2024年江蘇省徐州市高考語文模擬最后一卷

第1頁（共1頁）2024年江蘇省徐州市高考語文模擬最后一卷一、現(xiàn)代文閱讀（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。當(dāng)今全球出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，我們急需用“科學(xué)”去解決這些危機(jī)。然而，“科學(xué)”是什么？“科學(xué)”今天已經(jīng)成了一個建構(gòu)的話語，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑，造成了一種認(rèn)知錯覺和悖論，甚至禁忌。我們知道，社會總是在發(fā)展的，人類過去的探索在新的語境中定會出現(xiàn)變化。換言之，“科學(xué)”，從定義、方式到認(rèn)知皆存在一個與時俱進(jìn)的過程，即所謂閾限性。有學(xué)者曾將“科學(xué)”定義為“轉(zhuǎn)譯機(jī)器”并得到廣泛認(rèn)可：“把科學(xué)看作轉(zhuǎn)譯機(jī)器是很有幫助的?？茖W(xué)具有機(jī)械性，因為一群教師、技術(shù)人員和同行評審人員隨時準(zhǔn)備砍掉其中多余的部分，錘煉鍛造直到留下合適的為止。”按照這樣的說法，“科學(xué)”本來就是一臺機(jī)床，人們根據(jù)生活中的需要進(jìn)行裁減、改造成為產(chǎn)品，既是根據(jù)人們的意愿設(shè)計的“作品”，又變成了人們手中的工具進(jìn)行重復(fù)性“再制造”。它可用、可改造，當(dāng)然，可以討論，也可以批評。作為一門探究自然物種與生命現(xiàn)象的獨(dú)特學(xué)科，科學(xué)的基礎(chǔ)——“博物學(xué)”一詞也體現(xiàn)了其對于“科學(xué)”的定義——“關(guān)于自然的包羅萬象的研究”。如果有人問：“博物學(xué)是科學(xué)嗎？”這似乎沒有什么疑義，當(dāng)然是?？墒侨绻腥颂岢鲆粋€問題，中國博物學(xué)中的“科學(xué)”與西方的“科學(xué)”一樣嗎？我們或許會語塞。我國自古就沒有一個與西方nature完全重疊的概念；也沒有與自然較為接近的概念，沒有與諸如環(huán)境、生態(tài)完全一樣的東西。中國的自然與西方的nature雖然勉強(qiáng)對譯，但語用和含義卻有很大的差異?！白匀弧钡倪吔缡悄睦?？它是少數(shù)公認(rèn)的、使用頻率最高的，卻又是沒有共識邊界的、使用最混亂的概念之一。且莫說人們對“自然”的認(rèn)識永無止境，永遠(yuǎn)都在過程中，我們原來的認(rèn)識可能會被新證據(jù)的出現(xiàn)所推翻，更何況不同的文明賦予“自然”完全不同的定義和邊界。對“自然”的認(rèn)知和表述也呈現(xiàn)出紛繁的多樣化，特別是經(jīng)過人類的異化，“自然”似乎成了人類“手中的面團(tuán)”，不斷地變化其形態(tài)和形象?？茖W(xué)無疑是探索自然的“高手”，人類對自然的認(rèn)識永無止境，所以“科學(xué)”也永遠(yuǎn)處在歷史閾限中。博物學(xué)以研究物種為對象。然而“物種是什么？”“人類是什么？”這些問題一直被人類所探索、所回答。于是，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”成了博物學(xué)的一個重要的標(biāo)志。從達(dá)爾文開始，我們接受了“進(jìn)化論”，我們相信了：我們源于自然。我們承認(rèn)我們是靈長類動物的后代，自從我們的祖先從曾經(jīng)生活過的熱帶樹上爬下來以后，我們就永遠(yuǎn)擺脫了林棲生活，我們在自然之外建立了獨(dú)立的文化王國。從笛卡爾開始，我們又站在自然的對立面思考，確認(rèn)我們的使命是統(tǒng)治、控制、征服自然。這就是歷史的“悖論”：人類既承認(rèn)自己是生物中的一類——“人類”，卻又不愿與生物為伍。眾所周知，博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論，而進(jìn)化論的核心思想是“物競天擇”。所謂“物競”，指生物的生存競爭；所謂“天擇”，指自然選擇?！拔锔偺鞊瘛痹干镞M(jìn)化的一般規(guī)律。生物是從低級向中高級演化的。然而，生物進(jìn)化的條件是什么？似乎沒有人能夠說得清楚?；蛟S人類歷史上發(fā)生的最大誤解之一就是對進(jìn)化論的誤解。甚至連“進(jìn)化”的定義都是閾限性的。早在1744年，德國生物學(xué)家哈勒就發(fā)明了“進(jìn)化”一詞，他將其用在“胚胎由卵或精子中預(yù)先存在的微小個體發(fā)育而來”這一理論中。后來達(dá)爾文所使用的“進(jìn)化”與哈勒的不同，它指的是“表現(xiàn)出一個事件序列中的規(guī)則順序”?！斑M(jìn)化”的概念原只限于生物胚胎學(xué)領(lǐng)域，后來卻廣泛地應(yīng)用于各種不同的學(xué)科、各種不同的語境、各種不同的場合。更重要的是，它含有“進(jìn)步發(fā)展的意思”。當(dāng)我們不斷地談?wù)摗斑M(jìn)化”的時候，我們似乎忘記了這一概念的邏輯性。而當(dāng)人類在今天面臨生態(tài)危機(jī)，生物多樣性受到空前威脅的時候，我們似乎才突然悟到，“進(jìn)化—退化”才是一個完整的概念共同體。某種意義上說，“進(jìn)化”是相對于“退化”而言的。18世紀(jì)法國哲學(xué)家雅克?盧梭認(rèn)為，在某些方面，人類與野蠻人相比，其實(shí)是退化了的，最初的野蠻人很結(jié)實(shí)，而人類則有些蒼白羸弱?；蛟S我們可換個角度來理解：進(jìn)化包含著退化。今天世界出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，皆與博物學(xué)有涉，因為博物學(xué)的研究對象是自然?！白匀弧钡亩x和意義很多，但有一個共識：不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在和人類為此而進(jìn)行的規(guī)律探索。探索自然規(guī)律是“科學(xué)”的使命。同樣的日出日落，在中國就成了“天時”，成了人們認(rèn)識、確立時間的根據(jù)，也成了中式農(nóng)耕文明的時節(jié)、節(jié)氣的根據(jù)。中國人使用的不是西方的“二元對峙”即主—客關(guān)系，即“我”與自然，而是“道法自然”“三位一體”?？墒怯钟姓l能說哪個更“科學(xué)”呢？因此也就有了不同的文明、不同的文化、不同的博物學(xué)。如果世界上真有一種公認(rèn)的“科學(xué)”，那不是別的，是探索精神，而探索永遠(yuǎn)是閾限性的，“守正創(chuàng)新”方為道理。“真理”表現(xiàn)在不同歷史語境中，這也正是我們所強(qiáng)調(diào)的閾限性。不幸的是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把“科學(xué)”當(dāng)成了僵化的偶像。（摘編自彭兆榮《論博物學(xué)中“科學(xué)”的閾限性》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．社會總是在發(fā)展的，人類過去的探索在新的語境中定會出現(xiàn)變化，這表明“科學(xué)”具有閾限性。B．有學(xué)者把“科學(xué)”稱為“轉(zhuǎn)譯機(jī)器”，這為反駁“科學(xué)在今天不能質(zhì)疑”提供了有力的依據(jù)。C．在看待人類和自然的關(guān)系上，達(dá)爾文和笛卡爾觀點(diǎn)不同；對“進(jìn)化”一詞的表述，達(dá)爾文和哈勒也不相同。D．與西方“二元對峙”的觀點(diǎn)不同，中國人用“道法自然”“三位一體”去看待人與自然，更具有探索精神。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．作者認(rèn)為，“自然”與“nature”二者勉強(qiáng)對譯，在語用和含義上有很大的差異，所以中國博物學(xué)中的“科學(xué)”與西方的“科學(xué)”是不一樣的。B．自然是“沒有共識邊界的、使用最混亂的概念之一”，對“自然”的認(rèn)識和表述需要人們不斷探索，永無止境。C．似乎沒有人能夠說得清楚生物進(jìn)化的條件是什么，而且人們對“進(jìn)化論”本身也有誤解。D．從全文內(nèi)容看，“科學(xué)”“自然”“進(jìn)化”“真理”等概念都是人類歷史上的認(rèn)知和探索，都是有閾限性的。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項是A．通過自然選擇，頸和前肢越來越長的長頸鹿被保留下來，經(jīng)過許多世代，終于進(jìn)化成為現(xiàn)在所看到的長頸鹿。B．為更好的生存，某些寄生蟲的消化系統(tǒng)基本消失，許多洞穴生物的眼睛基本消失，人類的尾巴只剩一點(diǎn)尾骨。C．1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版，震動了整個學(xué)術(shù)界和宗教界，強(qiáng)烈沖擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論。D．3.65億年前泥盆紀(jì)晚期，陸地面積不斷擴(kuò)大，脊椎動物數(shù)量急劇增加，這導(dǎo)致當(dāng)時地球上70%的物種滅絕。（4）作者是怎樣證明博物學(xué)是具有閾限性的，請簡要說明。（5）論文摘要是對論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，可以讓讀者迅速了解文章內(nèi)容，也便于論文的歸類。請為本文撰寫一則論文摘要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。谷之夜師陀辭別了晚霞，馬降入彌漫著霧的狹谷，一股潮氣冷冷的撲上臉來，正是春三月。溪谷間悄寂無聲，是飛鳥已經(jīng)絕跡的時候。極目一望，四圍枯草荒煙，三兩聲犬吠，像發(fā)于邃古。想起是草木同荊蓁的世界，頗覺蒼涼了。但已遠(yuǎn)遁大紅大綠的攘奪，而就洪荒溟蒙的境地。望望天色，星斗像結(jié)串的鈴兒，在風(fēng)聲里簌簌的搖蕩。只聽見那馬打著響鼻，是已經(jīng)疲勞不堪，但依然載著人，困頓的邁著步，在昏暗的夜色中達(dá)達(dá)前進(jìn)。狹谷里只有蹄聲，岑寂和懶倦。而這越走越長的路，它將把我們引到哪里去呢？行走于這樣荒蕪的山里，是早已將一切交付于馬了。轉(zhuǎn)過山腳，是一座被山洪沖毀了的石橋。向前望著的時候，那年幼的勤務(wù)兵忽然狂喜的喊道：“啊，火！”是紅色的火，在山坳那里一明，接著又暗淡了下去。像獸類的長嘯的唿哨，這時突然響過山谷。馬吃驚的打著虎坐，聳起了鬃鬣，險哉！這就往旁邊一跳，幾乎要跳下溪去。于是那火光，便真有些不平常了，是求神的香炷，是強(qiáng)盜的火號，或者是人家嗎？這沉默著的時候，那勤務(wù)兵伏倒鞍橋上，終于聽出?！吧秱€舅子！”他驚魂未定的說。風(fēng)從嶺上吹來，可以聽見幽微的鈴聲。這路就不再是無限遙遠(yuǎn)的渺茫的長途，可以尋到人跡了。那么那是怎樣的人家呢，那我們現(xiàn)在正循蹤而往的，那住在這古老的石橋左近，將收留我這來自遠(yuǎn)方的人的？向前走著，不久便在一座牧羊者的石屋前面停住。掌燈照我們上去的是牧人，一個四十歲上下的老者，那老人穿著一件羊皮短褐，鞋是古代的樣式，很頑固的家伙，走動咯咯的響。由那寬厚的雙肩，看得出他是不怕小毛病的人?！斑@樣的孱頭貨，”他推了一下那馬的頸項說：“它不會比我跑得快！”這小屋，幾乎是全用石頭建造，地是用灰石捶成，平坦的，三合土的一般，然而更增深了冷清的氣息。在潮濕的后壁下筑著泥炕。墻角那里，有一小泥灶，上邊齊整的掛著食具。灶下放著木墩，是從一株大樹的下部鋸下來，供切面菜之用的，可是上面蒙著灰土，大約已經(jīng)好久不曾用過。羊舍主人將小油燈掛到墻上，在炕上坐下，手指伸進(jìn)一只黑磁的小罐里摸索著，捻碎了一撮煙草?！芭c(diǎn)吃的來，老家伙。”那勤務(wù)兵推了他一把。但是主人依舊吸煙，低了頭兀自不動?！澳泐^上沒有長出角來！”停一刻，他磕著煙袋，傲岸的說，“要打尖，趕過去有鋪?zhàn)印＞瓦@樣的膽子，哼，你是雞窠里養(yǎng)成的。”搓著粗糙的兩手，老人的神情非常憤懣。等到向他道歉之后，卻一聲不響，爬進(jìn)炕下拖出一口瓦壇?！澳阋詾槲沂菄槼鲞@樣大年紀(jì)的嗎？要不是碰見我呀……”他向勤務(wù)兵搖著一根指頭。隨即從壇子里掏出半瓢小米，高高的舉到燈下，咕嚕著說：“你就是出一斗黃金，我還得想一想該不該賣……哪，將就著罷?！睌?shù)分鐘后，灶肚里已伸出火舌，火光照耀著人的臉，影子在不安的跳蕩?！罢f是火車不用牛，可是的嗎？”主人抬起被火光照耀得通紅的臉。將眼?了一下，又自己回答著說：“那自然，火車是要用火的。啊提，啊提！”他用草尖探進(jìn)鼻孔，連串的打著噴嚏。吃過飯，打著飽嗝，世界便使人滿意了。老牧人吸著煙，說了一個故事；這事已經(jīng)埋葬了七年之久。說是有過一個青年人，自幼喪失了父母，只有一個叔父。這叔父替別人看管六百角羊，就住在這谷里。那時他只是扎丫角的孩子，卻是一個很可靠的牧童。春秋天，從不忘使每只羊受胎，又從沒有一只迷失過路，還會唆使它們角抵。橫笛吹得尤其出眾。有人問他：“丫角，你長大干什么行業(yè)？”因為自幼沒有名字，所以相沿至二十歲還被這樣稱呼。那牧童望著青天，澄澈的閃著烏亮的光的小眼睛，一瞬都不瞬。他思索了一下，終于肯定的回答道：“丫角嗎？要做一個大兵?！彼呛茯湴恋?。這幻想常在他腦子里畫一條滿意的線，像白緞子上沾著的朱紅絲線一般使他興奮，因為他看見過大兵的洋槍是勝過叔父的鳥槍的，連叔父也得承認(rèn)。溪谷間每日響著快樂的笛聲和低微的山歌。丫角總成了辮，已竟是一個茁壯的青年人了。這之間，他獨(dú)自牧著六百角羊，還打得一手好鳥槍。就用那叔父的槍，他曾打死這山中頂兇刁的狼?？傊呀?jīng)是出眾的牧人，對于當(dāng)大兵的事，倒仿佛已經(jīng)忘卻，快樂的笛聲，不知從何時起變成了憂郁的笛聲，像一個人低咽，有時又像嘆息。后來有人告訴叔父說，丫角在東山結(jié)識了一個青年的寡婦。叔父卻不相信，因為這出色的牧人，從未離開過嚙草的羊一步。有一天，他告訴叔叔說，要到城里去?！把蚰?？”叔父說，“又沒有事好干；你要一把刀，托人買好了?！鼻嗄耆说哪樇t了一陣，卻道：“看，不是到夏天了嗎？量幾尺布，你沒有布衫；再糴一斗麥，五升小米，賣掉羊毛。”這話打動了叔父的心。一陣風(fēng)那么的，出眾的青年牧人去了，從此沒有下落。有的說，被城里的駐軍誣為匪探，槍斃了。又有人說，丫角并不曾到城里去，確是被東山那寡婦家謀害了性命。但好記性的人，卻又說他吃糧去了的?？傊昵嗟哪寥瞬辉倩氐缴焦壤飦?。舍主人的故事到這里算講完了，正像我們常常看見的，或者遭遇著的一樣，沒有結(jié)果的完了。他嘆了一口氣，裝上煙袋，呼呶呼呶的繼續(xù)吸著。那勤務(wù)兵在炕上甜蜜的打著鼾。山谷里起著霧，那東方的大星，閃耀得像噙水的珠子，照著令旅人感到神秘的哀愁的長宵。（作于1937年，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．“彌漫著霧”“冷冷的潮氣”突出了谷中的陰暗潮濕，營造了神秘莫測的氛圍。B．“星斗像結(jié)串的鈴兒，在風(fēng)聲里簌簌的搖蕩”，寫出了“我”身處峽谷的恐懼不安。C．老人提到火車不用牛而用火，既寫出了老人的閉塞，也表達(dá)了老人對外界的渴望。D．“吃過飯，打著飽嗝，世界便使人滿足了”寫出了此時旅人的愜意。（2）關(guān)于文中畫線段落，下列說法不正確的一項是A．“像獸類的長嘯的唿哨”響過山谷，給行人帶來心理上的震撼，增加了恐懼感和神秘感。B．用擬人的手法和細(xì)節(jié)描寫寫出馬的驚恐不安，用“險哉”兩字傳神寫出了旅人劫后余生的后怕。C．對火光的猜測更增添了行人的恐懼，為后文遇見牧羊老人，丫角的離去做鋪墊。D．本節(jié)文字運(yùn)用襯托的手法，寫出行人遇見火光時起伏不定的心情，富有表現(xiàn)力。（3）丫角是老人講述故事的主角，文章刻畫這一人物有何作用？請簡要分析。（4）有人說，師陀在文章中構(gòu)造了一個“桃花源”，你是否認(rèn)同？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代詩文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。公又復(fù)問，不對。景公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛得下不危言聽于君必利人教行下必利上，是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕?，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁之類也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對?！本肮唬骸皢韬?！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也?！保ü?jié)選自《墨子?非儒下》）材料二：墨子稱：“景公問晏子以孔子而不對，又問三，皆不對。公曰：‘以孔子語寡人者眾矣，俱以為賢圣也。今問于子而不對，何也？’晏子曰：‘嬰聞孔子之荊，知白公謀，而奉之以石乞。勸下亂上，教臣弒君，非圣賢之行也?！滨V詰之曰：“楚昭王之世，夫子應(yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛(wèi)。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白公立一年，然后乃謀作亂。亂作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀圣人，虛造妄言，奈此年世不相值何？”（節(jié)選自孔鮒《孔叢子?詰墨》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。嬰聞A賢人得上B不虛C得下D不危E言聽于君F必利人G教行下H必利上（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．對，文中指答話、回答，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“子路率爾而對曰”中的“對”意思相同。B．不肖，文中是謙辭，不才、不賢，與《廉頗藺相如列傳》中“臣等不肖，請辭去”的“不肖”意思相同。C．知，文中通“智”，智慧、才智，與《勸學(xué)》中“則知明而行無過矣”的“知”意思不同。D．趣，文中指催促、促使，與《歸去來兮辭》中“園日涉以成趣”的“趣”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．齊景公多次向晏子詢問孔子的情況，但是晏子沒有回答。齊景公追問原因，晏子回答說自己能力不足，不了解賢人。B．晏子認(rèn)為，孔子到楚國后知道了白公的陰謀，他把這陰謀告訴了石乞，導(dǎo)致國君差點(diǎn)身死，白公最終被殺掉。C．齊景公認(rèn)為很多人給自己進(jìn)言說孔子是賢人，如果沒有晏子，可能自己終身都不知道孔子是和白公一樣的人。C．孔鮒指出墨子是通過編造假話的方式毀謗孔子的，因為他所說的孔子和白公的事情不符合歷史事實(shí)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①入人之國，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨。②夫子應(yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛(wèi)。（5）孔鮒從時間角度為孔子進(jìn)行辯護(hù)，請概述相關(guān)依據(jù)。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。喜遷鶯①蔡挺霜天秋曉，正紫塞古壘，黃云衰草。漢馬嘶風(fēng)，邊鴻叫月，隴上鐵衣寒早。劍歌騎曲悲壯，盡道君恩須報。塞垣樂，盡橐鞬②錦領(lǐng)，山西年少。談笑。刁斗靜，烽火一把，時送平安耗。圣主憂邊，威懷遐遠(yuǎn)，驕虜尚寬天討。歲華向晚愁思，誰念玉關(guān)人老？太平也，且歡娛，莫惜金樽頻倒?！咀ⅰ竣偌蔚v年間，蔡挺任慶州太守，屢次擊退西夏軍隊的進(jìn)犯，立下大功。后調(diào)任渭州太守，于戰(zhàn)斗間隙寫就這篇詞。②橐鞬，藏箭和弓的器具。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．開篇點(diǎn)明時間地點(diǎn)，并通過紫塞古壘、黃云、衰草、邊鴻等意象展現(xiàn)了邊塞的獨(dú)特環(huán)境，渲染了寒荒蕭瑟的氛圍。B．上闋兩個“盡”字，分別凸現(xiàn)了上下齊心報效君國，和將士們英姿颯爽風(fēng)紀(jì)嚴(yán)明，富有表現(xiàn)力。C．用“談笑”二字，承接“山西年少”，寫出了將士們平定邊境的從容，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”中的“談笑”表意相同。D．“圣主”三句寫出了朝廷的憂慮邊患，威震邊庭，懷柔遠(yuǎn)方，也表現(xiàn)出詞人對這一邊防政策的理解與支持。（2）本詞與高適的《燕歌行》中都塑造了邊塞將領(lǐng)的形象，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析他們的不同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記指出：“國無德不興?！眹野捕ㄅd盛離不開道德，魏征在《諫太宗十思疏》中“，”也強(qiáng)調(diào)了道德在治國中的重要性。（2）鮑照曾以“直如朱絲繩，清如玉壺冰”表現(xiàn)自己的正直高潔，張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“，”也有類似的表達(dá)。（3）“鷗”在古典詩詞中是一個常見的意象，常常用來表達(dá)淡泊寡欲、與世無爭、孤獨(dú)寂寞等，例如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。A據(jù)中國睡眠研究會一項全國調(diào)查問卷統(tǒng)計顯示：B高達(dá)38.2%以上的中國城市居民存在不同程度的失眠。C這一數(shù)字足足比世界平均失眠情況高出11%，其中，女性失眠率是男性的1.4～2倍，有睡眠問題者高達(dá)75%，這組數(shù)字令人觸目驚心。那么，在快節(jié)奏、高壓力的生活環(huán)境下，我們怎樣才能睡得好呢？科學(xué)研究告訴我們，睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵在于深度睡眠。而要提高深度睡眠的質(zhì)量，一個重要秘訣是調(diào)節(jié)體溫規(guī)律。①____，體溫升高，腦電波頻率也會增高，人就會處于清醒狀態(tài)；反之，則會昏昏欲睡。調(diào)節(jié)體溫的方法很多，首先是多曬太陽。陽光下體溫升高，這有利于我們在白天保持清醒。②____。白天多運(yùn)動可以讓體溫升高，有利于保持充沛的精力；拉開晝夜溫差，能有效改善睡眠。但值得注意的是，倘若睡前運(yùn)動2～3小時，效果可能適得其反，因為高溫、亢奮的軀體反倒容易輾轉(zhuǎn)難眠。說到底，只要能做到規(guī)律作息、合理膳食、適當(dāng)鍛煉，實(shí)現(xiàn)東坡居士“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”那樣的高質(zhì)量睡眠，并非遙不可及。（1）文中畫波浪線的A、B、C三處表述都有不當(dāng)之處，請修改。（2）在文中畫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們才走，雨就來了。我問安草兒，布蘇是不是個缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。（1）下列選項中與文中的破折號用法一致的是A．海水不停地拍打著礁石，“嘩——嘩——”B．“好香的干菜，——聽到風(fēng)聲了么？”趙七爺站在七斤的后面七斤嫂的對面說。C．帶工老板或者打雜的拿著一疊疊的“打印子簿子”，懶散地站在正門出口——好像火車站軋票處一般的木柵子的前面。D．她的堅強(qiáng)，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。（2）下列句子中的“才”與文中加點(diǎn)的“才”用法相同的一項是A．但是至今沒有一本講說木刻的書，這才是第一本。B．這家公司才成立不久，但已經(jīng)取得了不錯的業(yè)績。C．勸說了一會兒，我才睡熟了。D．憑你說什么，我才不信呢！（3）請賞析文中畫線的句子。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。認(rèn)識沒有地平線地平線只能存在于停止前進(jìn)的地方而認(rèn)識卻永無止境——艾青《光的贊歌》以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年江蘇省徐州市高考語文模擬最后一卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。當(dāng)今全球出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，我們急需用“科學(xué)”去解決這些危機(jī)。然而，“科學(xué)”是什么？“科學(xué)”今天已經(jīng)成了一個建構(gòu)的話語，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑，造成了一種認(rèn)知錯覺和悖論，甚至禁忌。我們知道，社會總是在發(fā)展的，人類過去的探索在新的語境中定會出現(xiàn)變化。換言之，“科學(xué)”，從定義、方式到認(rèn)知皆存在一個與時俱進(jìn)的過程，即所謂閾限性。有學(xué)者曾將“科學(xué)”定義為“轉(zhuǎn)譯機(jī)器”并得到廣泛認(rèn)可：“把科學(xué)看作轉(zhuǎn)譯機(jī)器是很有幫助的?？茖W(xué)具有機(jī)械性，因為一群教師、技術(shù)人員和同行評審人員隨時準(zhǔn)備砍掉其中多余的部分，錘煉鍛造直到留下合適的為止。”按照這樣的說法，“科學(xué)”本來就是一臺機(jī)床，人們根據(jù)生活中的需要進(jìn)行裁減、改造成為產(chǎn)品，既是根據(jù)人們的意愿設(shè)計的“作品”，又變成了人們手中的工具進(jìn)行重復(fù)性“再制造”。它可用、可改造，當(dāng)然，可以討論，也可以批評。作為一門探究自然物種與生命現(xiàn)象的獨(dú)特學(xué)科，科學(xué)的基礎(chǔ)——“博物學(xué)”一詞也體現(xiàn)了其對于“科學(xué)”的定義——“關(guān)于自然的包羅萬象的研究”。如果有人問：“博物學(xué)是科學(xué)嗎？”這似乎沒有什么疑義，當(dāng)然是?？墒侨绻腥颂岢鲆粋€問題，中國博物學(xué)中的“科學(xué)”與西方的“科學(xué)”一樣嗎？我們或許會語塞。我國自古就沒有一個與西方nature完全重疊的概念；也沒有與自然較為接近的概念，沒有與諸如環(huán)境、生態(tài)完全一樣的東西。中國的自然與西方的nature雖然勉強(qiáng)對譯，但語用和含義卻有很大的差異?！白匀弧钡倪吔缡悄睦?？它是少數(shù)公認(rèn)的、使用頻率最高的，卻又是沒有共識邊界的、使用最混亂的概念之一。且莫說人們對“自然”的認(rèn)識永無止境，永遠(yuǎn)都在過程中，我們原來的認(rèn)識可能會被新證據(jù)的出現(xiàn)所推翻，更何況不同的文明賦予“自然”完全不同的定義和邊界。對“自然”的認(rèn)知和表述也呈現(xiàn)出紛繁的多樣化，特別是經(jīng)過人類的異化，“自然”似乎成了人類“手中的面團(tuán)”，不斷地變化其形態(tài)和形象?？茖W(xué)無疑是探索自然的“高手”，人類對自然的認(rèn)識永無止境，所以“科學(xué)”也永遠(yuǎn)處在歷史閾限中。博物學(xué)以研究物種為對象。然而“物種是什么？”“人類是什么？”這些問題一直被人類所探索、所回答。于是，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”成了博物學(xué)的一個重要的標(biāo)志。從達(dá)爾文開始，我們接受了“進(jìn)化論”，我們相信了：我們源于自然。我們承認(rèn)我們是靈長類動物的后代，自從我們的祖先從曾經(jīng)生活過的熱帶樹上爬下來以后，我們就永遠(yuǎn)擺脫了林棲生活，我們在自然之外建立了獨(dú)立的文化王國。從笛卡爾開始，我們又站在自然的對立面思考，確認(rèn)我們的使命是統(tǒng)治、控制、征服自然。這就是歷史的“悖論”：人類既承認(rèn)自己是生物中的一類——“人類”，卻又不愿與生物為伍。眾所周知，博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論，而進(jìn)化論的核心思想是“物競天擇”。所謂“物競”，指生物的生存競爭；所謂“天擇”，指自然選擇?！拔锔偺鞊瘛痹干镞M(jìn)化的一般規(guī)律。生物是從低級向中高級演化的。然而，生物進(jìn)化的條件是什么？似乎沒有人能夠說得清楚?；蛟S人類歷史上發(fā)生的最大誤解之一就是對進(jìn)化論的誤解。甚至連“進(jìn)化”的定義都是閾限性的。早在1744年，德國生物學(xué)家哈勒就發(fā)明了“進(jìn)化”一詞，他將其用在“胚胎由卵或精子中預(yù)先存在的微小個體發(fā)育而來”這一理論中。后來達(dá)爾文所使用的“進(jìn)化”與哈勒的不同，它指的是“表現(xiàn)出一個事件序列中的規(guī)則順序”。“進(jìn)化”的概念原只限于生物胚胎學(xué)領(lǐng)域，后來卻廣泛地應(yīng)用于各種不同的學(xué)科、各種不同的語境、各種不同的場合。更重要的是，它含有“進(jìn)步發(fā)展的意思”。當(dāng)我們不斷地談?wù)摗斑M(jìn)化”的時候，我們似乎忘記了這一概念的邏輯性。而當(dāng)人類在今天面臨生態(tài)危機(jī)，生物多樣性受到空前威脅的時候，我們似乎才突然悟到，“進(jìn)化—退化”才是一個完整的概念共同體。某種意義上說，“進(jìn)化”是相對于“退化”而言的。18世紀(jì)法國哲學(xué)家雅克?盧梭認(rèn)為，在某些方面，人類與野蠻人相比，其實(shí)是退化了的，最初的野蠻人很結(jié)實(shí)，而人類則有些蒼白羸弱?；蛟S我們可換個角度來理解：進(jìn)化包含著退化。今天世界出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，皆與博物學(xué)有涉，因為博物學(xué)的研究對象是自然?！白匀弧钡亩x和意義很多，但有一個共識：不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在和人類為此而進(jìn)行的規(guī)律探索。探索自然規(guī)律是“科學(xué)”的使命。同樣的日出日落，在中國就成了“天時”，成了人們認(rèn)識、確立時間的根據(jù)，也成了中式農(nóng)耕文明的時節(jié)、節(jié)氣的根據(jù)。中國人使用的不是西方的“二元對峙”即主—客關(guān)系，即“我”與自然，而是“道法自然”“三位一體”。可是又有誰能說哪個更“科學(xué)”呢？因此也就有了不同的文明、不同的文化、不同的博物學(xué)。如果世界上真有一種公認(rèn)的“科學(xué)”，那不是別的，是探索精神，而探索永遠(yuǎn)是閾限性的，“守正創(chuàng)新”方為道理?！罢胬怼北憩F(xiàn)在不同歷史語境中，這也正是我們所強(qiáng)調(diào)的閾限性。不幸的是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把“科學(xué)”當(dāng)成了僵化的偶像。（摘編自彭兆榮《論博物學(xué)中“科學(xué)”的閾限性》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．社會總是在發(fā)展的，人類過去的探索在新的語境中定會出現(xiàn)變化，這表明“科學(xué)”具有閾限性。B．有學(xué)者把“科學(xué)”稱為“轉(zhuǎn)譯機(jī)器”，這為反駁“科學(xué)在今天不能質(zhì)疑”提供了有力的依據(jù)。C．在看待人類和自然的關(guān)系上，達(dá)爾文和笛卡爾觀點(diǎn)不同；對“進(jìn)化”一詞的表述，達(dá)爾文和哈勒也不相同。D．與西方“二元對峙”的觀點(diǎn)不同，中國人用“道法自然”“三位一體”去看待人與自然，更具有探索精神。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA．作者認(rèn)為，“自然”與“nature”二者勉強(qiáng)對譯，在語用和含義上有很大的差異，所以中國博物學(xué)中的“科學(xué)”與西方的“科學(xué)”是不一樣的。B．自然是“沒有共識邊界的、使用最混亂的概念之一”，對“自然”的認(rèn)識和表述需要人們不斷探索，永無止境。C．似乎沒有人能夠說得清楚生物進(jìn)化的條件是什么，而且人們對“進(jìn)化論”本身也有誤解。D．從全文內(nèi)容看，“科學(xué)”“自然”“進(jìn)化”“真理”等概念都是人類歷史上的認(rèn)知和探索，都是有閾限性的。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項是BA．通過自然選擇，頸和前肢越來越長的長頸鹿被保留下來，經(jīng)過許多世代，終于進(jìn)化成為現(xiàn)在所看到的長頸鹿。B．為更好的生存，某些寄生蟲的消化系統(tǒng)基本消失，許多洞穴生物的眼睛基本消失，人類的尾巴只剩一點(diǎn)尾骨。C．1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版，震動了整個學(xué)術(shù)界和宗教界，強(qiáng)烈沖擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論。D．3.65億年前泥盆紀(jì)晚期，陸地面積不斷擴(kuò)大，脊椎動物數(shù)量急劇增加，這導(dǎo)致當(dāng)時地球上70%的物種滅絕。（4）作者是怎樣證明博物學(xué)是具有閾限性的，請簡要說明。（5）論文摘要是對論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，可以讓讀者迅速了解文章內(nèi)容，也便于論文的歸類。請為本文撰寫一則論文摘要?！窘獯稹浚?）D.“更具有探索精神”有誤，于文無據(jù)。故選D。（2）A.“所以”強(qiáng)加因果。原文是說“中國博物學(xué)中的‘科學(xué)’與西方的‘科學(xué)’一樣嗎？我們或許會語塞。我國自古就沒有一個與西方nature完全重疊的概念；也沒有與自然較為接近的概念，沒有與諸如環(huán)境、生態(tài)完全一樣的東西。中國的自然與西方的nature雖然勉強(qiáng)對譯，但語用和含義卻有很大的差異”。故選A。（3）第5段觀點(diǎn)是進(jìn)化與退化一體，進(jìn)化包含退化。A.只講進(jìn)化；B.最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)；C.與論點(diǎn)無關(guān)；D.物競天擇，有發(fā)展有淘汰，與進(jìn)化、退化無關(guān)。故選B。（4）①由“作為一門探究自然物種與生命現(xiàn)象的獨(dú)特學(xué)科，科學(xué)的基礎(chǔ)——‘博物學(xué)’一詞也體現(xiàn)了其對于‘科學(xué)’的定義——‘關(guān)于自然的包羅萬象的研究’”“‘自然’的邊界是哪里？它是少數(shù)公認(rèn)的、使用頻率最高的，卻又是沒有共識邊界的、使用最混亂的概念之一。且莫說人們對‘自然’的認(rèn)識永無止境，永遠(yuǎn)都在過程中，我們原來的認(rèn)識可能會被新證據(jù)的出現(xiàn)所推翻，更何況不同的文明賦予‘自然’完全不同的定義和邊界”可知，博物學(xué)是關(guān)于自然的包羅萬象的研究，而“自然”邊界不清，人類對其認(rèn)識永無止境。②由“博物學(xué)以研究物種為對象。然而‘物種是什么？’‘人類是什么？’這些問題一直被人類所探索、所回答”可知，博物學(xué)以研究物種為對象，而對物種的認(rèn)識在一直在探索中。③由“眾所周知，博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論”“或許人類歷史上發(fā)生的最大誤解之一就是對進(jìn)化論的誤解。甚至連‘進(jìn)化’的定義都是閾限性的”可知，博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論，而“進(jìn)化”的定義有閾限性。（5）①由“‘科學(xué)’今天已經(jīng)成了一個建構(gòu)的話語，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑，造成了一種認(rèn)知錯覺和悖論，甚至禁忌”可概括出：“科學(xué)”在今天已經(jīng)成了一個建構(gòu)的話語，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑。②由“換言之，‘科學(xué)’，從定義、方式到認(rèn)知皆存在一個與時俱進(jìn)的過程，即所謂閾限性”可概括出：其實(shí)，“科學(xué)”具有閾限性。③由“作為一門探究自然物種與生命現(xiàn)象的獨(dú)特學(xué)科，科學(xué)的基礎(chǔ)——‘博物學(xué)’一詞也體現(xiàn)了其對于‘科學(xué)’的定義——‘關(guān)于自然的包羅萬象的研究’”“科學(xué)無疑是探索自然的‘高手’，人類對自然的認(rèn)識永無止境，所以‘科學(xué)’也永遠(yuǎn)處在歷史閾限中”可概括出：作為科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的博物學(xué)具有閾限性。④由“今天世界出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、生物多樣性危機(jī)，皆與博物學(xué)有涉，因為博物學(xué)的研究對象是自然”“如果世界上真有一種公認(rèn)的‘科學(xué)’，那不是別的，是探索精神，而探索永遠(yuǎn)是閾限性的，‘守正創(chuàng)新’方為道理?！胬怼憩F(xiàn)在不同歷史語境中，這也正是我們所強(qiáng)調(diào)的閾限性”可概括出：我們要以探索的精神認(rèn)識“科學(xué)”，從而解決當(dāng)前危機(jī)。答案：（1）D（2）A（3）B（4）①博物學(xué)是關(guān)于自然的包羅萬象的研究，而“自然”邊界不清，人類對其認(rèn)識永無止境。②博物學(xué)以研究物種為對象，而對物種的認(rèn)識在一直在探索中。③博物學(xué)的學(xué)科依據(jù)是進(jìn)化論，而“進(jìn)化”的定義有閾限性。（5）①“科學(xué)”在今天已經(jīng)成了一個建構(gòu)的話語，不清楚它是什么，卻又不能質(zhì)疑。②其實(shí)，“科學(xué)”具有閾限性。③作為科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的博物學(xué)具有閾限性。④我們要以探索的精神認(rèn)識“科學(xué)”，從而解決當(dāng)前危機(jī)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。谷之夜師陀辭別了晚霞，馬降入彌漫著霧的狹谷，一股潮氣冷冷的撲上臉來，正是春三月。溪谷間悄寂無聲，是飛鳥已經(jīng)絕跡的時候。極目一望，四圍枯草荒煙，三兩聲犬吠，像發(fā)于邃古。想起是草木同荊蓁的世界，頗覺蒼涼了。但已遠(yuǎn)遁大紅大綠的攘奪，而就洪荒溟蒙的境地。望望天色，星斗像結(jié)串的鈴兒，在風(fēng)聲里簌簌的搖蕩。只聽見那馬打著響鼻，是已經(jīng)疲勞不堪，但依然載著人，困頓的邁著步，在昏暗的夜色中達(dá)達(dá)前進(jìn)。狹谷里只有蹄聲，岑寂和懶倦。而這越走越長的路，它將把我們引到哪里去呢？行走于這樣荒蕪的山里，是早已將一切交付于馬了。轉(zhuǎn)過山腳，是一座被山洪沖毀了的石橋。向前望著的時候，那年幼的勤務(wù)兵忽然狂喜的喊道：“啊，火！”是紅色的火，在山坳那里一明，接著又暗淡了下去。像獸類的長嘯的唿哨，這時突然響過山谷。馬吃驚的打著虎坐，聳起了鬃鬣，險哉！這就往旁邊一跳，幾乎要跳下溪去。于是那火光，便真有些不平常了，是求神的香炷，是強(qiáng)盜的火號，或者是人家嗎？這沉默著的時候，那勤務(wù)兵伏倒鞍橋上，終于聽出?！吧秱€舅子！”他驚魂未定的說。風(fēng)從嶺上吹來，可以聽見幽微的鈴聲。這路就不再是無限遙遠(yuǎn)的渺茫的長途，可以尋到人跡了。那么那是怎樣的人家呢，那我們現(xiàn)在正循蹤而往的，那住在這古老的石橋左近，將收留我這來自遠(yuǎn)方的人的？向前走著，不久便在一座牧羊者的石屋前面停住。掌燈照我們上去的是牧人，一個四十歲上下的老者，那老人穿著一件羊皮短褐，鞋是古代的樣式，很頑固的家伙，走動咯咯的響。由那寬厚的雙肩，看得出他是不怕小毛病的人?！斑@樣的孱頭貨，”他推了一下那馬的頸項說：“它不會比我跑得快！”這小屋，幾乎是全用石頭建造，地是用灰石捶成，平坦的，三合土的一般，然而更增深了冷清的氣息。在潮濕的后壁下筑著泥炕。墻角那里，有一小泥灶，上邊齊整的掛著食具。灶下放著木墩，是從一株大樹的下部鋸下來，供切面菜之用的，可是上面蒙著灰土，大約已經(jīng)好久不曾用過。羊舍主人將小油燈掛到墻上，在炕上坐下，手指伸進(jìn)一只黑磁的小罐里摸索著，捻碎了一撮煙草?！芭c(diǎn)吃的來，老家伙?！蹦乔趧?wù)兵推了他一把。但是主人依舊吸煙，低了頭兀自不動?！澳泐^上沒有長出角來！”停一刻，他磕著煙袋，傲岸的說，“要打尖，趕過去有鋪?zhàn)?。就這樣的膽子，哼，你是雞窠里養(yǎng)成的?！贝曛植诘膬墒郑先说纳袂榉浅崙?。等到向他道歉之后，卻一聲不響，爬進(jìn)炕下拖出一口瓦壇?！澳阋詾槲沂菄槼鲞@樣大年紀(jì)的嗎？要不是碰見我呀……”他向勤務(wù)兵搖著一根指頭。隨即從壇子里掏出半瓢小米，高高的舉到燈下，咕嚕著說：“你就是出一斗黃金，我還得想一想該不該賣……哪，將就著罷?！睌?shù)分鐘后，灶肚里已伸出火舌，火光照耀著人的臉，影子在不安的跳蕩?！罢f是火車不用牛，可是的嗎？”主人抬起被火光照耀得通紅的臉。將眼?了一下，又自己回答著說：“那自然，火車是要用火的。啊提，啊提！”他用草尖探進(jìn)鼻孔，連串的打著噴嚏。吃過飯，打著飽嗝，世界便使人滿意了。老牧人吸著煙，說了一個故事；這事已經(jīng)埋葬了七年之久。說是有過一個青年人，自幼喪失了父母，只有一個叔父。這叔父替別人看管六百角羊，就住在這谷里。那時他只是扎丫角的孩子，卻是一個很可靠的牧童。春秋天，從不忘使每只羊受胎，又從沒有一只迷失過路，還會唆使它們角抵。橫笛吹得尤其出眾。有人問他：“丫角，你長大干什么行業(yè)？”因為自幼沒有名字，所以相沿至二十歲還被這樣稱呼。那牧童望著青天，澄澈的閃著烏亮的光的小眼睛，一瞬都不瞬。他思索了一下，終于肯定的回答道：“丫角嗎？要做一個大兵?！彼呛茯湴恋?。這幻想常在他腦子里畫一條滿意的線，像白緞子上沾著的朱紅絲線一般使他興奮，因為他看見過大兵的洋槍是勝過叔父的鳥槍的，連叔父也得承認(rèn)。溪谷間每日響著快樂的笛聲和低微的山歌。丫角總成了辮，已竟是一個茁壯的青年人了。這之間，他獨(dú)自牧著六百角羊，還打得一手好鳥槍。就用那叔父的槍，他曾打死這山中頂兇刁的狼?？傊呀?jīng)是出眾的牧人，對于當(dāng)大兵的事，倒仿佛已經(jīng)忘卻，快樂的笛聲，不知從何時起變成了憂郁的笛聲，像一個人低咽，有時又像嘆息。后來有人告訴叔父說，丫角在東山結(jié)識了一個青年的寡婦。叔父卻不相信，因為這出色的牧人，從未離開過嚙草的羊一步。有一天，他告訴叔叔說，要到城里去?！把蚰兀俊笔甯刚f，“又沒有事好干；你要一把刀，托人買好了?！鼻嗄耆说哪樇t了一陣，卻道：“看，不是到夏天了嗎？量幾尺布，你沒有布衫；再糴一斗麥，五升小米，賣掉羊毛?！边@話打動了叔父的心。一陣風(fēng)那么的，出眾的青年牧人去了，從此沒有下落。有的說，被城里的駐軍誣為匪探，槍斃了。又有人說，丫角并不曾到城里去，確是被東山那寡婦家謀害了性命。但好記性的人，卻又說他吃糧去了的?？傊昵嗟哪寥瞬辉倩氐缴焦壤飦?。舍主人的故事到這里算講完了，正像我們常?？匆姷?，或者遭遇著的一樣，沒有結(jié)果的完了。他嘆了一口氣，裝上煙袋，呼呶呼呶的繼續(xù)吸著。那勤務(wù)兵在炕上甜蜜的打著鼾。山谷里起著霧，那東方的大星，閃耀得像噙水的珠子，照著令旅人感到神秘的哀愁的長宵。（作于1937年，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA．“彌漫著霧”“冷冷的潮氣”突出了谷中的陰暗潮濕，營造了神秘莫測的氛圍。B．“星斗像結(jié)串的鈴兒，在風(fēng)聲里簌簌的搖蕩”，寫出了“我”身處峽谷的恐懼不安。C．老人提到火車不用牛而用火，既寫出了老人的閉塞，也表達(dá)了老人對外界的渴望。D．“吃過飯，打著飽嗝，世界便使人滿足了”寫出了此時旅人的愜意。（2）關(guān)于文中畫線段落，下列說法不正確的一項是CA．“像獸類的長嘯的唿哨”響過山谷，給行人帶來心理上的震撼，增加了恐懼感和神秘感。B．用擬人的手法和細(xì)節(jié)描寫寫出馬的驚恐不安，用“險哉”兩字傳神寫出了旅人劫后余生的后怕。C．對火光的猜測更增添了行人的恐懼，為后文遇見牧羊老人，丫角的離去做鋪墊。D．本節(jié)文字運(yùn)用襯托的手法，寫出行人遇見火光時起伏不定的心情，富有表現(xiàn)力。（3）丫角是老人講述故事的主角，文章刻畫這一人物有何作用？請簡要分析。（4）有人說，師陀在文章中構(gòu)造了一個“桃花源”，你是否認(rèn)同？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）B.“我身處峽谷的恐懼不安”錯誤，此時的我又累又困，馬上又顛簸不定，看著星斗好像也在搖蕩，突出是疲倦和顛簸造成的錯覺。故選B。（2）C.“丫角的離去做鋪墊”錯誤。故選C。（3）①結(jié)合“丫角總成了辮，已竟是一個茁壯的青年人了。這之間，他獨(dú)自牧著六百角羊，還打得一手好鳥槍。就用那叔父的槍，他曾打死這山中頂兇刁的狼”可知，丫角勇敢能干，然而有一天卻離開峽谷，去尋覓自己的生活，與老人的堅守峽谷形成鮮明的對比，深化了文章的主題，引發(fā)人們對生活態(tài)度的思考。②結(jié)合“掌燈照我們上去的是牧人，一個四十歲上下的老者，那老人穿著一件羊皮短褐，鞋是古代的樣式，很頑固的家伙，走動咯咯的響。由那寬厚的雙肩，看得出他是不怕小毛病的人”可知，采用嵌套式結(jié)構(gòu)，故事與文章中老人獨(dú)自生活前后照應(yīng)，豐富了文章內(nèi)容，使文章富于變化。③結(jié)合“舍主人的故事到這里算講完了，正像我們常?？匆姷模蛘咴庥鲋囊粯?，沒有結(jié)果的完了。他嘆了一口氣，裝上煙袋，呼呶呼呶的繼續(xù)吸著”可知，丫角下落不明，老人孤獨(dú)守候，增添了文章的悲劇色彩。④結(jié)合“一陣風(fēng)那么的，出眾的青年牧人去了，從此沒有下落。有的說，被城里的駐軍誣為匪探，槍斃了。又有人說，丫角并不曾到城里去，確是被東山那寡婦家謀害了性命。但好記性的人，卻又說他吃糧去了的?？傊昵嗟哪寥瞬辉倩氐缴焦壤飦怼笨芍?，丫角的故事開放式結(jié)局，給讀者留下想象空間。（4）不認(rèn)同。①結(jié)合“辭別了晚霞，馬降入彌漫著霧的狹谷，一股潮氣冷冷的撲上臉來，正是春三月。溪谷間悄寂無聲，是飛鳥已經(jīng)絕跡的時候。極目一望，四圍枯草荒煙，三兩聲犬吠，像發(fā)于邃古。想起是草木同荊蓁的世界，頗覺蒼涼了。但已遠(yuǎn)遁大紅大綠的攘奪，而就洪荒溟蒙的境地”可知，地理位置：峽谷雖偏僻落后，但仍有行人經(jīng)過，并未完全與世隔絕。②結(jié)合“要打尖，趕過去有鋪?zhàn)?。就這樣的膽子，哼，你是雞窠里養(yǎng)成的”可知，物資生活：老人生活雖相對獨(dú)立，仍需與外界交換物資。③結(jié)合“舍主人的故事到這里算講完了，正像我們常?？匆姷?，或者遭遇著的一樣，沒有結(jié)果的完了。他嘆了一口氣，裝上煙袋，呼呶呼呶的繼續(xù)吸著”可知，精神生活：青年人離開峽谷，老年人無助地堅守。認(rèn)同。①結(jié)合“辭別了晚霞，馬降入彌漫著霧的狹谷，一股潮氣冷冷的撲上臉來，正是春三月。溪谷間悄寂無聲，是飛鳥已經(jīng)絕跡的時候。極目一望，四圍枯草荒煙，三兩聲犬吠，像發(fā)于邃古。想起是草木同荊蓁的世界，頗覺蒼涼了。但已遠(yuǎn)遁大紅大綠的攘奪，而就洪荒溟蒙的境地”可知，地理位置：峽谷陡峭，人跡罕至，保持原始風(fēng)貌。②結(jié)合“掌燈照我們上去的是牧人，一個四十歲上下的老者，那老人穿著一件羊皮短褐，鞋是古代的樣式，很頑固的家伙，走動咯咯的響”可知，物資生活：老人住石屋，穿羊皮短褐，穿古式的鞋，用羊毛換生活物資，生活自給自足。③結(jié)合“舍主人的故事到這里算講完了，正像我們常常看見的，或者遭遇著的一樣，沒有結(jié)果的完了。他嘆了一口氣，裝上煙袋，呼呶呼呶的繼續(xù)吸著”可知，精神生活：老人大半生在峽谷安心放羊，內(nèi)心安寧平靜。答案：（1）B（2）C（3）①丫角勇敢能干，然而有一天卻離開峽谷，去尋覓自己的生活，與老人的堅守峽谷形成鮮明的對比，深化了文章的主題，引發(fā)人們對生活態(tài)度的思考。②采用嵌套式結(jié)構(gòu)，故事與文章中老人獨(dú)自生活前后照應(yīng)，豐富了文章內(nèi)容，使文章富于變化。③丫角下落不明，老人孤獨(dú)守候，增添了文章的悲劇色彩。④丫角的故事開放式結(jié)局，給讀者留下想象空間。（4）不認(rèn)同。①地理位置：峽谷雖偏僻落后，但仍有行人經(jīng)過，并未完全與世隔絕。②物資生活：老人生活雖相對獨(dú)立，仍需與外界交換物資。③精神生活：青年人離開峽谷，老年人無助地堅守。認(rèn)同。①地理位置：峽谷陡峭，人跡罕至，保持原始風(fēng)貌。②物資生活：老人住石屋，穿羊皮短褐，穿古式的鞋，用羊毛換生活物資，生活自給自足。③精神生活：老人大半生在峽谷安心放羊，內(nèi)心安寧平靜。二、古代詩文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。公又復(fù)問，不對。景公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛得下不危言聽于君必利人教行下必利上，是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕琴t人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁之類也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對?！本肮唬骸皢韬酰≠L寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也?！保ü?jié)選自《墨子?非儒下》）材料二：墨子稱：“景公問晏子以孔子而不對，又問三，皆不對。公曰：‘以孔子語寡人者眾矣，俱以為賢圣也。今問于子而不對，何也？’晏子曰：‘嬰聞孔子之荊，知白公謀，而奉之以石乞。勸下亂上，教臣弒君，非圣賢之行也?！滨V詰之曰：“楚昭王之世，夫子應(yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛(wèi)。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白公立一年，然后乃謀作亂。亂作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀圣人，虛造妄言，奈此年世不相值何？”（節(jié)選自孔鮒《孔叢子?詰墨》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。嬰聞A賢人得上B不虛C得下D不危E言聽于君F必利人G教行下H必利上（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．對，文中指答話、回答，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“子路率爾而對曰”中的“對”意思相同。B．不肖，文中是謙辭，不才、不賢，與《廉頗藺相如列傳》中“臣等不肖，請辭去”的“不肖”意思相同。C．知，文中通“智”，智慧、才智，與《勸學(xué)》中“則知明而行無過矣”的“知”意思不同。D．趣，文中指催促、促使，與《歸去來兮辭》中“園日涉以成趣”的“趣”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．齊景公多次向晏子詢問孔子的情況，但是晏子沒有回答。齊景公追問原因，晏子回答說自己能力不足，不了解賢人。B．晏子認(rèn)為，孔子到楚國后知道了白公的陰謀，他把這陰謀告訴了石乞，導(dǎo)致國君差點(diǎn)身死，白公最終被殺掉。C．齊景公認(rèn)為很多人給自己進(jìn)言說孔子是賢人，如果沒有晏子，可能自己終身都不知道孔子是和白公一樣的人。C．孔鮒指出墨子是通過編造假話的方式毀謗孔子的，因為他所說的孔子和白公的事情不符合歷史事實(shí)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①入人之國，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨。②夫子應(yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛(wèi)。（5）孔鮒從時間角度為孔子進(jìn)行辯護(hù)，請概述相關(guān)依據(jù)?！窘獯稹浚?）“得上不虛”和“得下不?！本涫綄ΨQ，應(yīng)在“虛”“?！焙髷嚅_；“言聽于君必利人”和“教行下必利上”句式對稱，應(yīng)在“人”后斷開，綜上應(yīng)在CEG三處斷開。句意：我聽說賢能的人得到上面的任用，不會貪圖虛名；得到下面的民心，不會危害君主。言論為君主所采納一定有利于百姓，教化下面一定有利于君主。（2）C．有誤，“則知明而行無過矣”的“知”和文中的“知”意思相同，都是通“智”，智慧、才智。句意：勞費(fèi)思慮竭盡智慧去推行邪惡的事；那么就會智慧明達(dá)并且行為沒有過錯。故選：C。（3）B．“孔子到楚國后知道了白公的陰謀，他把這陰謀告訴了石乞”有誤，從原文“孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞”來看，孔子只是將石乞推薦給白公，而不是把陰謀告訴石乞。故選：B。（4）①務(wù)：致力于；弭：消除。譯文：進(jìn)入到別人的國家，一定致力于使他們君臣關(guān)系和睦，使上下的怨氣消弭。②應(yīng)聘：接受聘請；反：通“返”，返回；周旋乎陳、宋、齊、衛(wèi)：狀語后置句，應(yīng)是“乎陳、宋、齊、衛(wèi)周旋”；周旋：周游。譯文：夫子接受昭王聘請到楚國去，不被任用而返回，在陳、宋、齊、衛(wèi)等國周游。（5）文中說到“楚昭王之世，夫子應(yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛(wèi)。楚昭王卒，惠王立”?？鬃釉诔淹鯐r前往楚國，此時白公不在位；還說到“十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣”。王孫勝被任命為白公時，孔子已經(jīng)返回魯國五年；還說到“白公立一年，然后乃謀作亂。亂作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣”。白公作亂謀反時，孔子已經(jīng)去世一百天。答案：（1）CEG（2）C（3）B（4）①進(jìn)入到別人的國家，一定致力于使他們君臣關(guān)系和睦，使上下的怨氣消弭。②夫子接受昭王聘請到楚國去，不被任用而返回，在陳、宋、齊、衛(wèi)等國周游。（5）①孔子在楚昭王時前往楚國，此時白公不在位；②王孫勝被任命為白公時，孔子已經(jīng)返回魯國五年；③白公作亂謀反時，孔子已經(jīng)去世一百天。參考譯文：材料一：齊景公問晏子說：“孔子為人怎么樣??？”晏子不回答。齊景又問，又不回答。景公問：“向我說孔子的人很多，都認(rèn)為是賢能的人?，F(xiàn)在我問你，而你不回答，為什么呢？”晏子回答說：“我是無能的，不能夠知道賢能的人。即使這樣，我所聽說的賢能的人，進(jìn)入到別人的國家，一定致力于使他們君臣關(guān)系和睦，使上下的怨氣消除。孔子到了楚國，知道白公的陰謀，卻把石乞交給他，君主幾乎被殺害，而白公也被殺掉了。我聽說賢能的人得到上面的任用，不會貪圖虛名；得到下面的民心，不會危害君主。言論為君主所采納一定有利于百姓，教化下面一定有利于君主。所以言論明白而且容易知曉，行動明確容易跟從，奉行道義可以讓百姓明白，謀劃思考可以通達(dá)于君臣?，F(xiàn)在孔子深謀遠(yuǎn)慮去侍奉賊人，勞費(fèi)思慮竭盡智慧去推行邪惡的事，鼓動下面去犯上，教唆臣下去謀殺君主，這不是賢良人的行為；進(jìn)入一個國家卻結(jié)交賊人，這不是正義的人；知道別人不忠誠，反而勸說他作亂，這不是仁義的人。躲開別人在背后謀劃，避開別人在背后說話，奉行道義不讓人民知道，謀劃思慮不可以通達(dá)于君臣，我不知道孔子的行為和白公有什么區(qū)別，所以不回答。”景公說：“唉！向我進(jìn)言的人很多，如果不是先生您，我終身都不知道孔子和白公是一樣的??！”材料二：墨子說：“齊景公向晏嬰詢問孔子（的為人），晏嬰?yún)s不回答，再三詢問，晏嬰還是沒有回答?！本肮f：“在我面前言說孔子的人很多，都以為他是圣賢，今天向您詢問卻閉口不言，這是為什么呢？”晏嬰說：“我聽說孔子到達(dá)楚國，明明知道王孫勝的陰謀，卻把石乞交給他。勸說臣下去犯上，縱容臣子去弒君，這并非圣賢的行為?！笨柞V詰責(zé)說：“楚昭王在世時，夫子接受昭王聘請到楚國去，不被任用而返回，在陳、宋、齊、衛(wèi)等國周游。楚昭王去世后，惠王繼位。楚惠王十年，令尹子西才召回白公任用他為白公，此時為魯哀公十五年，夫子從衛(wèi)國回到魯國，已經(jīng)五年了。白公上任一年后，才圖謀作亂。這件事發(fā)生在哀公十六年秋天，而此時夫子已去世一百天了。墨子雖欲毀謗圣人，憑空虛造誣枉之言，但是他拿年代不相符合這事怎么辦呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。喜遷鶯①蔡挺霜天秋曉，正紫塞古壘，黃云衰草。漢馬嘶風(fēng)，邊鴻叫月，隴上鐵衣寒早。劍歌騎曲悲壯，盡道君恩須報。塞垣樂，盡橐鞬②錦領(lǐng)，山西年少。談笑。刁斗靜，烽火一把，時送平安耗。圣主憂邊，威懷遐遠(yuǎn)，驕虜尚寬天討。歲華向晚愁思，誰念玉關(guān)人老？太平也，且歡娛，莫惜金樽頻倒。【注】①嘉祐年間，蔡挺任慶州太守，屢次擊退西夏軍隊的進(jìn)犯，立下大功。后調(diào)任渭州太守，于戰(zhàn)斗間隙寫就這篇詞。②橐鞬，藏箭和弓的器具。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是DA．開篇點(diǎn)明時間地點(diǎn)，并通過紫塞古壘、黃云、衰草、邊鴻等意象展現(xiàn)了邊塞的獨(dú)特環(huán)境，渲染了寒荒蕭瑟的氛圍。B．上闋兩個“盡”字，分別凸現(xiàn)了上下齊心報效君國，和將士們英姿颯爽風(fēng)紀(jì)嚴(yán)明，富有表現(xiàn)力。C．用“談笑”二字，承接“山西年少”，寫出了將士們平定邊境的從容，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”中的“談笑”表意相同。D．“圣主”三句寫出了朝廷的憂慮邊患，威震邊庭，懷柔遠(yuǎn)方，也表現(xiàn)出詞人對這一邊防政策的理解與支持。（2）本詞與高適的《燕歌行》中都塑造了邊塞將領(lǐng)的形象，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析他們的不同?！窘獯稹浚?）D.“對這一邊防政策的理解與支持”錯誤，詞中有對邊防政策的暗諷。故選D。（2）①對敵態(tài)度：《燕歌行》中“身當(dāng)恩遇常輕敵”，寫身受朝廷恩寵厚遇的主將常常輕敵。由“常輕敵”可見將領(lǐng)驕縱輕敵。本詞“漢馬嘶風(fēng)”，寫宋朝邊防軍的駿馬正迎著凜冽西風(fēng)呼嘯，是對戰(zhàn)斗的向往；作為身先士卒的統(tǒng)帥，詞人身上的鐵甲奈不得隴上早寒，故稱“隴上鐵衣寒早”，由“鐵衣寒早”可見將領(lǐng)恪盡職守。②將士關(guān)系：《燕歌行》中“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，寫戰(zhàn)士在前線殺得昏天黑地，不辨死生；將軍們依然逍遙自在地在營帳中觀賞美人的歌舞。由“半死生”“猶歌舞”可見將領(lǐng)不恤士卒。本詞“劍歌騎曲悲壯，盡道君恩須報”，兩句通過悲壯的軍樂軍歌，揭示了邊防將士的心理。在“朕即國家”的當(dāng)時社會，人們視君王與國家為一體，一個“盡”字，突現(xiàn)報效君國為國戍邊是全軍上下的心愿。由“盡道”可見將領(lǐng)治軍有方。③作戰(zhàn)效果：《燕歌行》中“力盡關(guān)山未解圍”，寫戰(zhàn)士筋疲力盡仍難解關(guān)山之圍?！拔唇鈬北憩F(xiàn)將領(lǐng)碌碌無能；本詞“塞垣樂”三字，洋溢著戰(zhàn)斗樂觀情緒，表明邊關(guān)將士有慷慨報國的豪情。用“談笑”二字，承接“山西年少”，進(jìn)一步展現(xiàn)以“塞垣”為“樂”的英雄群象。故本詞于“談笑”體現(xiàn)將領(lǐng)多謀善戰(zhàn)。答案：（1）D（2）①對敵態(tài)度：《燕歌行》中“常輕敵”可見將領(lǐng)驕縱輕敵；本詞“鐵衣寒早”可見將領(lǐng)恪盡職守。②將士關(guān)系：《燕歌行》中“半死生”“猶歌舞”可見將領(lǐng)不恤士卒；本詞“盡道”可見將領(lǐng)治軍有方。③作戰(zhàn)效果：《燕歌行》中“未解圍”表現(xiàn)將領(lǐng)碌碌無能；本詞于“談笑”體現(xiàn)將領(lǐng)多謀善戰(zhàn)。譯文：邊塞秋曉，霜天無際，冷氣襲人，步出帳外，只見曉色中隱約可見的故壘和低壓的黃云下那隨風(fēng)搖曳的枯草。戰(zhàn)馬在風(fēng)中嘶叫，邊鴻在月下鳴叫，隴山上戍卒身穿鎧甲，在早寒中戍守。將士們唱著悲壯的軍歌，都說皇恩應(yīng)報。衣甲鮮明的少年將士，深覺從軍守邊之樂。我們在從容鎮(zhèn)定之間就把邊事平定了。夜間不必?fù)舻蠖芬跃?，每夜放炳一炬，?jīng)常送出平安的信息。朝廷采取守邊的策略，對化外之民，也想用仁義去感化他們，而不用武力去鎮(zhèn)壓，等待他們自己來歸附。但在太平時期，我卻嘆息歲晚難歸、年華空逝。邊境平靜了，暫且盡情歡樂，不要吝惜金樽里的美酒，頻頻暢飲吧。賞析：這篇詞詞人從塞上秋來的異樣風(fēng)光入筆，展開對邊防軍旅生活的鋪陳，表現(xiàn)了將士們立功報國、以苦為樂的精神，同時也是渴望保家衛(wèi)國卻無用武之地的自我寬慰，使得讀者產(chǎn)生深刻的印象。上片描寫的是北方邊塞深秋景象。首言“霜天秋曉”，時令已屆“白露為霜”的深秋，天剛拂曉。一個“正”字，領(lǐng)起景物環(huán)境的描繪?！白先蕢?，黃云衰草”，景物對舉，色彩斑爛。表明詞人立足之處已是邊防關(guān)塞，景物蕭瑟蒼茫。接著用工整的對句，由環(huán)境景物描繪，進(jìn)入軍旅生活的鋪陳?！皾h馬嘶風(fēng)，邊鴻叫月”，宋朝邊防軍的駿馬正迎著凜冽西風(fēng)呼嘯，是對戰(zhàn)斗的向往；南歸的鴻雁，在邊庭拂曉時的月下飛鳴，給蒼茫邊塞增添了幾分凄清。作為身先士卒的統(tǒng)帥，詞人身上的鐵甲奈不得隴上早寒，故稱“隴上鐵衣寒早”。“劍歌騎曲悲壯，盡道君恩須報”，兩句通過悲壯的軍樂軍歌，揭示了邊防將士的心理。在“朕即國家”的當(dāng)時社會，人們視君王與國家為一體，一個“盡”字，突現(xiàn)報效君國為國戍邊是全軍上下的心愿。正由于以身許國，萬眾一心，盡管置身早秋的異域，歷盡邊地的艱辛，人人都能以戍邊為樂?！叭珮贰比?，洋溢著戰(zhàn)斗樂觀情緒。一字千鈞。“盡櫜鞬錦領(lǐng)”句，描寫將士們的裝束。又一“盡”字，既見所有將士的颯爽英姿，又見全軍上下的嚴(yán)明風(fēng)紀(jì)?！吧轿髂晟佟彼淖郑c(diǎn)明這英勇的行伍，是由華山以西的少年組成，收束上片。下片描寫詞人渴望保家衛(wèi)國以及無法消遣的愁思。用“談笑”二字，承接“山西年少”，進(jìn)一步展現(xiàn)以“塞垣”為“樂”的英雄群象?！暗蠖繁M”，意味著夜盡天明以照應(yīng)篇首?！胺榛鹨话?，時送平安耗”，既表明敵情及對敵情的警惕、戒備，又表明邊防線上沒有戰(zhàn)爭沖突?！笆ブ鲬n邊，威懷遐遠(yuǎn)，驕寇尚寬天討”，憂慮邊患，威震邊庭，懷柔遠(yuǎn)方，這是對“圣主”神宗趙頊的歌頌?！膀溈苌袑捥煊憽本洌仁沁叿罌]有戰(zhàn)事的原因，又為詞人那老卻英雄的愁思伏筆。將士渴望報國立功，圣主對“驕寇”卻“尚寬天討”，在這一對矛盾面前，身先士卒的詞人，倍覺無有用武之地，故有“歲華向晚”時的“愁思”和“誰念玉關(guān)人老”的嗟嘆。語辭婉轉(zhuǎn)，含義深沉，是全詞眼目所在。這幾句，是詞人的自我寬慰?！疤揭?，且歡娛，莫惜金樽頻倒”，意謂趁著邊庭沒有戰(zhàn)事，姑且為歡作樂，用“金樽頻倒”來澆灌“歲華向晚”的愁思，享受玉關(guān)閑置的太平歲月。全詞突出表現(xiàn)戍邊將士立功報國的共同心愿與以苦為樂的戰(zhàn)斗精神，傾訴了帥駐邊關(guān)唯恐時光空過、老卻英雄的憂愁。景物描繪有聲有色，形象刻畫神采飛揚(yáng)。言詞流利婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格含蓄深沉。詞人通過這首詞暗諷邊防政策的不力又謳歌盛世的太平、渴望早立邊功又不安久戍，耐人尋味。十分鮮明表現(xiàn)出詞人不愿閑置邊地的心思和愁緒。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書記指出：“國無德不興?！眹野捕ㄅd盛離不開道德，魏征在《諫太宗十思疏》中“思國之安者，必積其德義”也強(qiáng)調(diào)了道德在治國中的重要性。（2）鮑照曾以“直如朱絲繩，清如玉壺冰”表現(xiàn)自己的正直高潔，張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“孤光自照，肝肺皆冰雪”也有類似的表達(dá)。（3）“鷗”在古典詩詞中是一個常見的意象，常常用來表達(dá)淡泊寡欲、與世無爭、孤獨(dú)寂寞等，例如“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）思國之安者必積其德義（重點(diǎn)字：德）（2）孤光自照肝肺皆冰雪（重點(diǎn)字：肺）（3）示例一：萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟（重點(diǎn)字：鷗）示例二：舍南舍北皆春水但見群鷗日日來（重點(diǎn)字：但）示例三：自去自來堂上燕相親相近水中鷗（重點(diǎn)字：燕）示例四：飄飄何所似天地一沙鷗（重點(diǎn)字：似）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。A據(jù)中國睡眠研究會一項全國調(diào)查問卷統(tǒng)計顯示：B高達(dá)38.2%以上的中國城市居民存在不同程度的失眠。C這一數(shù)字足足比世界平均失眠情況高出11%，其中，女性失眠率是男性的1.4～2倍，有睡眠問題者高達(dá)75%，這組數(shù)字令人觸目驚心。那么，在快節(jié)奏、高壓力的生活環(huán)境下，我們怎樣才能睡得好呢？科學(xué)研究告訴我們，睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵在于深度睡眠。而要提高深度睡眠的質(zhì)量，一個重要秘訣是調(diào)節(jié)體溫規(guī)律。①____，體溫升高，腦電波頻率也會增高，人就會處于清醒狀態(tài)；反之，則會昏昏欲睡。調(diào)節(jié)體溫的方法很多，首先是多曬太陽。陽光下體溫升高，這有利于我們在白天保持清醒。②____。白天多運(yùn)動可以讓體溫升高，有利于保持充沛的精力；拉開晝夜溫差，能有效改善睡眠。但值得注意的是，倘若睡前運(yùn)動2～3小時，效果可能適得其反，因為高溫、亢奮的軀體反倒容易輾轉(zhuǎn)難眠。說到底，只要能做到規(guī)律作息、合理膳食、適當(dāng)鍛煉，實(shí)現(xiàn)東坡居士“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”那樣的高質(zhì)量睡眠，并非遙不可及。（1）文中畫波浪線的A、B、C三處表述都有不當(dāng)之處，請修改。（2）在文中畫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。【