2024年北京市101中學(xué)高考語(yǔ)文三模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年北京市101中學(xué)高考語(yǔ)文三模試卷一、本大題共1小題，共17分。1．（17分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一20世紀(jì)中國(guó)散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過(guò)于使用“白話(huà)”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來(lái)理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無(wú)疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四”的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自?huà)”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無(wú)聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重ǎ?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以提倡“白話(huà)”反對(duì)“文言”發(fā)難，照理說(shuō)得益最大的該是詩(shī)文；可革命的直接效果，卻是“詩(shī)”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說(shuō)為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來(lái)改變中國(guó)原有的文類(lèi)等級(jí)。伴隨著小說(shuō)的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來(lái)看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)不同文類(lèi)功能的界定有關(guān)﹣﹣處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，因而無(wú)權(quán)過(guò)分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫(xiě)“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿(mǎn)生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠白?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無(wú)限生機(jī)。（取材于陳平原《中國(guó)散文小說(shuō)史》）材料二改革開(kāi)放四十年來(lái)，與小說(shuō)、詩(shī)歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說(shuō)是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文》的路子。但改革開(kāi)放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類(lèi)散文不僅篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來(lái)我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱(chēng)的“我”展開(kāi)敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的、《永和九年的那場(chǎng)醉等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。九十年代以來(lái)的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話(huà)》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線(xiàn)索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾母镩_(kāi)放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）材料三改革開(kāi)放后，臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承，又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營(yíng)造精神家園、對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩(shī)情和哲理的散文，是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見(jiàn)地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類(lèi)型。這種集議論、說(shuō)理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會(huì)弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（取材于許劍銘《臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》）（1）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．嬗變：這里是蛻變、演變的意思。B．關(guān)山重重：這里形容阻礙或困難眾多。C．正襟危坐：這里形容裝腔作勢(shì)的文風(fēng)。D．窠臼：這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子（2）根據(jù)材料一，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．“五四”白話(huà)文運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B．“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽?。D.20世紀(jì)散文寫(xiě)作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。（3）根據(jù)材料二，不屬于改革開(kāi)放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是A．相對(duì)于小說(shuō)和詩(shī)歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。B．散文水平遠(yuǎn)超過(guò)“五四”時(shí)期的“美文”和“小品文”C．散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。D．散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項(xiàng)是A．朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。B．楊朔散文“以小為美”，與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。C．史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D．周曉楓的《黑童話(huà)》沒(méi)有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。（5）根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺(tái)灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是A．臺(tái)灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時(shí)期的散文相同。B．文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C．詩(shī)情哲理類(lèi)散文是臺(tái)灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D．臺(tái)灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。（6）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A．臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開(kāi)放取得的成果。B．余光中的散文，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)了對(duì)故土的思念和緬懷之情。C．林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念。D．從根本上來(lái)講，臺(tái)灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。（7）根據(jù)上述三個(gè)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。二、本大題共1小題，共23分。（一）2．（18分）閱讀下面兩則文言文，完成各題。景公出游于公阜，北面望睹齊國(guó)，曰：“嗚呼！使古而無(wú)死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無(wú)死，丁公太公①將有齊國(guó)，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執(zhí)銚耨②以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說(shuō)。無(wú)幾何，梁丘據(jù)御六馬而來(lái)，公曰：“是誰(shuí)也？”晏子曰：“據(jù)也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據(jù)孰敢為之！”公曰：“據(jù)與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據(jù)也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！”公忿然作色，不說(shuō)。無(wú)幾何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于樂(lè)，政不飾而寬于小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏圣賢人，何暇在彗！”公忿然作色，不說(shuō)。及晏子卒，公出屏而泣曰：“嗚呼！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責(zé)我，今誰(shuí)責(zé)寡人哉！”（取材于《晏子春秋》）齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子④猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。先王之濟(jì)五味也，以平其心，成其政也。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！保ㄈ〔挠凇蹲髠鳌罚咀ⅰ竣俣」憾」约跋挛牡幕?、襄、文、武，集中指齊景公之前歷代齊國(guó)國(guó)君。②銚耨：兩種耕田農(nóng)具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除災(zāi)殃。④子：指梁丘據(jù)，齊景公近臣。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．桓、襄、文、武將皆相之相：輔佐。B．大暑而疾馳疾：快速。C．宰夫和之和：調(diào)和。D．是以政平而不干干：追求。（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一組是A．景公出游于公阜政不飾而寬于小人B．昔者上帝以人之歿為善以泄其過(guò)C．梁丘據(jù)御六馬而來(lái)子猶馳而造焉D．非據(jù)孰敢為之先王之濟(jì)五味也（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．使古而無(wú)死，何如？假使將來(lái)我們不是消亡而是回到古代，會(huì)怎樣呢？B．夫子一日而三責(zé)我，今誰(shuí)責(zé)寡人哉！先生一天內(nèi)就多次指摘我的過(guò)失，現(xiàn)在還有誰(shuí)能這樣呢！C．據(jù)亦同也，焉得為和？梁丘據(jù)不過(guò)是與您保持一致，哪里稱(chēng)得上是與您相和呢？D．若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？如果只是用清水去調(diào)和清水，誰(shuí)還會(huì)去飲用它呢？（4）下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．齊景公北望齊國(guó)心有所動(dòng)，想引發(fā)大家議論，沒(méi)想到晏子借機(jī)諷諫。B．為了能討得齊景公的歡心，梁丘據(jù)頂著酷熱大張旗鼓地追隨齊景公。C．臣下堅(jiān)持違抗國(guó)君的命令提出自己的不同政見(jiàn)，才能實(shí)現(xiàn)君臣相和。D．國(guó)君認(rèn)為一些措施不可行，臣下也應(yīng)就其中的可行因素向國(guó)君陳述。（5）結(jié)合以上兩則文言文，簡(jiǎn)要概括晏子所說(shuō)的“和”與“同”的區(qū)別。（二）（共5分）3．（5分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言②，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）【注】①夫子：此處以及下文中的夫子，均指公叔文子。②時(shí)然后言：到應(yīng)該說(shuō)話(huà)的時(shí)候才說(shuō)話(huà)。從公明賈的回答來(lái)看，公叔文子是如何為人處事的？“其然？豈其然乎”反映了孔子在為人處事方面的哪些主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、本大題共3小題，共28分。4．（12分）閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。飲酒（其二十）陶淵明羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟【1】，彌縫使其淳。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。洙泗【2】輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪？一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。如何絕世下【3】，六籍【4】無(wú)一親。終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津【5】。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾【6】。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。注釋?zhuān)骸?】魯中叟：指孔子?！?】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子?！?】絕世下：指漢代滅亡以后?！?】六籍：即六經(jīng)?！?】問(wèn)津：出自《論語(yǔ)?微子》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉”?！?】頭上巾：《陶潛傳》載，陶淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之”。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是A．開(kāi)頭兩句直抒感嘆之情，既奠定了整首詩(shī)的感情基調(diào)，又統(tǒng)攝全篇。B．“洙泗”兩句，寫(xiě)孔子之后禮樂(lè)教化中斷，世風(fēng)日下，直到暴秦時(shí)代。C．“區(qū)區(qū)”兩句，寫(xiě)前代飽學(xué)詩(shī)書(shū)的長(zhǎng)者忠誠(chéng)勤懇地傳授儒家文化典籍。D．“終日”兩句，寫(xiě)當(dāng)今社會(huì)上人們終日奔忙，卻沒(méi)有一個(gè)人向我請(qǐng)教。（2）詩(shī)中“鳳鳥(niǎo)”出自《論語(yǔ)》（子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫！”）。下列詩(shī)句中“鳳”的含義，與本詩(shī)中相同的一項(xiàng)是A．吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。（戰(zhàn)國(guó)?屈原《離騷》）B．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（唐?李賀《李憑箜篌引》）C．身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（唐?李商隱《無(wú)題》）D．豈無(wú)當(dāng)世志，鳳鳥(niǎo)不可逢。（明?唐時(shí)升《園中》）（3）宋代葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》中指出，陶淵明的詩(shī)“言飲酒，未必意真在酒”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。5．（8分）在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。（1）《揚(yáng)州慢》中，姜夔化用杜牧曾經(jīng)描寫(xiě)揚(yáng)州繁華的句子：“，波心蕩，?！保?）雜言古體詩(shī)《蜀道難》中描寫(xiě)急流沖擊山崖，使大右滾動(dòng)而下，山谷間響起雷鳴聲的句子是：“，?！保?）有人問(wèn)郭氏種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，他開(kāi)宗明義地說(shuō)：“，能順木之天，。”（4）《歸去來(lái)兮辭》中作者在領(lǐng)略到自然萬(wàn)物之美后，發(fā)出“，”的生命感嘆。6．（8分）根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（1）《紅樓夢(mèng)》中，大觀園是故事發(fā)展的重要場(chǎng)所。大觀園中賈寶玉、林黛玉、賈探春、李紈的住處，分別是、、以及。（2）紅樓人物的居所名大有深意。請(qǐng)從上題涉及的居所名中，任選三個(gè)，結(jié)合原著相關(guān)內(nèi)容，對(duì)居所名寓意加以分析。四、本大題共1小題，共17分。7．（17分）閱讀下面的作品，完成下列各題。蘇格蘭的風(fēng)①一直很喜歡宗白華的一句話(huà)，他說(shuō)晉人在山水中，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。對(duì)我而言，每一次旅行就是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情的過(guò)程。被各種文字圖像規(guī)訓(xùn)過(guò)的現(xiàn)代人，其實(shí)最難喚起的是感動(dòng)，因?yàn)橛行┟谰皝?lái)得太容易，那些旅程太流水線(xiàn)。也許只有決然地將自己放置在一個(gè)有意無(wú)意的困境中，才能喚醒原初的遇見(jiàn)的感動(dòng)。②今年夏天去了蘇格蘭，比北更北的地方。提及最早工業(yè)化的英國(guó)，一般都會(huì)想起倫敦這樣的大都市，或是牛津、劍橋這樣的大學(xué)城，可我心中念念的卻是蘇格蘭。在牛津的古老學(xué)院里坐久了，覺(jué)得那些歷史似乎都化在骨子里，懶得抬眼從迷思中醒來(lái)。似乎英國(guó)從來(lái)都是如此這般溫文爾雅，帶著古舊的華麗印記。英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)休閑時(shí)最?lèi)?ài)的溫德米爾湖區(qū)，有最純正的英國(guó)鄉(xiāng)村范兒。漫步湖區(qū)小路，到處是蒼苔冷冷，綠意樸拙，偶爾可見(jiàn)一人一狗安靜走過(guò)。英國(guó)的鄉(xiāng)村就是這樣帶著[]和尊嚴(yán)慢條斯理地存在著，但都太符合想象，一種[]不禁從心底蔓延開(kāi)來(lái)。③蘇格蘭高地則迥然不同，剝離華美的歷史和文明的外殼，那種粗糲雄渾，讓人一見(jiàn)就說(shuō)不出話(huà)來(lái)。眼前的風(fēng)景似乎早已見(jiàn)過(guò)，前世今生，有一種心心相印的熟悉感；但又在某個(gè)節(jié)點(diǎn)無(wú)窮驚喜，刷新了原先的想象。計(jì)劃自駕去蘇格蘭高地之前，其實(shí)沒(méi)有料到旅程會(huì)那么漫長(zhǎng)辛苦。④在沉默的無(wú)邊無(wú)際的公路上，看到了蘇格蘭高地最美的一部分風(fēng)景。高山，深林，疾風(fēng)，勁草，大海，平原；云層那么低，那么厚，幾乎壓在山巒和平原之上，帶著海洋飽滿(mǎn)的水分，豐盈流動(dòng)，變幻萬(wàn)端。前方的路延伸得無(wú)窮無(wú)盡，雖然是八月，草地已然盡是黃色。感覺(jué)自己像被包裹在天地之間的一個(gè)大玻璃盒里，只有置身于這樣的場(chǎng)景，才能理解英國(guó)風(fēng)景畫(huà)家筆下的云層為何那樣豐富；只有親眼見(jiàn)到蘇格蘭的風(fēng)景，才能理解這個(gè)民族為何那樣堅(jiān)忍強(qiáng)悍。⑤一路向北，溫度很低，八月里，穿著薄羽絨服還是覺(jué)得冷，這是比漠河還要北的地方。路過(guò)的因弗里斯小城像停留在17世紀(jì)，整個(gè)城市清冷，冷清。市中心橋邊的古堡和尖頂教堂，樸素安靜。因?yàn)榭拷焙：湍崴购?，城中盤(pán)旋著無(wú)數(shù)體形碩大的海鷗，銳利地鳴叫。因?yàn)樘洌@里行人稀少，抄著手走過(guò)方正低矮的街道，暮色中濃厚的云影投在穿城而過(guò)的河里，感覺(jué)自己像置身于一個(gè)荒謬的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。⑥聽(tīng)說(shuō)蘇格蘭的城堡最值得看，于是千里迢迢去看斯通黑文城堡。在全球旅游旺季的八月，這里游人寥寥。城堡位于懸崖邊的海岸上，早已滄桑遍體。還未走近它，就被海風(fēng)吹得站不住腳。海邊的峭石上，城堡孤零零的，腳下是北海的驚濤，一拍拍地咬噬著巖石。屋頂和墻壁早已傾頹，千瘡百孔，城堡雖形銷(xiāo)骨立，卻堅(jiān)忍、傲慢。據(jù)說(shuō)這個(gè)城堡曾經(jīng)擋住了英格蘭軍隊(duì)十個(gè)月的圍攻，保障了蘇格蘭的王權(quán)。多少金戈鐵馬遠(yuǎn)去了，眼前海鷗悲鳴、斷壁殘?jiān)?，視野盡處是幽深的蒼黑的北海，漫天漫地，讓人突然覺(jué)得，這才是從茫茫的歷史深處吹來(lái)的悲風(fēng)?？蓱z的現(xiàn)代人，太久地生活在符號(hào)的世界中，那些更深的感受，似乎根本進(jìn)入不到心里。說(shuō)起肅穆凜然的古堡，人們腦海中掠過(guò)的都是電影和小說(shuō)的片段：一個(gè)中世紀(jì)的女子，憑海臨風(fēng)，衣袂飄飄……⑦經(jīng)過(guò)的其他城堡，幾乎都是一樣的破敗。那些已經(jīng)被時(shí)間磨損得形狀模糊的獸首和神靈、武士的面容，那無(wú)處不在的八月的寒風(fēng)，那些黑暗的冰冷的石墻壘出來(lái)的幽深的房間，都在提示我，這是一個(gè)苦寒之地。這塊土地上的人們并不占有地緣或氣候上的先機(jī)，但在他們并不漫長(zhǎng)的歷史中，卻出現(xiàn)了無(wú)數(shù)扭轉(zhuǎn)人類(lèi)文明進(jìn)程的風(fēng)流人物。⑧直到在暮色中抵達(dá)愛(ài)丁堡，連綿的壯麗高大的古建筑之城緩緩地鋪陳在我面前的那一刻，我聯(lián)想到馬可?波羅的游記中曾有的一句話(huà)，那個(gè)意大利人在初見(jiàn)昆明的時(shí)候，形容它是“一座壯麗的大城”。我的感受跟那位13世紀(jì)的意大利人是一樣的，被一種璀璨的“文明的他者”的光芒震懾了。愛(ài)丁堡無(wú)愧是“北方的雅典”，它氣象闊大，儀態(tài)萬(wàn)方，絲毫不容輕褻。在任何一個(gè)角落，愛(ài)丁堡都是典雅與得體的表率。它的城堡和大學(xué)，保存完好的古典建筑和街道，滿(mǎn)眼的蘇格蘭格子和滿(mǎn)耳的風(fēng)笛聲，都帶著蘇格蘭人的驕傲和文化印記。朋友說(shuō)，你一定要去酒吧，叫上一杯烈性黑啤，聽(tīng)他們唱歌，那才是蘇格蘭。不由想起了自金雀花王朝以來(lái)英格蘭對(duì)蘇格蘭的不斷征服與蠶食，想起了因《勇敢的心》而為世人熟知的蘇格蘭勇士的形象……⑨結(jié)束蘇格蘭之旅，回到濕熱的南京，回到桂子香氣里，回到嗅覺(jué)和味覺(jué)都無(wú)比親切熟悉的江南，也會(huì)在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，想起那些在蘇格蘭吹過(guò)的風(fēng)，心中頓時(shí)一虛一緊，覺(jué)得這樣出離現(xiàn)實(shí)的片刻，正是人生最好的禮物。（取材于朱麗麗的同名散文）（1）下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解有誤的一項(xiàng)是A.迥然不同：相差很大。B.粗糲：粗獷。C.鋪陳：有層次地展現(xiàn)。D.儀態(tài)萬(wàn)方：姿態(tài)特別大方。（2）依據(jù)上下文，填入第②段[]內(nèi)的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.純正詩(shī)意B.華麗滿(mǎn)足C.樸實(shí)厭惡D.優(yōu)雅倦?。?）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.開(kāi)篇借用宗白華的話(huà)意在強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代人面對(duì)山水自然要用心品味、感悟，努力找尋內(nèi)心深處的情感。B.第④段畫(huà)線(xiàn)的一組短句，勾勒出冷暖相諧的畫(huà)面，描繪了蘇格蘭高地清新自然、遼闊壯麗的獨(dú)特景象。C.第⑤段“荒謬的時(shí)間節(jié)點(diǎn)”的意思：時(shí)值八月，卻仿佛置身于寒冬；身處現(xiàn)代，卻好像置身于17世紀(jì)。D.結(jié)尾處寫(xiě)南京的環(huán)境氣候與蘇格蘭不同，“一虛一緊”反映出蘇格蘭之行給作者帶來(lái)了深切的感受與思考。（4）根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)第⑥段中畫(huà)線(xiàn)句子的含義。（5）文章敘寫(xiě)了蘇格蘭諸多自然與人文景觀，而標(biāo)題卻是“蘇格蘭的風(fēng)”，請(qǐng)分析這樣處理的好處。五、本大題共5小題，共65分。8．（5分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。一年前，4萬(wàn)多名醫(yī)護(hù)人員逆行出征，馳援荊楚，用血肉之軀筑起阻擊病毒的鋼鐵長(zhǎng)城。遺憾的是，櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，他們身處武漢卻無(wú)緣賞櫻。今年3月13日和14日，武漢大學(xué)①進(jìn)行為期兩天的“抗疫醫(yī)護(hù)賞櫻專(zhuān)場(chǎng)”，邀請(qǐng)全國(guó)各地援鄂醫(yī)護(hù)人員及家屬前來(lái)觀賞。為迎接“最可愛(ài)的人”，武漢大學(xué)拱門(mén)高架，②平鋪紅毯，專(zhuān)人接待，③贈(zèng)送勛章。此外，武漢大學(xué)還特別為醫(yī)護(hù)人員“送上一朵小紅花”。“小紅花”是櫻花標(biāo)本書(shū)簽，采自3月7日自然掉落的櫻花花瓣。經(jīng)過(guò)④近一個(gè)多星期的制作，滿(mǎn)滿(mǎn)的春意被封進(jìn)書(shū)簽中永久保存。（1）下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)部分的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是A．①處動(dòng)詞“進(jìn)行”與賓語(yǔ)搭配不當(dāng)，可改為“開(kāi)設(shè)”。B．②處將“平鋪紅毯”改為“紅毯平鋪”，語(yǔ)意更連貫。C．③處把“贈(zèng)送”改為敬辭“惠贈(zèng)”后，表達(dá)更得體。D．④處“近”和“多”意思矛盾，應(yīng)刪去其中一個(gè)詞語(yǔ)。（2）請(qǐng)以對(duì)聯(lián)形式為武漢大學(xué)舉辦的這次賞櫻活動(dòng)寫(xiě)一條宣傳語(yǔ)。9．（10分）按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。根據(jù)如圖的漫畫(huà)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，就這類(lèi)現(xiàn)象發(fā)表你的看法。要求：觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。10．按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。近日，有關(guān)部門(mén)開(kāi)展了優(yōu)秀童謠征集活動(dòng)。請(qǐng)你推薦一則童謠應(yīng)征，并陳述理由。要求：有理有據(jù)。11．按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。請(qǐng)以“凝望”為題，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：語(yǔ)言有文采。12．（50分）按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息?！拔疑砩蠜](méi)有一件值錢(qián)的東西，只有一副近視眼鏡值幾個(gè)錢(qián)，僅能做四盒洋火。我愿我的磷發(fā)出更多的熱和光，我希望它燃燒起來(lái)，燒掉過(guò)老的中國(guó)，誕生一個(gè)新中國(guó)?！保?931年4月29日，惲代英面對(duì)行刑者做了人生最后一次講演。）“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們（中國(guó)的青年）到寬闊光明的地方去：此后幸福的度日，合理的做人”。（魯迅）“我愛(ài)親人和祖國(guó)，更愛(ài)我的榮譽(yù)。我是一名光榮的志愿軍戰(zhàn)士。冰雪?。∥医^不屈服于你，哪怕是凍死，我也要高傲地聳立在我的陣地上。”（抗美援朝志愿軍戰(zhàn)士《絕筆詩(shī)》）“我只是螢火之光，怎能與皓月?tīng)?zhēng)輝?！保ā爸袊?guó)氫彈之父”于敏）“這世上恐怕沒(méi)有什么，比仰望星空更能感知夢(mèng)想的引力，比追逐星光更能激發(fā)他所未知的熱情?！保ㄉ裰凼颂?hào)航天員葉光富）以上文字，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“追光路上”為題目，寫(xiě)一篇議論文或記敘文。要求：文體特征鮮明、突出。

2024年北京市101中學(xué)高考語(yǔ)文三模試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共17分。1．（17分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一20世紀(jì)中國(guó)散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過(guò)于使用“白話(huà)”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來(lái)理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無(wú)疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四”的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話(huà)”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無(wú)聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重ǎ。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以提倡“白話(huà)”反對(duì)“文言”發(fā)難，照理說(shuō)得益最大的該是詩(shī)文；可革命的直接效果，卻是“詩(shī)”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說(shuō)為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來(lái)改變中國(guó)原有的文類(lèi)等級(jí)。伴隨著小說(shuō)的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來(lái)看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)不同文類(lèi)功能的界定有關(guān)﹣﹣處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，因而無(wú)權(quán)過(guò)分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫(xiě)“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿(mǎn)生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠白?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無(wú)限生機(jī)。（取材于陳平原《中國(guó)散文小說(shuō)史》）材料二改革開(kāi)放四十年來(lái)，與小說(shuō)、詩(shī)歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說(shuō)是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文》的路子。但改革開(kāi)放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類(lèi)散文不僅篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來(lái)我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱(chēng)的“我”展開(kāi)敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的、《永和九年的那場(chǎng)醉等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。九十年代以來(lái)的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話(huà)》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線(xiàn)索的結(jié)構(gòu)方式。總而言之，改革開(kāi)放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）材料三改革開(kāi)放后，臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承，又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營(yíng)造精神家園、對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩(shī)情和哲理的散文，是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見(jiàn)地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類(lèi)型。這種集議論、說(shuō)理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會(huì)弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（取材于許劍銘《臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》）（1）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．嬗變：這里是蛻變、演變的意思。B．關(guān)山重重：這里形容阻礙或困難眾多。C．正襟危坐：這里形容裝腔作勢(shì)的文風(fēng)。D．窠臼：這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子（2）根據(jù)材料一，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．“五四”白話(huà)文運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B．“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽?。D.20世紀(jì)散文寫(xiě)作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。（3）根據(jù)材料二，不屬于改革開(kāi)放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是BA．相對(duì)于小說(shuō)和詩(shī)歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。B．散文水平遠(yuǎn)超過(guò)“五四”時(shí)期的“美文”和“小品文”C．散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。D．散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項(xiàng)是CA．朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。B．楊朔散文“以小為美”，與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。C．史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D．周曉楓的《黑童話(huà)》沒(méi)有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。（5）根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺(tái)灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是DA．臺(tái)灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時(shí)期的散文相同。B．文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C．詩(shī)情哲理類(lèi)散文是臺(tái)灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D．臺(tái)灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。（6）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是CA．臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開(kāi)放取得的成果。B．余光中的散文，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)了對(duì)故土的思念和緬懷之情。C．林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念。D．從根本上來(lái)講，臺(tái)灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。（7）根據(jù)上述三個(gè)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響?！窘獯稹浚?）C．“正襟危坐：這里形容裝腔作勢(shì)的文風(fēng)”錯(cuò)，原文“作家不必‘搭足空架子’寫(xiě)‘講義體的文字’架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’”，可見(jiàn)這里的“正襟危坐”體現(xiàn)的應(yīng)是“嚴(yán)肅、端正或拘謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)”。故選C。（2）D．“散文寫(xiě)作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解”語(yǔ)意擴(kuò)大，原文“架子的倒塌與戒律的瓦解”，而非可見(jiàn)“固有體系和規(guī)則徹底瓦解”。故選D（3）B．“散文水平遠(yuǎn)超過(guò)”錯(cuò)，原文“‘五四’時(shí)期那些著名的散文……基本上都是正宗的‘美文’或‘小品’”，可見(jiàn)原文中并沒(méi)有散文遠(yuǎn)超過(guò)正宗的‘美文’或‘小品’的意思。故選B。（4）C．“史鐵生的散文均屬于理性思辨的‘大品散文’”錯(cuò)，原文“這里所謂的‘大品’，指的是這一類(lèi)散文不僅篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大，而且……自始至終透出一種理性思辨的精神?！诰攀甏疯F生……等人的一些散文。”原文是史鐵生的一些散文，而非“均屬于”。故選C。（5）A．“相同”錯(cuò)，原文“是對(duì)‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，可見(jiàn)是“延伸”，而不是“相同”；B．“不變主題”錯(cuò)，原文“文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題”；C．“藝術(shù)成就最高”錯(cuò)，原文“飽含詩(shī)情和哲理的散文，是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體”，而非“藝術(shù)成就最高”。故選D。（6）C．“林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念”，因果倒置。原文是“在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念……其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一”。故選C。（7）“從晚清到“五四”的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地”可概括為①；“革命的直接效果，卻是‘詩(shī)’的脫胎換骨，以及‘文’的撤離中心……散文明顯失去昔日的輝煌”可概括為②；“散文的退居邊緣……，由‘載道’轉(zhuǎn)為‘言志’架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿(mǎn)生機(jī)”，可概括為③；“灑脫自然而突破明清之文的窠白”可概括為④；“臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承，又是對(duì)‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，可概括為⑤。答案：（1）C（2）D（3）B（4）C（5）D（6）C（7）①“五四”時(shí)期的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話(huà)，大大拓展了散文的創(chuàng)作空間。②在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主將的推動(dòng)下，散文逐漸撤離出文壇的中心地位，明顯失去昔日的輝煌。③在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的背景下，現(xiàn)代散文由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”，變得更加自由活躍、灑脫自然。④“五四”時(shí)期的美文和小品文對(duì)新中國(guó)成立后大批散文家產(chǎn)生了重要影響。⑤“五四”新文化散文傳統(tǒng)，在臺(tái)灣當(dāng)代散文中得以承續(xù)和發(fā)展。二、本大題共1小題，共23分。（一）2．（18分）閱讀下面兩則文言文，完成各題。景公出游于公阜，北面望睹齊國(guó)，曰：“嗚呼！使古而無(wú)死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無(wú)死，丁公太公①將有齊國(guó)，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執(zhí)銚耨②以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說(shuō)。無(wú)幾何，梁丘據(jù)御六馬而來(lái)，公曰：“是誰(shuí)也？”晏子曰：“據(jù)也?！惫唬骸昂稳?？”曰：“大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據(jù)孰敢為之！”公曰：“據(jù)與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據(jù)也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！”公忿然作色，不說(shuō)。無(wú)幾何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于樂(lè)，政不飾而寬于小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏圣賢人，何暇在彗！”公忿然作色，不說(shuō)。及晏子卒，公出屏而泣曰：“嗚呼！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責(zé)我，今誰(shuí)責(zé)寡人哉！”（取材于《晏子春秋》）齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子④猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。先王之濟(jì)五味也，以平其心，成其政也。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！保ㄈ〔挠凇蹲髠鳌罚咀ⅰ竣俣」憾」约跋挛牡幕?、襄、文、武，集中指齊景公之前歷代齊國(guó)國(guó)君。②銚耨：兩種耕田農(nóng)具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除災(zāi)殃。④子：指梁丘據(jù)，齊景公近臣。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是DA．桓、襄、文、武將皆相之相：輔佐。B．大暑而疾馳疾：快速。C．宰夫和之和：調(diào)和。D．是以政平而不干干：追求。（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一組是CA．景公出游于公阜政不飾而寬于小人B．昔者上帝以人之歿為善以泄其過(guò)C．梁丘據(jù)御六馬而來(lái)子猶馳而造焉D．非據(jù)孰敢為之先王之濟(jì)五味也（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是AA．使古而無(wú)死，何如？假使將來(lái)我們不是消亡而是回到古代，會(huì)怎樣呢？B．夫子一日而三責(zé)我，今誰(shuí)責(zé)寡人哉！先生一天內(nèi)就多次指摘我的過(guò)失，現(xiàn)在還有誰(shuí)能這樣呢！C．據(jù)亦同也，焉得為和？梁丘據(jù)不過(guò)是與您保持一致，哪里稱(chēng)得上是與您相和呢？D．若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？如果只是用清水去調(diào)和清水，誰(shuí)還會(huì)去飲用它呢？（4）下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．齊景公北望齊國(guó)心有所動(dòng)，想引發(fā)大家議論，沒(méi)想到晏子借機(jī)諷諫。B．為了能討得齊景公的歡心，梁丘據(jù)頂著酷熱大張旗鼓地追隨齊景公。C．臣下堅(jiān)持違抗國(guó)君的命令提出自己的不同政見(jiàn)，才能實(shí)現(xiàn)君臣相和。D．國(guó)君認(rèn)為一些措施不可行，臣下也應(yīng)就其中的可行因素向國(guó)君陳述。（5）結(jié)合以上兩則文言文，簡(jiǎn)要概括晏子所說(shuō)的“和”與“同”的區(qū)別?！窘獯稹浚?）D．干：觸犯、違背。句意：因此就會(huì)政令通暢而不會(huì)違背情理。（2）C．連詞，表修飾。A．介詞，到/介詞，對(duì)于。B．動(dòng)詞，認(rèn)為/連詞，來(lái)。D．代詞，這件事/助詞，主謂之間，取獨(dú)。（3）A．古：自古以來(lái)；死，死亡。正確釋義為：假如自古以來(lái)人們就沒(méi)有死亡。（4）C．“臣下堅(jiān)持違抗國(guó)君的命令提出自己的不同政見(jiàn)”錯(cuò)，原文“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否”，國(guó)君認(rèn)為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來(lái)就可以促成它；國(guó)君認(rèn)為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。（5）從原文中找關(guān)鍵句。同：“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否”，一味附和，拍馬溜須，對(duì)國(guó)事貽害無(wú)窮。和：“君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。先王之濟(jì)五味也，以平其心，成其政也”，君臣之間關(guān)系的處理也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來(lái)就可以促成它；國(guó)君認(rèn)為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就會(huì)政令通暢而不會(huì)違背情理，百姓就不會(huì)有對(duì)抗的想法。故去的國(guó)君講求調(diào)和五味，來(lái)平和人心，成就國(guó)家政事?！昂汀奔磳?duì)的認(rèn)同，錯(cuò)的糾正，才能成就國(guó)家政事。答案：（1）D（2）C（3）A（4）C（5）同：關(guān)注獲得個(gè)人好處，往往一味隨聲附和，對(duì)國(guó)事貽害無(wú)窮。和：注重謀求國(guó)家利益，能夠調(diào)和不同見(jiàn)解，有利于國(guó)家治理。譯文：（1）齊景公出宮去到公阜，向北遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著齊國(guó)的都城，感嘆道：“唉！假如自古以來(lái)人們就沒(méi)有死亡，會(huì)怎么樣呢？”晏子說(shuō)：“過(guò)去天帝認(rèn)為人故去是好事，因?yàn)楹萌艘虼说玫桨蚕?，壞人因此得以降服。如果古代的人們沒(méi)有死亡，那么丁公、太公將永久是齊國(guó)的國(guó)君，桓公、襄公、文公、武公都會(huì)盡心盡力輔佐他們，而您將會(huì)頭戴斗笠，身穿粗布短衣，拿著大鋤頭，蹲行在田野之中辛苦勞作，哪里有閑暇去擔(dān)憂(yōu)死亡啊！”景公氣得變了臉色，不高興。過(guò)了不久，梁丘據(jù)駕著六匹馬拉的車(chē)子趕過(guò)來(lái)。景公問(wèn)：“來(lái)的人是誰(shuí)？”晏子說(shuō)：“是梁丘據(jù)?！本肮珕?wèn)：“怎么樣呢？”晏子說(shuō)：“在這樣的大熱天駕車(chē)快速奔跑，嚴(yán)重的話(huà)?cǎi)R會(huì)累死，就算不嚴(yán)重馬也會(huì)累傷，如果不是梁丘據(jù)，還有誰(shuí)敢做這樣的事！”景公說(shuō)：“梁丘據(jù)是與我相和的人?。　标套诱f(shuō)：“這是保持一致。相和的情形，應(yīng)該是國(guó)君說(shuō)甜，臣子說(shuō)酸；國(guó)君說(shuō)淡，臣子說(shuō)咸?，F(xiàn)在梁丘據(jù)說(shuō)甜國(guó)君您也說(shuō)甜，這是保持一致而已，怎么能稱(chēng)得上相和呢？”景公氣得變了臉色，不高興。過(guò)了不久，夜幕降臨，景公向西眺望，看到了彗星，就召見(jiàn)人派他向鬼神祈求消除災(zāi)殃。晏子說(shuō)：“不能這么做！假如君王酷愛(ài)飲酒而又沉迷于游樂(lè)，不勤力修治國(guó)政而又寬容奸邪之人，親近讒佞和優(yōu)伶，厭惡禮樂(lè)而又疏遠(yuǎn)圣賢之人，怎么只是去關(guān)注彗星就可以呢！”景公氣得變了臉色，不高興。到晏子去世時(shí)，景公憑吊之后從屏風(fēng)里面走了出來(lái)，哭著說(shuō)：“從前我和先生一起去公阜游玩，先生一天內(nèi)就多次指摘我的過(guò)失，現(xiàn)在還有誰(shuí)能這樣呢！”（2）齊景公從獵場(chǎng)趕來(lái)，晏子在遄臺(tái)陪侍，這時(shí)梁丘據(jù)騎馬趕到了。齊景公說(shuō)：“梁丘據(jù)與我相和啊！”晏子回答說(shuō)：“梁丘據(jù)不過(guò)是與您保持一致，哪里稱(chēng)得上是與您相和呢？”齊景公說(shuō)：“和與同有什么差別嗎？”晏子回答說(shuō)：“當(dāng)然有差別。和就好比做羹。廚師（用各種佐料）調(diào)和它，用合適的口味標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)制，補(bǔ)充那味道不足的，沖淡那口味過(guò)重的。君子吃這樣的食物，來(lái)平和自己的內(nèi)心。君臣之間關(guān)系的處理也是這樣。國(guó)君認(rèn)為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來(lái)就可以促成它；國(guó)君認(rèn)為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就會(huì)政令通暢而不會(huì)違背情理，百姓就不會(huì)有對(duì)抗的想法。故去的國(guó)君講求調(diào)和五味，來(lái)平和人心，成就國(guó)家政事?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國(guó)君您認(rèn)為可行的梁丘據(jù)也認(rèn)為可行，國(guó)君您認(rèn)為不可行的梁丘據(jù)也認(rèn)為不可行。如果只是用清水去調(diào)和清水，誰(shuí)還會(huì)去飲用它呢？如果琴瑟總是彈奏同樣一個(gè)音調(diào)，誰(shuí)會(huì)去聽(tīng)它呢？保持一致不能與彼此相和相提并論，正和這個(gè)道理一樣?！保ǘü?分）3．（5分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言②，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）【注】①夫子：此處以及下文中的夫子，均指公叔文子。②時(shí)然后言：到應(yīng)該說(shuō)話(huà)的時(shí)候才說(shuō)話(huà)。從公明賈的回答來(lái)看，公叔文子是如何為人處事的？“其然？豈其然乎”反映了孔子在為人處事方面的哪些主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【解答】他的回答是“這是告訴你話(huà)的那個(gè)人傳話(huà)傳錯(cuò)了。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取”，從“禮、義、智”三層意思來(lái)說(shuō)的?！跋壬皆撜f(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)”，應(yīng)對(duì)別人問(wèn)話(huà)時(shí)，有獨(dú)特的方法，所以不令人厭惡；“快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑”，舉止有儀；“合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取”，取之有道、取舍有度。第二問(wèn)：“其然？豈其然乎”的意思是“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？”“難道真是這樣嗎？”運(yùn)用反問(wèn)表達(dá)自己對(duì)公叔文子的佩服和贊許。對(duì)公叔文子三方面的認(rèn)同，也體現(xiàn)了孔子自己處事時(shí)的主張。答案：第一問(wèn)：應(yīng)對(duì)有方，舉止有儀，取舍有度。第二問(wèn)：孔子用“其然？豈其然乎”表達(dá)了自己對(duì)公叔文子的佩服和贊許。其中反映了孔子在為人處事中奉行仁、禮、義、智以及中庸等主張?！咀g文】孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子（衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔），說(shuō)：“先生（指公叔文子）他這個(gè)人不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話(huà)的那個(gè)人傳話(huà)傳錯(cuò)了。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？”三、本大題共3小題，共28分。4．（12分）閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。飲酒（其二十）陶淵明羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟【1】，彌縫使其淳。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。洙泗【2】輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪？一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。如何絕世下【3】，六籍【4】無(wú)一親。終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津【5】。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾【6】。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。注釋?zhuān)骸?】魯中叟：指孔子?！?】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子。【3】絕世下：指漢代滅亡以后。【4】六籍：即六經(jīng)?！?】問(wèn)津：出自《論語(yǔ)?微子》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉”?！?】頭上巾：《陶潛傳》載，陶淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之”。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．開(kāi)頭兩句直抒感嘆之情，既奠定了整首詩(shī)的感情基調(diào)，又統(tǒng)攝全篇。B．“洙泗”兩句，寫(xiě)孔子之后禮樂(lè)教化中斷，世風(fēng)日下，直到暴秦時(shí)代。C．“區(qū)區(qū)”兩句，寫(xiě)前代飽學(xué)詩(shī)書(shū)的長(zhǎng)者忠誠(chéng)勤懇地傳授儒家文化典籍。D．“終日”兩句，寫(xiě)當(dāng)今社會(huì)上人們終日奔忙，卻沒(méi)有一個(gè)人向我請(qǐng)教。（2）詩(shī)中“鳳鳥(niǎo)”出自《論語(yǔ)》（子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫！”）。下列詩(shī)句中“鳳”的含義，與本詩(shī)中相同的一項(xiàng)是DA．吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。（戰(zhàn)國(guó)?屈原《離騷》）B．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（唐?李賀《李憑箜篌引》）C．身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（唐?李商隱《無(wú)題》）D．豈無(wú)當(dāng)世志，鳳鳥(niǎo)不可逢。（明?唐時(shí)升《園中》）（3）宋代葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》中指出，陶淵明的詩(shī)“言飲酒，未必意真在酒”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。【解答】（1）D．“卻沒(méi)有一個(gè)人向我請(qǐng)教”錯(cuò)，指世人奔走為名利，治世之道無(wú)問(wèn)津，寫(xiě)出當(dāng)世士人終日馳車(chē)奔走、競(jìng)相爭(zhēng)逐名利之丑態(tài)。（2）傳說(shuō)以鳳鳥(niǎo)到來(lái)為“圣人受命”，本詩(shī)“鳳鳥(niǎo)”是天下太平之象征。A．我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。指“鳳凰”，不相同。B．樂(lè)聲清脆動(dòng)聽(tīng)得就像昆侖山美玉擊碎，鳳凰鳴叫。指“鳳凰”，不相同。C．身上無(wú)彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內(nèi)心卻像靈犀一樣，感情息息相通。指“鳳凰”，不相同。D．哪是沒(méi)有遠(yuǎn)大志向，只是沒(méi)有遇到太平盛世。此處指太平盛世，相同。（3）“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”，是說(shuō)要是不痛痛快快地喝酒，就對(duì)不起用來(lái)漉酒的頭巾，當(dāng)時(shí)社會(huì)上“終日馳車(chē)走”，人們汲汲于功名而“六籍無(wú)一親”，這種無(wú)恥之世風(fēng)讓詩(shī)人感嘆整個(gè)社會(huì)無(wú)人再讀六經(jīng)，像孔子一樣探尋救世之道，將學(xué)術(shù)文化與世道人心密切連系，；“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”，我亦自恨謬誤甚多，不過(guò)，世人亦當(dāng)恕我醉人，寫(xiě)出詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)之黑暗的失望和無(wú)奈，抒發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)敗壞的憤懣。答案：（1）D。（2）D。（3）這句話(huà)是說(shuō)陶淵明的詩(shī)寫(xiě)飲酒，未必是真的沉醉于酒中，而是借此別有寄托。本詩(shī)中“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”表面上是說(shuō)，要是不痛痛快快地喝酒，就對(duì)不起用來(lái)漉酒的頭巾，實(shí)則感嘆整個(gè)社會(huì)的人都喪失真淳，忙于追名逐利，無(wú)人再讀六經(jīng)，像孔子一樣探尋救世之道。結(jié)尾說(shuō)起飲酒，實(shí)乃對(duì)世道失望的憤懣無(wú)奈之語(yǔ)，暗含詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和憂(yōu)慮。譯文：伏羲神農(nóng)已遙遠(yuǎn)，世間少有人樸真。魯國(guó)孔子心急切，補(bǔ)救闕失使其淳。雖未遇得太平世，恢復(fù)禮樂(lè)面貌新。禮樂(lè)之鄉(xiāng)微言絕，日月遷延至于秦。詩(shī)書(shū)典籍有何罪？頓時(shí)被焚成灰塵。漢初幾位老儒生，傳授經(jīng)學(xué)很殷勤。漢代滅亡至于今，無(wú)人再與六經(jīng)親。世人奔走為名利，治世之道無(wú)問(wèn)津。如若不將酒痛飲，空負(fù)頭上漉酒巾。但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉(xiāng)人。賞析：讀陶淵明詩(shī)，想見(jiàn)其為人，其性情之真而且正，比較容易體認(rèn)，其思想境界之深沉，則須細(xì)心了解。《飲酒》第二十首“羲農(nóng)去我久”，即是了解淵明思想之一重要作品。此詩(shī)可以當(dāng)作淵明的一部中國(guó)學(xué)術(shù)文化史讀，但是其終極關(guān)懷，則在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在這首詩(shī)里，陶淵明直接陳述了“羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再”的觀點(diǎn)，抒發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)敗壞的悲慨。有人說(shuō)，這首詩(shī)可以當(dāng)作一部中國(guó)學(xué)術(shù)文化史來(lái)讀，的確如此，從上古淳真的羲農(nóng)時(shí)代，到孔子復(fù)興禮樂(lè)的春秋戰(zhàn)國(guó)，到焚書(shū)坑儒的狂暴秦朝，到老翁殷勤傳授經(jīng)書(shū)的漢代，再到世無(wú)孔子之徒的魏晉宋，無(wú)不顯示了中國(guó)儒家文化的江河日下。與其說(shuō)這是陶淵明對(duì)中國(guó)儒家文化衰落的回顧，毋寧說(shuō)這是陶淵明對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)的世風(fēng)日下、墮落敗壞的悲慨。陶淵明通過(guò)這一回顧，證明了自己關(guān)于“羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再”這一觀點(diǎn)的正確。由于所處歷史背景的原因，為避免招致殺身之禍，陶淵明只能說(shuō)自己的觀點(diǎn)多是謬誤的“酒話(huà)”了！羲農(nóng)時(shí)代已經(jīng)逝去很久了，整個(gè)社會(huì)很少再有淳真的風(fēng)尚。魯國(guó)孔子的匆忙營(yíng)求，是希望修補(bǔ)完整這個(gè)破裂的社會(huì)使之返回淳真。雖然天下無(wú)清明之望，但禮樂(lè)得到重新整理而使世人得以遵循。洙泗間禮樂(lè)弦歌、微言大義斷絕了，江河日下到了狂暴的秦朝。詩(shī)書(shū)又有什么罪過(guò)，為何被瞬間化為灰燼。微不足道的漢代讀書(shū)老人，卻殷勤地傳授經(jīng)書(shū)。為什么漢世既絕之后，我們這個(gè)時(shí)代卻無(wú)人再讀六經(jīng)？大路上追名逐利的車(chē)馬整日奔馳，現(xiàn)在再也見(jiàn)不到有孔子那樣的人停車(chē)問(wèn)路了。我要是不痛痛快快地喝酒，就對(duì)不起我用來(lái)漉酒的頭巾。只是遺憾說(shuō)了這么多得罪大家的謬誤酒話(huà)，你們要原諒我這已經(jīng)喝醉的人?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真?！濒酥^伏羲，農(nóng)謂神農(nóng)，皆傳說(shuō)中的上古帝王。古人以上古社會(huì)作為一種政治理想。起筆感嘆羲農(nóng)時(shí)代離開(kāi)自己已經(jīng)很久遠(yuǎn)，整個(gè)社會(huì)很少再有淳真之風(fēng)尚。起筆從上古一筆寫(xiě)至現(xiàn)在，其重點(diǎn)，是“我”所處之“世”。讀者當(dāng)著眼于此?！凹臣臭斨雄?，彌縫使其淳?！奔臣?，勤劬貌。魯中叟，指孔子?？鬃邮谴呵雉攪?guó)人。彌縫，謂補(bǔ)救、挽救?？鬃忧谯疽簧瑸榈氖峭炀仁赖廊诵?，返之淳正。淳字與上文真字同義，皆指道德風(fēng)尚。或以為淵明詩(shī)喜用真字，故淵明為一道家。其實(shí)并不那么簡(jiǎn)單。此詩(shī)即用真字，而全幅贊嘆儒家。可見(jiàn)儒道二家學(xué)說(shuō)，在淵明心中乃是會(huì)歸一致的?！傍P鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新?！兵P鳥(niǎo)，語(yǔ)出《論語(yǔ)?子罕》“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣乎！”傳說(shuō)以鳳鳥(niǎo)到來(lái)為“圣人受命”、天下太平之象征?！妒酚?孔子世家》載，孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺?？鬃又乐恍校鞖w魯，刪《詩(shī)》《書(shū)》，定禮樂(lè)，修《春秋》，序《易傳》，以教弟子。詩(shī)言孔子雖然未能使天下太平，但是整理弘揚(yáng)《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)，卻使傳統(tǒng)文化煥然一新。以上四句，贊嘆孔子平生精神與文化業(yè)績(jī)，景仰之情，溢于言表。“洙泗輟微響，漂流逮狂秦?！变ㄣ?，即洙、泗二水，流經(jīng)魯國(guó)，洙泗之間：是孔子設(shè)教之地。微響?yīng)q微言，精微要眇之言，指孔子的學(xué)說(shuō)?！稘h書(shū)?藝文志》云；“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖?！贝硕湓?shī)言，孔子師弟子相繼去世，世間已不聞微言大義，歲月流逝如水，遂至于暴秦時(shí)代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而來(lái)，就意蘊(yùn)言，則暗寓“滔滔者天下皆是”（《論語(yǔ)?微子》）之意。從孔子所處之春秋至于秦代，中間經(jīng)歷的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。漂流二字，正指戰(zhàn)國(guó)。狂之一字，論定秦朝。淵明下筆若不經(jīng)意，實(shí)則極有分寸?！啊对?shī)》《書(shū)》復(fù)何罪？一朝成灰塵。”此言秦代之文化浩劫?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》載秦始皇實(shí)行李斯之建議：“天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦?！薄对?shī)》《書(shū)》何罪，文化何罪，竟一旦焚之為灰。此二句詩(shī)可謂一針見(jiàn)血，揭穿秦始皇專(zhuān)制主義反文化之本質(zhì)。在淵明之心目中，以《詩(shī)》《書(shū)》為代表的學(xué)術(shù)文化，實(shí)與暴政格格不入?！皡^(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤?！贝硕洌瑢?xiě)到秦漢之際的儒家學(xué)者。區(qū)區(qū)猶拳拳，忠誠(chéng)勤懇貌?！妒酚?儒林列傳》載，秦末，儒家學(xué)者曾冒著生命危險(xiǎn)保存《詩(shī)》《書(shū)》典籍，并且參加了推翻暴秦統(tǒng)治的陳涉起義軍。漢興，幸存的儒家學(xué)者皆垂垂老矣，又努力傳授儒家典籍。譬如濟(jì)南伏生研治《尚書(shū)》，秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之，漢興，以教于齊魯間，漢文帝命晁錯(cuò)往受之。時(shí)伏生已九十余歲。此二句詩(shī)，是對(duì)秦漢之際儒家學(xué)者護(hù)惜、傳授文化典籍的熱情唱嘆。“如何絕世下，六籍無(wú)一親。”絕世下，指的是漢世以后的三國(guó)、兩晉，一筆遂寫(xiě)回東晉現(xiàn)實(shí)。六籍即六經(jīng)，儒家群經(jīng)。晉人干寶《晉紀(jì)總論》云：“學(xué)者以老莊為師，而黜六經(jīng)?！贝硕湓?shī)慨嘆當(dāng)世學(xué)風(fēng)，無(wú)人親近六經(jīng)。干寶所記，正可印證。“終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津?！眴?wèn)津，典出《論語(yǔ)?微子》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉?！遍L(zhǎng)沮、桀溺是春秋時(shí)代的隱士。津指渡口。此二句詩(shī)，勾畫(huà)出當(dāng)世士人終日馳車(chē)奔走、競(jìng)相爭(zhēng)逐名利之丑態(tài)，悲慨時(shí)無(wú)如孔子師弟子那種有志于世道人心者?！稌x書(shū)?王雅傳》載：“以雅為太子太傅，時(shí)王恂兒婚，賓客車(chē)騎甚眾，會(huì)聞雅拜少傅，回詣雅者過(guò)半。時(shí)風(fēng)俗頹弊，無(wú)復(fù)廉恥。”淵明所指斥的，正是當(dāng)時(shí)這種無(wú)恥之世風(fēng)。以上四句，感憤當(dāng)世之學(xué)風(fēng)、世風(fēng)，遂回應(yīng)起筆“舉世少?gòu)?fù)真”。世風(fēng)澆漓如此，“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾?！薄端螘?shū)?陶潛傳》載，淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之。”詩(shī)蓋自用其事。如果再不痛飲，真是白白辜負(fù)了頭上這葛巾。此是故作醉語(yǔ)。結(jié)筆順此云：“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人?！币庵^：我亦自恨謬誤甚多，不過(guò)，世人亦當(dāng)恕我醉人。上文感憤現(xiàn)實(shí)，皆莊語(yǔ)，結(jié)筆醉語(yǔ)自解，出之以諧語(yǔ)。這里透露出當(dāng)時(shí)政治社會(huì)之黑暗。清李光地《榕村詩(shī)選》說(shuō)得不錯(cuò)：“曲蘗之托，而昏冥之逃，非得已也。謝靈運(yùn)、鮑明遠(yuǎn)之徒，稍見(jiàn)才華，無(wú)一免者，可以觀矣?！睖Y明此詩(shī)對(duì)歷史文化心誦默念，作全幅體認(rèn)，其終極關(guān)懷則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如詩(shī)所示，淵明觀察歷史、現(xiàn)實(shí)，乃將學(xué)術(shù)文化與世道人心密切連系?！敖K日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津”的晉代世風(fēng)，與“六籍無(wú)一親”的學(xué)風(fēng)相連系?！皡^(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤”，此言漢代學(xué)風(fēng)。而漢代之盛，則不言而喻。秦代呢，“《詩(shī)》《書(shū)》復(fù)何罪？一朝成灰塵?！倍刂堂?，亦不言而喻。淵明深于傳統(tǒng)思想文化，故其觀察歷史現(xiàn)實(shí)，作如是觀。對(duì)于淵明此詩(shī)，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。但是，了解淵明思想情感，此詩(shī)為一重要作品，則無(wú)庸置疑。淵明關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)之情懷，亦應(yīng)當(dāng)肯定。此詩(shī)可以說(shuō)是以議論為詩(shī)。唯詩(shī)人淵明情感深摯，感憤深沉，故雖議論，而不失詩(shī)之體性。詩(shī)中贊仰唱嘆，低徊流連之致，發(fā)抒悲慨，而又亦莊亦諧，亦足可回翔玩味。中國(guó)詩(shī)歌重比興，但亦兼重賦筆，甚至議論。此中國(guó)詩(shī)歌之所以成就其大，讀淵明詩(shī)，以至杜甫詩(shī)、宋人詩(shī)，當(dāng)知乎此。5．（8分）在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。（1）《揚(yáng)州慢》中，姜夔化用杜牧曾經(jīng)描寫(xiě)揚(yáng)州繁華的句子：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲?！保?）雜言古體詩(shī)《蜀道難》中描寫(xiě)急流沖擊山崖，使大右滾動(dòng)而下，山谷間響起雷鳴聲的句子是：“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。”（3）有人問(wèn)郭氏種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，他開(kāi)宗明義地說(shuō)：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。”（4）《歸去來(lái)兮辭》中作者在領(lǐng)略到自然萬(wàn)物之美后，發(fā)出“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的生命感嘆。【解答】故答案為：（1）二十四橋仍在冷月無(wú)聲（重點(diǎn)字：冷）（2）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷（重點(diǎn)字：豗、砯、壑）（3）橐駝非能使木壽且孳也以致其性焉爾（重點(diǎn)字：橐、孳）（4）木欣欣以向榮泉涓涓而始流（重點(diǎn)字：涓）6．（8分）根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（1）《紅樓夢(mèng)》中，大觀園是故事發(fā)展的重要場(chǎng)所。大觀園中賈寶玉、林黛玉、賈探春、李紈的住處，分別是怡紅院、瀟湘館、秋爽齋以及稻香村。（2）紅樓人物的居所名大有深意。請(qǐng)從上題涉及的居所名中，任選三個(gè)，結(jié)合原著相關(guān)內(nèi)容，對(duì)居所名寓意加以分析?！窘獯稹浚?）《紅樓夢(mèng)》第二十三回，元春在大觀園省親回宮后，想到賈政必定敬謹(jǐn)封鎖，諾大的院子落了冷清蕭索，便書(shū)信命家父讓自家眾姐妹住進(jìn)大觀園，想到寶玉從小也是跟姐妹們玩耍姊妹，便也讓搬進(jìn)了園子。薛寶釵住了蘅蕪苑，林黛玉住了瀟湘館，賈迎春住了綴錦樓，探春住了秋爽齋，惜春住了蓼風(fēng)軒，李氏住了稻香村，寶玉住了怡紅院。（2）賈寶玉住的地方是怡紅院。顧名思義，就是一個(gè)可以讓女兒感到快樂(lè)的地方。賈寶玉是一個(gè)十分憐香惜玉，也具有女兒崇拜情結(jié)的人。女兒是他的情感寄托，也是他的理想寄托。在怡紅院里，沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)尊卑，更沒(méi)有男尊女卑的性別歧視，有的是平等和自由。也只有在怡紅院里，才會(huì)發(fā)生晴雯撕扇的樂(lè)事，也只有在怡紅院里，平兒才能在挨打落淚之后可以對(duì)鏡理妝。賈寶玉用溫柔體貼的態(tài)度對(duì)待那一個(gè)個(gè)如花似玉的女兒，對(duì)她們充滿(mǎn)同情和憐惜。而賈寶玉在詩(shī)社里的別號(hào)也是“怡紅公子”。可以說(shuō)，賈寶玉始終在盡力地給少女慰藉和溫暖，是《紅樓夢(mèng)》里最為善良的人。林黛玉住的地方是瀟湘館。這個(gè)地方最大的特點(diǎn)就是有千百竿翠竹。林黛玉喜歡這里，也是因?yàn)檫@里有翠竹。這些竹子，象征著林黛玉清高孤傲的人格，也暗示了林黛玉香消玉殞的命運(yùn)。林黛玉在詩(shī)社里的別號(hào)是“瀟湘妃子”，這是賈探春給她取的。賈探春住的地方叫秋爽齋。賈探春的確是一個(gè)為人十分爽快的人。她情操不俗，發(fā)起成立詩(shī)社。她在大觀園里興利除弊，大刀闊斧地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革。她素喜闊朗，所以她的房間不曾隔斷，空間比較開(kāi)闊。對(duì)待生母趙姨娘的無(wú)理要求，賈探春具有秋風(fēng)掃落葉一般的犀利態(tài)度。面對(duì)抄檢大觀園，賈探春也尖銳地提出了“自殺自滅”的批評(píng)。可以說(shuō)，賈探春是《紅樓夢(mèng)》里的一個(gè)女中豪杰。而秋爽齋這個(gè)名字也和她的精神氣質(zhì)十分吻合。李紈住的地方叫稻香村。稻香村，又名浣葛山莊，這個(gè)院落的特色在于其田園風(fēng)光，與周?chē)毁F逼人的大觀園環(huán)境形成鮮明對(duì)比。稻香村的這種環(huán)境設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)了李紈雖身處富貴鄉(xiāng)中，卻追求恬淡農(nóng)莊風(fēng)情的個(gè)性，也反映了封建禮教下被壓制和扭曲的人性。答案：（1）怡紅院瀟湘館秋爽齋稻香村（2）怡紅院：顧名思義，就是一個(gè)可以讓女兒感到快樂(lè)的地方，暗示著大觀園里的那些女性能在這里獲得溫暖和慰藉。瀟湘館：“瀟湘”二字諧音“消香”，暗示了林黛玉會(huì)在這里淚盡而亡。秋爽齋：以芭蕉、梧桐為主，突出了“爽”字，象征著探春的豪爽性格。稻香村：展現(xiàn)了田園風(fēng)光的景象，以農(nóng)家植物為配置，象征著她寡居的生活狀態(tài)和淡泊的性格。四、本大題共1小題，共17分。7．（17分）閱讀下面的作品，完成下列各題。蘇格蘭的風(fēng)①一直很喜歡宗白華的一句話(huà)，他說(shuō)晉人在山水中，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。對(duì)我而言，每一次旅行就是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情的過(guò)程。被各種文字圖像規(guī)訓(xùn)過(guò)的現(xiàn)代人，其實(shí)最難喚起的是感動(dòng)，因?yàn)橛行┟谰皝?lái)得太容易，那些旅程太流水線(xiàn)。也許只有決然地將自己放置在一個(gè)有意無(wú)意的困境中，才能喚醒原初的遇見(jiàn)的感動(dòng)。②今年夏天去了蘇格蘭，比北更北的地方。提及最早工業(yè)化的英國(guó)，一般都會(huì)想起倫敦這樣的大都市，或是牛津、劍橋這樣的大學(xué)城，可我心中念念的卻是蘇格蘭。在牛津的古老學(xué)院里坐久了，覺(jué)得那些歷史似乎都化在骨子里，懶得抬眼從迷思中醒來(lái)。似乎英國(guó)從來(lái)都是如此這般溫文爾雅，帶著古舊的華麗印記。英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)休閑時(shí)最?lèi)?ài)的溫德米爾湖區(qū)，有最純正的英國(guó)鄉(xiāng)村范兒。漫步湖區(qū)小路，到處是蒼苔冷冷，綠意樸拙，偶爾可見(jiàn)一人一狗安靜走過(guò)。英國(guó)的鄉(xiāng)村就是這樣帶著[]和尊嚴(yán)慢條斯理地存在著，但都太符合想象，一種[]不禁從心底蔓延開(kāi)來(lái)。③蘇格蘭高地則迥然不同，剝離華美的歷史和文明的外殼，那種粗糲雄渾，讓人一見(jiàn)就說(shuō)不出話(huà)來(lái)。眼前的風(fēng)景似乎早已見(jiàn)過(guò)，前世今生，有一種心心相印的熟悉感；但又在某個(gè)節(jié)點(diǎn)無(wú)窮驚喜，刷新了原先的想象。計(jì)劃自駕去蘇格蘭高地之前，其實(shí)沒(méi)有料到旅程會(huì)那么漫長(zhǎng)辛苦。④在沉默的無(wú)邊無(wú)際的公路上，看到了蘇格蘭高地最美的一部分風(fēng)景。高山，深林，疾風(fēng)，勁草，大海，平原；云層那么低，那么厚，幾乎壓在山巒和平原之上，帶著海洋飽滿(mǎn)的水分，豐盈流動(dòng)，變幻萬(wàn)端。前方的路延伸得無(wú)窮無(wú)盡，雖然是八月，草地已然盡是黃色。感覺(jué)自己像被包裹在天地之間的一個(gè)大玻璃盒里，只有置身于這樣的場(chǎng)景，才能理解英國(guó)風(fēng)景畫(huà)家筆下的云層為何那樣豐富；只有親眼見(jiàn)到蘇格蘭的風(fēng)景，才能理解這個(gè)民族為何那樣堅(jiān)忍強(qiáng)悍。⑤一路向北，溫度很低，八月里，穿著薄羽絨服還是覺(jué)得冷，這是比漠河還要北的地方。路過(guò)的因弗里斯小城像停留在17世紀(jì)，整個(gè)城市清冷，冷清。市中心橋邊的古堡和尖頂教堂，樸素安靜。因?yàn)榭拷焙：湍崴购侵斜P(pán)旋著無(wú)數(shù)體形碩大的海鷗，銳利地鳴叫。因?yàn)樘?，這里行人稀少，抄著手走過(guò)方正低矮的街道，暮色中濃厚的云影投在穿城而過(guò)的河里，感覺(jué)自己像置身于一個(gè)荒謬的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。⑥聽(tīng)說(shuō)蘇格蘭的城堡最值得看，于是千里迢迢去看斯通黑文城堡。在全球旅游旺季的八月，這里游人寥寥。城堡位于懸崖邊的海岸上，早已滄桑遍體。還未走近它，就被海風(fēng)吹得站不住腳。海邊的峭石上，城堡孤零零的，腳下是北海的驚濤，一拍拍地咬噬著巖石。屋頂和墻壁早已傾頹，千瘡百孔，城堡雖形銷(xiāo)骨立，卻堅(jiān)忍、傲慢。據(jù)說(shuō)這個(gè)城堡曾經(jīng)擋住了英格蘭軍隊(duì)十個(gè)月的圍攻，保障了蘇格蘭的王權(quán)。多少金戈鐵馬遠(yuǎn)去了，眼前海鷗悲鳴、斷壁殘?jiān)曇氨M處是幽深的蒼黑的北海，漫天漫地，讓人突然覺(jué)得，這才是從茫茫的歷史深處吹來(lái)的悲風(fēng)。可憐的現(xiàn)代人，太久地生活在符號(hào)的世界中，那些更深的感受，似乎根本進(jìn)入不到心里。說(shuō)起肅穆凜然的古堡，人們腦海中掠過(guò)的都是電影和小說(shuō)的片段：一個(gè)中世紀(jì)的女子，憑海臨風(fēng)，衣袂飄飄……⑦經(jīng)過(guò)的其他城堡，幾乎都是一樣的破敗。那些已經(jīng)被時(shí)間磨損得形狀模糊的獸首和神靈、武士的面容，那無(wú)處不在的八月的寒風(fēng)，那些黑暗的冰冷的石墻壘出來(lái)的幽深的房間，都在提示我，這是一個(gè)苦寒之地。這塊土地上的人們并不占有地緣或氣候上的先機(jī)，但在他們并不漫長(zhǎng)的歷史中，卻出現(xiàn)了無(wú)數(shù)扭轉(zhuǎn)人類(lèi)文明進(jìn)程的風(fēng)流人物。⑧直到在暮色中抵達(dá)愛(ài)丁堡，連綿的壯麗高大的古建筑之城緩緩地鋪陳在我面前的那一刻，我聯(lián)想到馬可?波羅的游記中曾有的一句話(huà)，那個(gè)意大利人在初見(jiàn)昆明的時(shí)候，形容它是“一座壯麗的大城”。我的感受跟那位13世紀(jì)的意大利人是一樣的，被一種璀璨的“文明的他者”的光芒震懾了。愛(ài)丁堡無(wú)愧是“北方的雅典”，它氣象闊大，儀態(tài)萬(wàn)方，絲毫不容輕褻。在任何一個(gè)角落，愛(ài)丁堡都是典雅與得體的表率。它的城堡和大學(xué)，保存完好的古典建筑和街道，滿(mǎn)眼的蘇格蘭格子和滿(mǎn)耳的風(fēng)笛聲，都帶著蘇格蘭人的驕傲和文化印記。朋友說(shuō)，你一定要去酒吧，叫上一杯烈性黑啤，聽(tīng)他們唱歌，那才是蘇格蘭。不由想起了自金雀花王朝以來(lái)英格蘭對(duì)蘇格蘭的不斷征服與蠶食，想起了因《勇敢的心》而為世人熟知的蘇格蘭勇士的形象……⑨結(jié)束蘇格蘭之旅，回到濕熱的南京，回到桂子香氣里，回到嗅覺(jué)和味覺(jué)都無(wú)比親切熟悉的江南，也會(huì)在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，想起那些在蘇格蘭吹過(guò)的風(fēng)，心中頓時(shí)一虛一緊，覺(jué)得這樣出離現(xiàn)實(shí)的片刻，正是人生最好的禮物。（取材于朱麗麗的同名散文）（1）下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解有誤的一項(xiàng)是DA.迥然不同：相差很大。B.粗糲：粗獷。C.鋪陳：有層次地展現(xiàn)。D.儀態(tài)萬(wàn)方：姿態(tài)特別大方。（2）依據(jù)上下文，填入第②段[]內(nèi)的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.純正詩(shī)意B.華麗滿(mǎn)足C.樸實(shí)厭惡D.優(yōu)雅倦?。?）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.開(kāi)篇借用宗白華的話(huà)意在強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代人面對(duì)山水自然要用心品味、感悟，努力找尋內(nèi)心深處的情感。B.第④段畫(huà)線(xiàn)的一組短句，勾勒出冷暖相諧的畫(huà)面，描繪了蘇格蘭高地清新自然、遼闊壯麗的獨(dú)特景象。C.第⑤段“荒謬的時(shí)間節(jié)點(diǎn)”的意思：時(shí)值八月，卻仿佛置身于寒冬；身處現(xiàn)代，卻好像置身于17世紀(jì)。D.結(jié)尾處寫(xiě)南京的環(huán)境氣候與蘇格蘭不同，“一虛一緊”反映出蘇格蘭之行給作者帶來(lái)了深切的感受與思考。（4）根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)第⑥段中畫(huà)線(xiàn)句子的含義。（5）文章敘寫(xiě)了蘇格蘭諸多自然與人文景觀，而標(biāo)題卻是“蘇格蘭的風(fēng)”，請(qǐng)分析這樣處理的好處?！窘獯稹浚?）D．儀態(tài)萬(wàn)方：形容容貌、姿態(tài)各方面都很美。故選D。（2）純正：純粹；不攙雜其他成分。華麗：華貴美麗。樸實(shí)：質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)；樸素。優(yōu)雅：優(yōu)美雅致。詩(shī)意：像詩(shī)一樣表達(dá)美感意境。滿(mǎn)足：對(duì)某一事物感到已經(jīng)足夠。厭惡：產(chǎn)生很大的反感。倦?。浩７Γ傅?。抓住原文中的關(guān)鍵句“覺(jué)得那些歷史似乎都化在骨子里，懶得抬眼從迷思中醒來(lái)”“似乎英國(guó)從來(lái)都是如此這般溫文爾雅，帶著古舊的華麗印記”“都太符合想象”進(jìn)行選擇可以得出應(yīng)該用“優(yōu)雅”和“倦怠”。故選D。（3）B．“勾勒出冷暖相諧的畫(huà)面”錯(cuò)誤?？床怀觥袄渑嘀C”這一特點(diǎn)，能看出遼闊的特點(diǎn)。故選B。（4）結(jié)合文章開(kāi)頭“被各種文字圖像規(guī)訓(xùn)過(guò)的現(xiàn)代人，其實(shí)最難喚起的是感動(dòng)，因?yàn)橛行┟谰皝?lái)得太容易，那些旅程太流水線(xiàn)”可知，劃線(xiàn)句子“可憐的現(xiàn)代人，太久地生活在符號(hào)的世界中”是指現(xiàn)代人的旅程和思維（想象）已經(jīng)模式化了，人們膚淺地看待風(fēng)景，很難對(duì)其承載的文化意蘊(yùn)等進(jìn)行感受、思考；結(jié)合“對(duì)我而言，每一次旅行就是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情的過(guò)程”“也許只有決然地將自己放置在一個(gè)有意無(wú)意的困境中，才能喚醒原初的遇見(jiàn)的感動(dòng)“可知，劃線(xiàn)句子“那些更深的感受，似乎根本進(jìn)入不到心里”是指作者進(jìn)而向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情，隱含了作者對(duì)這種現(xiàn)象的批評(píng)。（5）“風(fēng)”不僅僅指自然的風(fēng)，還有其他的含義，更多的是指蘇格蘭獨(dú)特的民族風(fēng)情和風(fēng)流人物，以及對(duì)作者的影響。所以思考時(shí)要結(jié)合全文。文章以“風(fēng)”為題，形象生動(dòng)且意蘊(yùn)豐厚。由“那無(wú)處不在的八月的寒風(fēng)，那些黑暗的冰冷的石墻壘出來(lái)的幽深的房間，都在提示我，這是一個(gè)苦寒之地”可知，“風(fēng)”最能體現(xiàn)蘇格蘭自然環(huán)境苦寒的特點(diǎn)。由“這塊土地上的人們并不占有地緣或氣候上的先機(jī)，但在他們并不漫長(zhǎng)的歷史中，卻出現(xiàn)了無(wú)數(shù)扭轉(zhuǎn)人類(lèi)文明進(jìn)程的風(fēng)流人物”可知，“風(fēng)”代指蘇格蘭獨(dú)特的民族風(fēng)情和扭轉(zhuǎn)文明進(jìn)程的風(fēng)流人物。由“結(jié)束蘇格蘭之旅，回到濕熱的南京，回到桂子香氣里，回到嗅覺(jué)和味覺(jué)都無(wú)比親切熟悉的江南，也會(huì)在某個(gè)不經(jīng)意的瞬