第1講 中華文明的起源與早期發(fā)展 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第一部分

中國史中國史中國古代史（遠(yuǎn)古—1840年）中國近代史(1840～1949)中國現(xiàn)代史(1949～至今)起源和奠基時期：先秦（遠(yuǎn)古—前221年）形成與發(fā)展時期：秦漢（前221—220年）曲折發(fā)展時期：魏晉南北朝（220—589年）繁榮時期：隋唐（581年～907年）繼續(xù)發(fā)展時期：宋元（960～1368年）輝煌與遲滯時期：明清（1368～1840年）晚清時期：(1840—1912）北洋軍閥時期：(1912—1928年）南京國民政府時期：(1927—1949年）改革開放前：(1949—1978年）改革開放后：(1978—)單元概覽先秦時期（遠(yuǎn)古—公元前221年）中華文明多元起源，初步奠基。秦漢時期（公元前221—公元220年）是中國歷史上第一個多民族的封建大一統(tǒng)時代，中華文明形成并初步發(fā)展。第1講：中華文明的起源與早期國家第2講：諸侯紛爭與變法運(yùn)動第3講：秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立第4講：西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固考情考向考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)備考方向石器時代文明（3年12考）2024選擇題：甘肅卷、湖北卷、遼寧卷、全國新課標(biāo)卷、浙江卷1月①宗法制、分封制的內(nèi)涵及影響考察較為頻繁②新石器時代有代表性的文化遺存（私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；中華文明起源多元一體的特點(diǎn)）③商周農(nóng)業(yè)、土地制度和手工業(yè)；④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2023選擇題：全國卷新課標(biāo)，河北卷，浙江卷6月，湖南卷，浙江卷1月非選擇題：全國卷新課標(biāo)（12分）2022選擇題：天津卷早期國家的政治治理（3年11考）2024選擇題：安徽卷、廣東卷、湖南卷、江蘇卷、北京卷2023選擇題：遼寧卷、廣東卷2022選擇題：河北卷、福建卷、全國乙卷、浙江卷（1月）中國古代史先秦時期（距今約170萬年前～公元前221年）社會形態(tài)時期社會特征原始社會約170萬年前～前2070年石陶時代：原始文化星羅棋布、多元一體,為中華文明的起源、國家的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。奴隸社會夏商西周（前2070～前771年）夏（前2070年—前1600年）商（前1600—前1046年）西周（前1046—前771年）青銅時代：夏商周是我國早期國家的代表,政治制度經(jīng)歷了從內(nèi)外服制度到西周血緣政治的演變;國家疆域不斷擴(kuò)大、社會經(jīng)濟(jì)不斷繁榮、青銅文化燦爛，影響力不斷增強(qiáng)。轉(zhuǎn)型時期前770～前221年春秋（前770年—前476年）戰(zhàn)國（前475年—前221年）鐵器時代：生產(chǎn)力的發(fā)展和列國紛爭推動了社會的大變革，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)制度、官僚政治、儒家思想初步形成專題知識概覽時空框架建構(gòu)A：北京人遺址B：仰韶文化C：元謀人遺址D：龍山文化E：大汶口文化F：良渚文化G：河姆渡文化H：紅山文化I：陶寺遺址任務(wù)一：對照課本兩幅地圖填寫下圖的對應(yīng)序號的遺址名稱。重點(diǎn)突破：理解中華文明起源“多元一體”的特點(diǎn)任務(wù)二：結(jié)合地圖和材料，談?wù)勀銓χ腥A文明起源“多元一體”的理解。生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)貧富分化嚴(yán)重權(quán)貴階層出現(xiàn)(早期奴隸主)戰(zhàn)俘和犯罪平民(早期奴隸)啟繼位(世襲制代替禪讓制)國家體制形成“家天下”代替“公天下”①

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)和勞動生產(chǎn)率的提高，產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，一些部落首領(lǐng)和少數(shù)家長利用擔(dān)任公職的便利條件，把一些剩余財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，私有制和貧富分化出現(xiàn)。私有制是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。②隨著貧富分化的加劇，逐漸產(chǎn)生了階級。③隨著階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的加劇，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)，國家開始形成。奴隸社會取代原始社會是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。奴隸社會取代原始社會是歷史的進(jìn)步重點(diǎn)突破：理解“私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系”任務(wù)三：查找課本關(guān)于“私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系”的論述，簡要分析其邏輯關(guān)系早期國家起源的突出標(biāo)志：金屬器具使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑文獻(xiàn)的記載——傳說時代的文明曙光：三皇五帝的傳說（1）三皇：（2）五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。神話色彩濃厚華夏族的傳說炎帝黃帝炎黃部落聯(lián)盟華夏始祖伏羲神農(nóng)燧人氏考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)（眾多的城邑遺址，印證了史書記載的邦國林立狀況，陶寺遺址、良渚遺址都是其代表。這些遺址中的高等級建筑、高規(guī)格墓葬反映出的貧富分化、階級階層分化，以及象征權(quán)力的宮殿和神廟遺址，應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)制性國家權(quán)力機(jī)構(gòu)設(shè)立的標(biāo)志。）拓展升華1：除了考古發(fā)現(xiàn)，你還可以提供什么類型的史料來證明龍山文化時期已經(jīng)出現(xiàn)國家的初始狀態(tài)？（《周禮》、《莊子》、《呂氏春秋》、《史記》等文獻(xiàn)）禪讓制：古史記載他們都以“禪讓”的方式將權(quán)力轉(zhuǎn)移給賢能的人（最早見于《尚書》）【素養(yǎng)提升】神話傳說的歷史價值思考：談?wù)勀銓ι裨拏髡f歷史價值的看法。它們背后反映出了中華先民怎樣的價值觀念？

歷史價值：神話傳說反映了古代人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時的歷史事實(shí)。價值觀念：崇德尚賢、天下為公、自強(qiáng)不息（鏈接選必3第1課）倉頡造字燧木取火神農(nóng)嘗百草大禹治水三皇五帝知識鏈接：農(nóng)業(yè)革命（選必二P3）概念辨析

農(nóng)業(yè)革命發(fā)生于約1萬年前，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)明后，人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。這是人類歷史上的一次巨大革命，被稱為農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。（一）地位：人類經(jīng)濟(jì)和社會生活上的第一次革命1.身份轉(zhuǎn)變：人類開始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，初步改變了純粹依賴自然資源的狀況。2.物質(zhì)基礎(chǔ)和人口變化：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了人類的食物供應(yīng)，改善了人類的生存條件，加速了人口的增長。（二）促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化1.生活方式：人類從遷徙過渡到定居，逐漸形成聚落。2.社會分工：一部分人從食物生產(chǎn)中解放出來，專門從事制陶、冶煉等手工業(yè)勞動。（三）精神生活1.原始音樂、文學(xué)和宗教因?yàn)榫裆畹男枰a(chǎn)生。2.推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（天文歷法、數(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科）（四）生產(chǎn)關(guān)系的變化1.男性地位上升；2.私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化出現(xiàn)；

3.國家誕生農(nóng)業(yè)革命的意義：體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)私有的有遺址出土有陶器和較多陶器碎片多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣體現(xiàn)貧富、階級分化的有山西陶寺墓葬中占89％的小墓沒有隨葬品，8座大墓中發(fā)現(xiàn)200多件隨葬品良渚遺址中少部分墓葬隨葬品為玉器等貴重器物，大多墓葬隨葬品是石斧等生產(chǎn)工具√√√1.我國早期人類遺址在地理分布上的特點(diǎn)是：①遍布全國各地②集中在黃河、長江流域③沿海城市發(fā)現(xiàn)遺址要多于其他地區(qū)④南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址要多于北方地區(qū)A.①②③④B.③④C.①②D.①②③2.我國水稻栽培歷史悠久，水稻作為重要的糧食作物被列入五谷之首。袁隆平先生成功培育出優(yōu)質(zhì)水稻，為人類解決“溫飽”問題作出重大貢獻(xiàn)。目前已知水稻種植最早出現(xiàn)于下列哪一地區(qū)？A.黃河中游B.長江下游C.珠江三角洲D(zhuǎn).遼河流域3.（2022天津新高考1）.考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（）A.良渚文化的傳承 B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承 D.巴蜀文化的傳承4.（2022北京統(tǒng)考高考真題）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立真題演練1、（2023.6·浙江高考·1）中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（）A．黑陶B．彩繪陶器C．玉器D．骨器2、(2022·天津高考·1)考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明(

)A.良渚文化的傳承

B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承

D.巴蜀文化的傳承AC真題演練3、（2023.1·浙江高考·1）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（）①屬于夏文化的遺存

②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器

④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④D4、（2023·全國高考新課標(biāo)卷·24）中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（）A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用C真題演練5、（2023·山東高考·1）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣C6、（2021·福建卷·1）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了（）A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性D約公元前2070年約公元前1600年前1046年前771年夏朝建立商朝建立西周建立分封制、宗法制、禮樂制西周滅亡內(nèi)外服制度王位世襲制神話傳說三皇五帝制度：禪讓制遺址：

河南安陽“殷墟”

二里頭遺址二、中華文明的發(fā)展：商、周早期國家夏朝政治

建立地位制度經(jīng)濟(jì)貨幣手工業(yè)文化遺存科技滅亡世襲制：兄終弟及或父死子繼。注重父系血緣關(guān)系。公元前2070年，禹（始于禹，亡于桀）我國最早的奴隸制國家①王位世襲制取代禪讓制②夏王是最高統(tǒng)治者；③中央:設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；④地方:地方：聚族而居，夏王直接統(tǒng)治夏部族，其他部族實(shí)行間接統(tǒng)治⑤法律與教化：《禹刑》“聚族而居”：由于勞動產(chǎn)品尚不充裕，為保障多數(shù)居民都能維持起碼的生活，在遇到自然災(zāi)害時也能維持生活，產(chǎn)品的分配不得不由共同體來進(jìn)行…至于像土地這樣的不動產(chǎn)，則更掌握在宗族的手中…總之，這時的人們聚族而居，集同族之人共同勞動，所有制關(guān)系也采取了同族人共同占有的形式?！幾陨蜷L云主編《中國大通史2夏商西周》“間接統(tǒng)治”：夏朝王畿（jī）內(nèi)外分布著許多封國，史稱：“禹為姒（sì）姓，其后分封，用國為姓”，如有男氏等，還有承認(rèn)夏朝“天下共主”地位的異姓族邦。夏與這些族邦或長期結(jié)盟，或短暫結(jié)盟，隨著夏朝勢力的消長，它們與夏王朝的關(guān)系或即或離，有的邦甚至演化為夏的敵對勢力?！幾哉沧討c《夏史與夏代文明》夏朝還不能完全實(shí)現(xiàn)對地方的直接治理，只是初具了國家的樣貌和形態(tài)。公元前1600年，商湯滅夏。

權(quán)利傳承：傳賢—傳子（血緣）

政權(quán)性質(zhì)：公天下—家天下;

社會形態(tài)：原始公有制→奴隸私有制1、夏朝（約前2070年-約前1600年）生產(chǎn)力進(jìn)步和私有制發(fā)展推動社會由原始公有制轉(zhuǎn)變?yōu)榕`私有制天文《夏小正》進(jìn)入青銅時代（選三）海貝、骨頭、石頭做成的仿制貝（選一）河南洛陽偃師二里頭遺址，很可能是夏文化遺存）探究1：【找一找】“夏朝是我國第一個早期國家”的證據(jù)。

二里頭遺址從第二期開始發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群和宮城。宮城方正規(guī)矩，有中軸線規(guī)劃。其中一號宮殿有面積近達(dá)一萬平方米的夯土底座。中心大殿前有廣庭，四周有回廊。整個宮殿建筑群壯觀、莊嚴(yán)，具備了后世宮廷的規(guī)模特征，是權(quán)力、地位的象征?！乖岬燃壏只瘒?yán)重，高等級墓葬隨葬品豐富，有銅器、玉器、象牙器、骨器、漆器、陶器等……夏朝已經(jīng)具備了國家的框架，如國君、官吏、部門、賦稅、刑法、軍隊(duì)的一套國家機(jī)器。夏朝時期，“天下為公”的大同社會轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇钡男】瞪鐣酪u制代替了禪讓制。

——《中外歷史綱要（上）教師教學(xué)用書》①有象征權(quán)力地位的宮殿建筑群②墓葬等級分化嚴(yán)重③具備成體系的國家機(jī)器④確立王位世襲制荷蘭學(xué)者魯克荷恩認(rèn)為文明產(chǎn)生：三個條件具備兩個(1)在一定區(qū)域的聚落中已經(jīng)有好幾個互相聯(lián)系的、人口至少在5000以上的城鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)或城市；(2)已有獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系或借用部分外族文字而形成的自己的文字；(3)已有紀(jì)念性的建筑遺跡和進(jìn)行儀典活動的中心場所。建立者時間都城國家管理中央地方法律民族對外文化科技商滅特點(diǎn)湯公元前1600年殷（盤庚遷殷---河南省安陽市）商王是最高統(tǒng)治者，商王以下設(shè)尹及各類事務(wù)官。實(shí)行內(nèi)外服制內(nèi)服：直接控制的王畿地區(qū)外服：間接控制的方國和部落2、商朝：中國信史（有文字記載的歷史）的開端（晚清王懿榮最早發(fā)現(xiàn)甲骨文）

紂王暴政；武王伐紂（牧野之戰(zhàn)）BC1046，商滅尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中易錯：

“內(nèi)服”、“外服”和中央與地方的關(guān)系是不完全相同的，臣服于商族的部落，大多是迫于武力征服才承認(rèn)了商王的中心地位。范圍：東到大海、西到隴山（寧夏、甘肅和陜西三省的交界處）、南跨江漢（湖北武漢）、北至燕山（河北?。锼伎迹荷坛癁槭裁赐菩袃?nèi)外服制？①部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)。②鞏固統(tǒng)治的需要（商王對外控制力有限）。商朝《湯刑》（選一）設(shè)“賓”管理民族事務(wù)及對外交往）（選一）以中原為核心的華夏文明與域外有廣泛的交往交流夏歷改為殷歷，干支紀(jì)日法是最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長的紀(jì)日方法神權(quán)色彩濃厚，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；王權(quán)受到限制3、西周：★西周的政治制度建立制度分封制度目的對象內(nèi)容諸侯特點(diǎn)作用結(jié)局公元前1046年，周武王，鎬京（今陜西西安）政治：分封制、宗法制、禮樂制度鞏固周王室的統(tǒng)治①同姓親族是分封的主體（晉/燕/衛(wèi)/魯）②功臣（齊）、先代貴族（宋）王畿以外的土地和人民（授土、授民）①權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)②義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢稅、朝覲述職以血緣為紐帶、層層分封，等級森嚴(yán)；①鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域；②周王確立了天下共主的地位；③形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治。

④諸侯國具有較大的獨(dú)立性，后期形成了分裂割據(jù)局面（周公）兼制天下，立七十一國，

姬姓獨(dú)居五十三人。

——《荀子·儒效篇》☆學(xué)術(shù)小拓展

牧野之戰(zhàn)的年代至少有四十四種說法，前后相差112年。而文獻(xiàn)中的西周也不過四百多年。牧野之戰(zhàn)是商周分野，確立這一年代定點(diǎn)，可以上推商年和夏年，下推西周王年，是三代年代學(xué)的關(guān)鍵。所以是夏商周斷代工程的重要課題。春秋時期，開始瓦解；戰(zhàn)國時期，徹底瓦解（歷史遺存：以血緣為核心的皇族分封；姓氏起源；地名簡稱）目的內(nèi)容作用禮樂制內(nèi)容：作用實(shí)質(zhì)選官制標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果法律教化解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。①嫡長子繼承制（核心）②嚴(yán)格的大宗和小宗體系；

③家國同構(gòu)，血緣紐帶與政治關(guān)系結(jié)合，形成了族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合。①保障各級貴族“世卿世祿”的特權(quán)。②有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭。③強(qiáng)化王權(quán)，維護(hù)西周統(tǒng)治?！靖拍铌U釋】家國同構(gòu)：即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。均以血親－宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制?！凹覈瑯?gòu)”是宗法社會的特征。“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！?/p>

——《春秋公羊傳》隱公元年大宗與小宗的關(guān)系：不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。對大宗而言【思考】宗法制對我國社會有什么深遠(yuǎn)的影響？血緣紐帶“尊宗敬祖”、“尊老愛幼”、任人唯親等現(xiàn)象嫡長子繼承制傳宗接代、重男輕女小宗必須服從大宗唯上是從的作風(fēng)

世襲干部職務(wù)終身制表示等級制度的禮儀規(guī)定和典章制度；①是維護(hù)分封制、宗法制的工具；②形成文化認(rèn)同，成為儒家思想的核心。禮：泛指宗法等級制度的各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式；樂：指音樂、舞蹈、歌詠等。禮的意義與作用在于使貴賤有等，各安其分；樂的作用在于上下“和同”。各級貴族各安其位，不得僭越，以維護(hù)等級秩序。但可以共同欣賞以使上下“和同”。天子諸侯卿大夫士九鼎八簋七鼎六簋五鼎四簋三鼎二簋八佾舞六佾舞四佾舞二佾舞分封制分配宗法制繼承政治表現(xiàn)血緣紐帶禮樂制工具維護(hù)工具維護(hù)工具互為表里是維護(hù)宗法制分封制的工具。血緣貴族世代壟斷高官春秋戰(zhàn)國時期隨分封制、宗法制被破壞而遭到破壞建立了以宗法制為核心的禮制，并提出“敬天保民的思想”；《九刑》

西周

衰亡標(biāo)志原因結(jié)果結(jié)束商周政體的共同特征公元前841年“國人暴動”；周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐；周厲王出逃，周公、召公共同執(zhí)政，史稱共和行政。西周從此走向衰落公元前771年，犬戎族攻破鎬京，

殺死周幽王，西周滅亡。相關(guān)典故：周厲王統(tǒng)治暴虐，為防止民眾議論。他派人密切監(jiān)視百姓言論，稍有不滿就將其處死。平民百姓不敢交談，路上只能交換眼色，史稱“道路以目”。召公痛惜指責(zé)厲王“防民之口甚于防川”?！吨苡耐醴榛饝蛑T侯》漫畫作品《平王東遷》漫畫作品1、君主的權(quán)力不是絕對的，原始民主傳統(tǒng)對君主的權(quán)利有制約作用，最高集權(quán)尚未實(shí)現(xiàn)2、國家遇到重大問題時，君主要征求平民“國人”的意見；國人也可以通過輿論影響朝政評價視角一：

西周以同姓兄弟或親信所封的諸侯國已非過去承認(rèn)的原有邦國,而是以武力為背景,在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去……很像“摻沙子”。分封出去的邦國,按“授民授土”的原則，仍是“有其土、田、人民”的地方實(shí)體，并實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治,地方擁有實(shí)權(quán)?！髦苷误w制明顯是二元,而不是一元的。

——王家范《中國歷史通論》典例：商朝分封方國首領(lǐng)為侯、伯，方國依舊自然分布在原地；西周封邦建國，特別設(shè)計(jì)了統(tǒng)治集團(tuán)控制軍事要地和經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)。“分封”的這一變化（）A．建立了中央集權(quán)治理秩序B．?dāng)U大了西周統(tǒng)治區(qū)域C．改變了原有社會治理結(jié)構(gòu)D．促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展C一定程度上打破原有的邦國血緣關(guān)系，加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治。重點(diǎn)突破：西周制度背后的智慧西周：分封制評價視角二：

從我國古代政治結(jié)構(gòu)發(fā)展和演變進(jìn)程看，分封制的意義在于它是聯(lián)結(jié)方國聯(lián)盟制和君主郡縣制的關(guān)鍵。所以，分封制的關(guān)鍵之處并不是“分”，而是體現(xiàn)了一種由“分”走向“合”的趨勢。——晁福林《夏商西周史叢考·試論西周分封制的若干問題》典例1.西周滅殷商后，將周公長子伯禽封于魯國，魯人主體由殷人氏族和周人氏族構(gòu)成。由此可見，分封制（）A．體現(xiàn)了王族優(yōu)勢地位B．是地域和血緣的結(jié)合C．有利于瓦解氏族勢力D．與宗法制度互為表里典例2.西周時期封國與夏商不同，把同姓王族或異姓功臣分封到邊遠(yuǎn)的地方或新征服的土地上，由不同血緣的人們組織成一個新的共同體。諸多氏族宗族有了共同的政治、經(jīng)濟(jì)利益，逐漸打破血緣的壁壘，以新的地緣關(guān)系，融合成新的族體。由此可知，西周分封制（）A．推動中央集權(quán)加強(qiáng)B．瓦解血緣宗法關(guān)系C．平衡貴族集團(tuán)利益D．助推國家形態(tài)發(fā)展BD地域血緣的結(jié)合，促進(jìn)了不同族群之間的融合，為秦漢成熟國家已地域劃分國民提供了前提條件。（分封制起到了承上啟下的作用，既改進(jìn)了方國聯(lián)盟制/內(nèi)外服制度，又為郡縣制的建立奠定了一定的基礎(chǔ)。）考察角度：宗法制與分封制的區(qū)別和聯(lián)系典例1.有學(xué)者認(rèn)為，西周的國家制度有以下特點(diǎn)：一、君統(tǒng)宗法化；二、封國宗親化。下列記載中，能對應(yīng)說明兩者的是（）A．“文王孫子，本支百世”；“封建親戚，以蕃屏周”B．“溥天之下，莫非王土”；“同姓不婚”“貴族內(nèi)婚”C．“天下為公，選賢舉能”；“親親故尊祖，尊祖故敬宗”D．“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”；“分土建邦，子弟相沿”典例2.夏朝時期，天下萬國，夏王為“諸侯之長(盟主)”，到了周朝，“天下一家”，周天子“作民父母，以為天下王”。這一變化反映了（

）A．各部族文化融合的加強(qiáng)B．中央集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)C．政治制度的宗法倫理化D．君主專制的不斷強(qiáng)化AC考察角度：禮樂制的內(nèi)涵、在不同地區(qū)實(shí)施的差別及影響典例1.《史記·魯周公世家》記載：太公封于齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣之禮，從其俗為也?！濒敼葜跏芊庵?，三年而后報政周公。周公曰：“何遲也？”曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！睋?jù)此推知，當(dāng)時()A．分封制強(qiáng)化了君主專制權(quán)力B．實(shí)現(xiàn)了對地方的直接控制C．統(tǒng)治策略影響諸侯國的發(fā)展D．文化的交流與認(rèn)同感增強(qiáng)典例2.《漢書·地理志》記載，周初姜太公始封于齊時，周公問姜太公：“何以治齊”，太公說：“舉賢而上功”。而當(dāng)姜太公問周公何以治魯時，周公說：“尊尊而親親”。兩國治理理念的差異說明()A．封建宗法制度走向衰落B．齊魯區(qū)域競爭激烈C．地域文化存在著差異性D．西周王室權(quán)威下降CC重點(diǎn)突破：甲骨文中的商朝典例1：（2021·湖南卷·1）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下所示：據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟C重點(diǎn)突破：甲骨文中的商朝典例2：(2023·河北調(diào)研·1)西周初年，周公告誡子弟臣僚說:“自時厥后(商代祖甲王以后)立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽?！敝芄苏?)A.強(qiáng)調(diào)對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重視

B.體現(xiàn)出一定的民本色彩c.指出了商朝政令不暢的原因

D.反映了儒家的以德治國思想B素養(yǎng)提升：分封宗法制所滲透的家國情懷材料：中國人所謂的家國情懷，是個體對家庭、家族以及邦國共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛，并自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。它的核心是家與國相貫通，強(qiáng)調(diào)愛家向愛國的縱向提升。本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同。在傳統(tǒng)的家國同構(gòu)格局下,家庭、家族與邦國的組織結(jié)構(gòu)一致，個人、家庭、家族、邦國、天下形成一個等級序列，每個個體與層級具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治國,用治理家族的方式來管理國家,逐漸成為朝廷和國的代表,忠君即愛國就是這種文化的產(chǎn)物。在構(gòu)成國的千千萬萬個民眾之家,以父為最高管理者,孝為最核心的道德要求和行為準(zhǔn)則，在家族管理方式上效法帝王之家,在社會生活中處于被支配地位?！幾詮堎弧稄募覈閼呀庾x國家認(rèn)同的中國特色》

思考：根據(jù)材料,分析古代中國國家觀念的內(nèi)涵,并分析其對古代中國文明產(chǎn)生的影響。

內(nèi)涵:①在家庭與邦國關(guān)系上，古代中國認(rèn)為國家與家庭的結(jié)構(gòu)相同，由家庭上升至國家;②在家庭內(nèi)部關(guān)系上，古代中國家長按治國思路治家,具有絕對權(quán)威。影響:古代中國的國家觀念有利于統(tǒng)一國家的形成和鞏固;有利于封建專制制度的形成;有利于宗法社會的穩(wěn)定;有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;有利于抵御外族入侵和傳承中華文明。重點(diǎn)突破：中國古代早期國家政治制度的特點(diǎn)朝代王位承襲中央官制地方治理其他夏王位世襲制夏王是最高統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法、宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對夏部族生活的地區(qū)進(jìn)行直接統(tǒng)治，對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。原始民主傳統(tǒng)商兄終弟及父死子繼商王是最高統(tǒng)治者，之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。內(nèi)外服制度西周宗法制（嫡長子繼承制）周天子是國家最高統(tǒng)治者。分封制特點(diǎn)：

①具有延續(xù)性和穩(wěn)定性；

②以血緣關(guān)系為紐帶，形成“家國一體”的局面；

③神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；

④等級森嚴(yán)；

⑤最高統(tǒng)治者未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；

⑥受原始民主傳統(tǒng)的影響。重點(diǎn)突破：中國古代早期國家政治制度的特點(diǎn)典例：（2022·汕頭一?！?）西周至春秋時期，史籍中常有“國人皆咎公”“國人謗之”“國人圍之”“以說（悅）于國人”“國人不欲，故出（驅(qū)逐）其君”“國人逐之”“禮于國人”“盟國人于亳社”“國人助之”等記載。這表明（）A．西周至春秋宗法分封制逐漸崩潰B．當(dāng)時民本思想成為社會主流C．“國人”是當(dāng)時重要的政治勢力D．西周已出現(xiàn)了民主思想萌芽C拓展思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括西周的制度建設(shè)對秦漢大一統(tǒng)國家形成的影響。材料：周王將自己家族子弟、親戚和功臣分派到外服地區(qū)做諸侯，由這些人所率領(lǐng)的氏族，混合被征服地區(qū)的土著氏族，組成新的族體，改變了過去外服全部由土著首領(lǐng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的格局。這打破了原有氏族血緣的壁壘，造就了按地區(qū)劃分居民的前提條件。分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合?！獡?jù)任世江《我國早期國家的起源、形成與發(fā)展》和高考題

西周通過分封制、宗法制和禮樂制構(gòu)建了天子至上的政治認(rèn)同和尊尚禮樂的文化認(rèn)同，促進(jìn)了族群融合，中華民族實(shí)體的形成由此邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。4、商周的社會經(jīng)濟(jì)地位農(nóng)業(yè)（主要生產(chǎn)部門）手工業(yè)商業(yè)城市（選必2第10課）布局發(fā)展商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時期①生產(chǎn)工具—木、石、骨、蚌等材質(zhì)為主，青銅農(nóng)具極少。②生產(chǎn)方式—集體勞動③土地制度—井田制（奴隸主土地國有制不能隨意買賣）①青銅鑄造業(yè)，青銅文化

②我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家，絹帛是商周貴族普遍料?！肮ど淌彻佟薄ど虡I(yè)被官府控制貴族占，村民集體耕作，收獲歸貴族村社份田收獲獲歸自己；土地使用無所有權(quán)四川廣漢三星堆出土的青銅器司母戊鼎四羊方尊井田制歷程：產(chǎn)生于商→盛行于西周→開始能瓦解于春秋時期→廢除于戰(zhàn)國時期瓦解的根本原因:鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展瓦解影響:推動奴隸社會的瓦解,封建社會逐步形成,促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展井田制的特點(diǎn)一切土地歸天子所有,諸侯、卿大夫和士對分封的土地只有使用權(quán),沒有所有權(quán)。層層分封,受封者要向天子承擔(dān)義務(wù),繳納貢賦。使用奴隸集體耕作。耕地阡陌縱橫,形同“井”字。出現(xiàn)契約宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)、居民區(qū)營建城市形成制度周朝城邑大致分為三等，天子王城、諸侯都邑、卿大夫的采邑，各有定制5、商周的文化、思想從重神觀念到重人觀念的轉(zhuǎn)變（西周）文字思想商朝形成中國最早的成熟文字——

甲骨文；漢字的源頭、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈；記錄占卜活動的應(yīng)驗(yàn)結(jié)果，體現(xiàn)出甲骨文具有檔案文獻(xiàn)性質(zhì)。西周金文、青銅銘文；材料：

人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》

民之所欲，天必從之?！渡袝ぬ┦纳稀?/p>

天視自我民視，天聽自我民聽?！渡袝ぬ┦闹小?/p>

惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹匪伎迹翰牧象w現(xiàn)了怎樣的思想觀念，相較于商朝治國思想有怎樣的進(jìn)步？觀念：敬天保民進(jìn)步：西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變,認(rèn)識到民眾的重要性,有助于國家和社會的穩(wěn)定。歷史傳說：古文獻(xiàn)中有一些神話色彩濃厚的傳說，透過傳說可以窺見中國從部落向國家轉(zhuǎn)變的大致情況。故事傳說是研究中國遠(yuǎn)古歷史的重要參考資料考古資料：文化遺存、遺跡、遺址，以實(shí)物形態(tài)證實(shí)所處時期的歷史面貌和社會發(fā)展?fàn)顩r，對于歷史研究有極為重要的價值二重證據(jù)法：王國維提出，運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流史料第一手史料（primarysource）指接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時所產(chǎn)生，可以直接作為歷史根據(jù)的史料第二手史料（secondarysource）經(jīng)過后人運(yùn)用第一手史料所作的研究及詮釋重點(diǎn)突破一：甲骨文中的商朝

在癸巳第一天進(jìn)行占卜，問接下來這一旬（十天）有沒有什么不好的事情將要發(fā)生？王通過甲骨上的裂紋判斷，會有不好的事情發(fā)生。到了第五天，丁酉這天真的發(fā)生了不好的事情，有一個小的部落（可能依附于商）來報告，說土方征于我東邊，并侵占了我們兩個邑，同時，工方也侵占了我們西邊的一些田地?！都坠俏暮霞返谌齼?，881頁6057正問題1：根據(jù)以上卜辭并結(jié)合所學(xué)，概括商朝統(tǒng)治的特點(diǎn)特點(diǎn)：①彌漫著神權(quán)色彩；②商王朝與方國形成一種較為松散的方國聯(lián)盟。問題2：結(jié)合所學(xué)，分析甲骨文的史學(xué)價值。史學(xué)價值：豐富了有關(guān)商代的歷史文獻(xiàn)；使商代的歷史成為信史；為研究商代的社會風(fēng)貌提供了寶貴的第一手材料；證實(shí)了《史記》等文獻(xiàn)有關(guān)商代的記錄；將有準(zhǔn)確文字記載的歷史大大推前；有助于二重證據(jù)法的實(shí)踐運(yùn)用。殷復(fù)興，諸侯歸之；殷道衰，諸侯或不至?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮也?！对娊?jīng)·表記》重點(diǎn)突破一：甲骨文中的商朝典例1：據(jù)學(xué)者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“諸婦”多達(dá)204位，這些女性貴族可參與祭祀、軍事等國家管理活動。其中最有代表性的是商王武丁的妻子?jì)D好，多次受命代商王出征，戰(zhàn)功赫赫。這表明，在商代(

)A.階級分化尚不明顯

B.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合 C.存在母權(quán)制度殘余

D.奴隸制度日漸成熟 C典例2：甲骨文是指刻在龜甲、獸骨上的文字。

是周字的甲骨文字形。材料反映了周人(

)A.擅長農(nóng)耕種植

B.嚴(yán)格實(shí)行了井田制

C.禁止私田存在

D.建立了大規(guī)模城邦

A典例3：(2023·廣東汕頭二模)有學(xué)者研究指出,殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊”(如圖),像一捆竹木簡編連在一起的形狀，有時加“示”旁,有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡。該學(xué)者旨在說明,商代(

)A.甲骨是最重要的書寫材料B.甲骨并非唯一的書寫載體C.甲骨文成為成熟文字系統(tǒng)D.甲骨文主要用于占卜祭祀B6.司馬遷著《史記》時，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明()A、《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B、傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C、歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D、最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)7.【2018全國1.24】據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭（選必3）3.教育：倫理觀自然觀價值觀人生觀處世觀周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。夏商時期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事