時佛教并不是一個并不是單一的一個宗教啊，當時分為很多教派，如天臺宗華，嚴宗，禪宗等等，他們的創(chuàng)始人還有主張和教育都是不同的，但是佛教始終認為。現(xiàn)實的一切都是苦的，即苦海無邊。佛教提出超脫苦難的辦法是忍耐修行，以達到涅槃的境界，佛教這一套苦難和解決苦難的學說，完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的作用，特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者，把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。宗派創(chuàng)始教義主張?zhí)炫_宗一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界依賴于主觀世界而存在唯識宗玄奘“萬法唯識”、“心外無法”禪宗達摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！睘榱耸狗鸾棠軌蛟谥袊鼜V泛的傳播呀，那佛教在傳播的過程中也逐漸融入了中國傳統(tǒng)思想，在葛兆光先生在《中國思想史》中有記載人們借助老莊對佛教進行解釋，佛教也是在不斷翻譯和解釋之中加入了這一思想系統(tǒng)，并使之開始彰顯它的系統(tǒng)性，在這個意義上，中國也征服了佛教。佛教的傳入對中國帶來了深遠影響，首先對中國人的宗教信仰，哲學觀念，邏輯思維，語言詞匯，文學藝術，禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了影響；中國傳統(tǒng)的詩詞，書法和繪畫中很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達，像我們所熟知的唐朝詩人王維，他就被稱之為詩佛，還有柳公權(quán)的《金剛經(jīng)碑》中也體現(xiàn)出佛教對于當時中國的影響；除了對于詩詞和書法的影響以外，中國建筑藝術也受到了佛教的影響，如云岡石窟，龍門石窟，敦煌莫高窟等石窟都是中國佛教建筑藝術的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶；佛教還宣揚因果輪回，導致當時的人們采取一種消極避世的態(tài)度。云岡石窟西方文化的傳入(西學東漸)1、明清之際在學習完佛教傳入中國以后，那我們來學習一下西方文化是如何傳入中國的。在明末意大利人利瑪竇等帶來了天文地理，數(shù)學等方面的新知識，利瑪竇作為當時的傳教士，他在北京居住了10年，在北京這個地方他連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬國輿圖》等圖書，其中有一些呢是他與徐光啟，李之藻等人進行合譯的，我們在學習中外歷史綱要上的時候也學習過，當時徐光啟對于《幾何原本》的翻譯以后產(chǎn)生了哪些新的感悟？除此以外，清政府當時任命湯若望等人主持今天見工作，并招攬了數(shù)學，醫(yī)學，天文等方面的人才來到了中國。《幾何原本》《泰西水法》《幾何原本》《泰西水法》《坤輿萬國全圖》【思考探究】：明清之際西學東漸的原因及影響？原因：首先我們來分析一下當時西學東漸的原因，從國際角度來講，這個時候西方已經(jīng)進行了新航路開辟，西方資本主義殖民進行擴張，文藝復興和宗教改革帶來了思想的啟蒙，歐洲近代自然科學逐漸興起，以及新航路開辟后傳教士的推動。此時的國內(nèi)皇帝支持傳教士在國內(nèi)宣傳西方的思想，還有就是當時國內(nèi)有識之士的推廣。影響：明清時期的西學東漸引入了西方的某些自然科學技術，豐富了中國的傳統(tǒng)科技，它也促進了中西文化的交流和交融，開闊了中國人的視野，但是它的局限性在于沒有使中國社會發(fā)生根本性變革。2、19世紀中葉以后材料從教育方針講，它培養(yǎng)的不再是求取功名走讀書做官之路的封建士子，而是適應時代要求，掌握先進科學技術和軍事知識的近代人才。如福州船政學堂先后培養(yǎng)出628名航船、造船、蒸汽機制造方面的管理、駕駛及工程技術人員，為發(fā)展中國造船業(yè)和創(chuàng)建近代海軍做出重大貢獻?！獙O春芝《略論洋務運動與中國教育近代化》我們都知道在19世紀中葉，通過兩次鴉片戰(zhàn)爭，西方打開了中國的大門，使得中國被迫卷入世界資本主義市場。那這個時候有許多有識之士開始學習西方，比如林則徐和魏源等人主持學習西方，提出了師夷長技以制夷，地主階級的李鴻章，張之洞，曾國藩等人主持的洋務運動，通過設立京師同文館，創(chuàng)辦新式學堂，派遣留學生，創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館等等一系列的措施來學習西方的思想，那我們也知道洋務運動并沒有使中國強大起來。反而使人們意識到中國已經(jīng)遠遠落后于西方了。3、19世紀末20世紀初材料梁啟超主張改革法制，應該“采西人之意，行中國之法，行中國之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)?！幾詣⑿隆读簡⒊ㄖ嗡枷胙芯俊酚谑窃?9世紀末，20世紀初，資產(chǎn)階級維新派以梁啟超，康有為等人為代表開始效仿西方，實行君主立憲制，開國會，設議院，推動維新運動的開展，維新變法雖然最終以失敗告終，但是他給當時的人們帶來了思想上的啟迪。西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國開始廣泛傳播，成為了后來辛亥革命的思想武器。4、20世紀早期材料馬克思主義學說很符合中國國情，很能夠指導中國革命找到一個正確的道路，它是經(jīng)過種種選擇比較之后，它不是一個人，是一批人，是當時的先進知識分子，期中主要是思想先進的青年人，要救國救民，大家共同認定的?！端枷虢夥攀蜂洝?0世紀早期的時候，馬克思主義開始傳入中國，在新文化運動開始以后，陳獨秀，李大釗，胡適，魯迅，蔡元培等開始進行新文化運動，主張吸收民主與科學的思想，到十月革命以后，陳獨秀，李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，那五四運動和新文化運動都大大的促進了馬克思主義在中國的傳播。那通過以上的學習，我們來根據(jù)材料分析一下中國學習西方社會的歷程。首先是中學為體，西學為用。在兩次鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府妄圖引進資本主義國家新的軍事和生產(chǎn)技術來達到維護清政府統(tǒng)治的目的，但是我們知道他最終以失敗告終。甲午中日戰(zhàn)爭以后，維新派借助孔子來宣傳維新變法思想的合理性，以期待減少變法阻力，也就是我們說的利用儒學來進行托古改制，但是他最終也是以失敗告終。中華民國建立以后，袁世凱主張復辟帝制，在文化領域掀起了一股尊孔復古的逆流，陳獨秀等先進知識分子對舊思想，舊文化，舊禮教等徹底提出批判，也就是否定儒學全面西化。請同學們根據(jù)老師剛才講的這個歷程，自主梳理一下表格，完成表格上的內(nèi)容。層次派別和代表人物思想主張實踐活動器物

地主階級師夷長技以制夷編譯書籍仿制西方戰(zhàn)艦地主階級中體西用

師夷長技以自強洋務運動制度

資產(chǎn)階級維新派和平改良，君主立憲

戊戌變法資產(chǎn)階級革命派暴力革命，民主共和

辛亥革命思想

資產(chǎn)階級激進民主與科學

新文化運動無產(chǎn)階級馬克思主義新民主主義革命【問題探究】材料1在明末的西學東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應中國文化的傳教策略，使得西學在中國的傳播成為可能。同時留下了一系列科學著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學東漸?！婿吨腥A文明史》材料219世紀中葉前后開始，西學再度開始進入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機構(gòu)的設立促使大量西學書籍的出版，新式學堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學生。另外，這一時期傳入的西學，舉凡近代西方的工程技術、科學理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》儒學思想的形成根據(jù)材料并結(jié)合所學，指出兩次西學東漸的區(qū)別，分析第二次西學東漸對中國產(chǎn)生的影響。區(qū)別：渠道：傳教士——學堂、翻譯機構(gòu)、外籍教員、留學生；內(nèi)容：宗教、科學——制度、思想；范圍：限于統(tǒng)治階層——社會各階層；影響：未對中國社會造成根本性沖擊——促進中國社會轉(zhuǎn)型。影響：①沖擊了中國傳統(tǒng)文化，推動了思想解放和文化發(fā)展；②促進了近代工業(yè)的興起，有利于民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；③推動了中國改革和革命運動的興起；④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)了大量近代人才；⑤推動社會習俗的變遷。中華文化對世界的影響在學習完西方思想對中國產(chǎn)生了怎樣影響以后，讓我們來思考一下中國文化在哪些方面對世界產(chǎn)生了影響呢？我們在東亞文化圈中可以看到的是，古代的朝鮮，日本和越南等國家的政治制度大多來自于唐朝那東亞和東南亞地區(qū)，在律令，立法，建筑，繪畫，音樂，飲食，服飾等方面也深受當時唐文化的影響。對東亞和東南亞（1）文字首先我們來看中華文化對于東亞和東南亞的影響，中國的漢字傳入到了朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字的基礎上創(chuàng)造了本國文字，推動了當?shù)匚幕慕涣骱桶l(fā)展，我們可以看一下圖片，不管是朝鮮的英文，日本的假名還是越南的南字都是在。漢字的基礎上進行修改。（2）思想中國的思想在東亞和東南亞中等地盛行，各級學校把儒學經(jīng)典作為科學教科書，儒學成為了官學，那還有就是佛教，佛教傳入中國以后，中國又傳入到了朝鮮，日本等地，使得當時東亞和東南亞各國的佛教都得到一定的發(fā)展。制度材料7世紀初，（日本）圣德太子仿效中國制度，以儒學思想為指導，推行了“推古朝改革”……唐帝國建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學生的策動下，日本發(fā)生大化革新……日本各級學校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學制上，新羅仿唐置國學，設儒學科和技術科?！幾择T天瑜等《中華文化史》我們再來看制度方面，古代的朝鮮，日本和越南的社會制度大多來自于唐朝，在公元7世紀，日本實行大化改新所推行的中央集權(quán)制，土地制度和賦稅制度都是以唐制為藍本，越南的教育體制主要移植中國科舉制度，和中國的科舉制度基本一樣。除了剛才我們談到的中國思想制度，對于世界的影響以外，東亞，東南亞等地區(qū)在律令，立法，建筑，繪畫，飲食，節(jié)日等方面也深受當時唐文化的影響。14—15世紀移民在14~15世紀時期，中國人進入琉球，給琉球帶來了先進的科學技術和思想文化，15世紀時，大批的華僑移居到東南亞地區(qū)，在當?shù)貍鞑チ酥腥A文化，除此以外，鄭和下西洋擴大并加深了中華文化的影響。對中亞、西亞及歐洲剛剛我們學習了中國文化對于東南亞地區(qū)的影響，那我們來看一下中華文化在中亞，西亞以及歐洲地區(qū)是如何傳播的吧。首先我們來觀察一下圖片，我們可以看到畢昇發(fā)明的?；钭钟∷⑿g、還有指南針以及造紙術等四大發(fā)明逐漸傳入到了中亞，西亞以及歐洲地區(qū)，對推動當?shù)氐慕逃?，政治，商業(yè)活動等起到了重要作用。在8世紀以后，中國的造紙術逐漸傳入到了中亞，西亞以及歐洲，指的出現(xiàn)對于當時歐洲的教育，政治以及商業(yè)等活動起到了重要的發(fā)展作用。火藥在13世紀火藥首先傳入到阿拉伯國家，然后又傳到了希臘和歐洲乃至世界各地，對人類社會的文明進步對經(jīng)濟和科學文化的發(fā)展起到了推動作用，英法各國直到14世紀中葉才有應用火藥和火器的記載，那火藥的傳播推動了歐洲的摧毀，封建制度使得騎士階層日趨衰落，為資本主義戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件，指南針的外傳促使了遠洋航行，推動了大大航海時代的到來，印刷術的傳播。推動了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。與此同時，西方在這一時期掀起了一股中國熱，孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入到了歐洲中國史學，地理學以及科技文字的等成就傳入，引起了歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶，絲綢，瓷器在歐洲深受喜愛，而中國式園林和建筑也逐漸成為風尚風尚。同學們可以觀察一下圖片中的中國瓷器。材料古代中國不重神權(quán)的思辨哲學及對倫理道德的強調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運動相符，因此，一些啟蒙思想家對中國文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風俗論》中提到，如果說某些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史。伏爾泰還對中國古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國的園林建筑、服飾、風俗等也被當時的