2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒課后習(xí)題含解析岳麓版必修3

PAGE第三單元DISANDANYUAN19世紀(jì)以前的西方文化與科技第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒課后篇鞏固探究學(xué)業(yè)水平引導(dǎo)1.古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)記是()A.用宗教說(shuō)明自然現(xiàn)象B.起先用人的觀點(diǎn)說(shuō)明自然現(xiàn)象C.起先用人的觀點(diǎn)說(shuō)明社會(huì)人生D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、作用解析古希臘自然哲學(xué)家用人的觀點(diǎn)去說(shuō)明自然的奇妙,而不是依靠傳統(tǒng)宗教,這標(biāo)記著古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生。答案B2.大約在公元前5世紀(jì),希臘起先了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)。智者學(xué)派出現(xiàn)的主要緣由是()A.最早提出以哲學(xué)來(lái)說(shuō)明社會(huì)和自然B.強(qiáng)調(diào)了相識(shí)的主體地位C.是希臘政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等多種因素共同作用的產(chǎn)物D.統(tǒng)治階級(jí)提倡的結(jié)果答案C3.智者學(xué)派是公元前5—前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)老師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心,周游希臘各地,對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等學(xué)問(wèn)技能的訓(xùn)練,教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本事。由此可見(jiàn),公元前5—前4世紀(jì)的希臘()A.諸侯割據(jù),城邦民主制發(fā)達(dá)B.社會(huì)劇變,政治派別眾多C.思想民主,人文色調(diào)很深厚D.中心集權(quán),重視思想統(tǒng)一解析題干主要介紹了智者學(xué)派教授修辭、治國(guó)等學(xué)問(wèn),沒(méi)有涉及諸侯割據(jù)、社會(huì)劇變,而古希臘更沒(méi)有實(shí)行中心集權(quán),故選C項(xiàng)。答案C4.希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是:眾目睽睽下,應(yīng)敬重法律;無(wú)人在場(chǎng)時(shí),隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派()A.沒(méi)有法制觀念 B.反對(duì)法律對(duì)人的約束C.忽視道德建設(shè) D.處事敏捷且實(shí)事求是解析從材料中的“眾目睽睽下,應(yīng)敬重法律;無(wú)人在場(chǎng)時(shí),隨本性驅(qū)動(dòng)行事”,可知安提豐并非沒(méi)有法制觀念,而是要躲避法律的制裁,這反映了安提豐忽視道德建設(shè)。答案C5.蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。“新”的含義是()A.起先實(shí)事求是地說(shuō)明事物內(nèi)在的緣由和本質(zhì)B.把哲學(xué)家探討的重點(diǎn)由相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)上C.使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn)D.創(chuàng)立了邏輯學(xué),使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科解析蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn),故選C項(xiàng)。答案C6.他追求真理的熱忱將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào),可以說(shuō),他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是()A.蘇格拉底 B.普羅塔哥拉C.柏拉圖 D.亞里士多德解析題干關(guān)鍵信息為“對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),可知這是指蘇格拉底的“學(xué)問(wèn)即美德”。故選A項(xiàng)。答案A7.據(jù)說(shuō)小馬駒吃飽奶之后常常用腳踢媽媽,亞里士多德就被他的老師柏拉圖稱之為小馬駒,這主要是因?yàn)閬喞锸慷嗟?)A.主見(jiàn)“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理”B.創(chuàng)立了邏輯學(xué)C.使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科D.是一位百科全書式的學(xué)者解析亞里士多德主見(jiàn)“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理”,敢于為了真理同老師辯論,這與材料中的信息相符。答案A8.德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾用三句話評(píng)述古希臘聞名學(xué)者亞里士多德的生平:“誕生,思索,而后死去?！眮喞锸慷嗟略谒妓髦袆?chuàng)建出的最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是()A.創(chuàng)立邏輯學(xué)B.建立理念論C.提出“相識(shí)你自己”這一命題D.使哲學(xué)成為真正探討“人”的學(xué)問(wèn)解析亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是提出三段論,創(chuàng)立邏輯學(xué)。建立理念論的是柏拉圖;提出“相識(shí)你自己”這一命題和使哲學(xué)成為真正探討“人”的學(xué)問(wèn)的是蘇格拉底。故選A項(xiàng)。答案A9.閱讀材料,完成下列要求。在歐洲希臘半島以雅典城邦為代表的文化旺盛之時(shí),我國(guó)也處在春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時(shí)代。中國(guó)和希臘分別成為東西方文化的中心。(1)依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問(wèn),分析希臘先哲是怎樣出現(xiàn)的。(2)依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問(wèn),說(shuō)說(shuō)中國(guó)和希臘第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家分別是誰(shuí)。其哲學(xué)思想有何不同?參考答案(1)大約在公元前7世紀(jì),希臘出現(xiàn)了一種新的思索方式。一些人起先懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的說(shuō)明,試圖從實(shí)際動(dòng)身去探究世界萬(wàn)物的原來(lái)面目,提出一系列普遍性問(wèn)題。于是,最早的哲學(xué)誕生了。(2)老子和泰勒斯。老子認(rèn)為人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道”派生出來(lái)的,他的哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想,任何事物都有沖突對(duì)立的兩個(gè)方面,并可以相互轉(zhuǎn)化。泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物皆由水而生成,又復(fù)歸于水,大地漂移在水上,他首次用視察得到的閱歷說(shuō)明紛紜困難的自然現(xiàn)象,創(chuàng)立了樸實(shí)的唯物主義世界觀。實(shí)力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地,主要是因?yàn)?)A.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早懷疑宗教神話,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早探討自然哲學(xué)解析希臘先哲的代表普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,它否定了神的存在,確定、強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值,這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。答案C2.“盡管流于詭辯,但重要的是……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域,使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué),還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言……‘把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間’?！蔽闹惺÷蕴帒?yīng)為()A.智者學(xué)派 B.蘇格拉底C.泰勒斯 D.亞里士多德解析依據(jù)題干中的“盡管流于詭辯”“把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間”等信息,可知選A項(xiàng)。答案A3.“建筑物……必需依據(jù)人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！惫畔ＥD建筑的比例與規(guī)范,其柱式的外在形體的風(fēng)格完全一樣,都以人為尺度,以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù),它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)。下列觀點(diǎn)與古希臘的這一建筑理念相一樣的是()A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.“學(xué)問(wèn)即美德”C.“己所不欲,勿施于人” D.“人生而同等”解析本題考查材料理解分析實(shí)力。分析材料,可知“人”是建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn),這表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的驕傲與名貴。這與普羅塔哥拉的“人是萬(wàn)物的尺度”思想是一樣的,體現(xiàn)了以人為本,是人文精神的濫觴。題干材料中沒(méi)有涉及“道德”“同等”等內(nèi)容,故B、C、D三項(xiàng)不正確,A項(xiàng)符合題意。答案A4.普羅塔哥拉曾與雅典民主派政治家伯里克利結(jié)為摯友,一生旅居各地,收徒傳授修辭和論辯學(xué)問(wèn)。據(jù)說(shuō)他晚年因“不敬神靈”被控,著作《論神》被焚,本人被逐出雅典,在渡海去西西里的途中逝世。結(jié)合材料,關(guān)于普羅塔哥拉的表述,正確的是()A.生活于雅典民主制的奠基時(shí)期B.他繼承了蘇格拉底的人文思想C.否定了神的權(quán)威,受到神的報(bào)復(fù)D.他的思想體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)解析由普羅塔哥拉與伯里克利結(jié)為摯友,可知普羅塔哥拉生活在雅典民主政治的黃金時(shí)期,A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底晚于普羅塔哥拉,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)的迷信說(shuō)法是錯(cuò)誤的;普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”,將人置于世界和社會(huì)的中心,體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì),D項(xiàng)正確。答案D5.古代希臘學(xué)者普羅塔哥拉在《論神》中說(shuō):“神是不行知的,人是依靠自己的力氣獨(dú)創(chuàng)語(yǔ)言,造出房屋、衣服、鞋子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！边@一觀點(diǎn)反映了普羅塔哥拉()A.否定神性,摧毀神學(xué)禁錮B.提倡懷疑,確定人的價(jià)值C.尊崇理性,強(qiáng)調(diào)道德作用D.確定人性,主見(jiàn)相識(shí)自我解析解讀材料關(guān)鍵信息“神是不行知的,人是依靠自己的力氣”,這一思想反映了普羅塔哥拉懷疑神靈,否認(rèn)確定權(quán)威,尖銳地批判傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新,故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)夸大了這一思想的作用,C、D兩項(xiàng)是蘇格拉底的觀點(diǎn),均解除。答案B6.西塞羅說(shuō),蘇格拉底“將哲學(xué)從天上呼喚下來(lái),使它在各地落腳生根,并進(jìn)入各個(gè)家庭,還迫使它諦視生命、倫理與善惡”。西塞羅強(qiáng)調(diào)蘇格拉底()A.把哲學(xué)探討的重點(diǎn)由自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)B.使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問(wèn)C.將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰D.否定了神或命運(yùn)對(duì)宇宙自然的確定作用解析依據(jù)材料“從天上呼喚下來(lái)”“落腳生根”“諦視生命、倫理與善惡”,可知蘇格拉底將哲學(xué)探討的重點(diǎn)放到了“人”自身,故正確答案為B項(xiàng);智者學(xué)派將哲學(xué)探討的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向社會(huì),故A項(xiàng)不正確;蘇格拉底后古希臘哲學(xué)接著發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)也符合智者學(xué)派的思想地位,并不是特指蘇格拉底,故解除。答案B7.蘇格拉底認(rèn)為,天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神支配的,神是世界的主宰。他反對(duì)探討自然界,認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們相識(shí)做人的道理,過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底()A.反對(duì)探討自然界和人類社會(huì)B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威C.承認(rèn)神靈的權(quán)威,反對(duì)發(fā)覺(jué)“自我”D.反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主見(jiàn)解析蘇格拉底反對(duì)探討自然界,但不反對(duì)探討人類社會(huì),A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān);“相識(shí)做人的道理,過(guò)有道德的生活”反映了蘇格拉底“學(xué)問(wèn)即美德”的思想,D項(xiàng)正確。答案D8.蘇格拉底不再著重探討宇宙、自然等問(wèn)題,轉(zhuǎn)而探討人類本身,即探討人類的倫理問(wèn)題,如什么是正義,什么是非正義;什么是國(guó)家,具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家,治國(guó)人才應(yīng)當(dāng)如何培育等,從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他()A.留意提升公民素養(yǎng)B.捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C.不滿雅典民主現(xiàn)狀D.試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利解析留意提升公民素養(yǎng)不是材料的主旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家”說(shuō)明蘇格拉底對(duì)雅典民主現(xiàn)狀不滿足,故C項(xiàng)正確;材料與擴(kuò)大公民權(quán)利無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C9.相傳柏拉圖對(duì)于人的定義是:人是兩腿無(wú)毛的動(dòng)物。于是亞里士多德拿來(lái)一只拔了毛的公雞,在課堂上喊道:“大家快來(lái)看啊!這就是老師所說(shuō)的人?！苯Y(jié)果,弄得柏拉圖很狼狽。這個(gè)故事表明亞里士多德()A.敢于挑戰(zhàn)權(quán)威B.不贊成柏拉圖的主見(jiàn)C.忘恩負(fù)義D.求知欲強(qiáng)解析亞里士多德對(duì)老師柏拉圖特別敬重,但又不迷信老師,其名言“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理”表明白亞里士多德認(rèn)為真理高于一切,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。答案A10.公元前320年的雅典城郊外,常?？梢钥吹揭晃?0多歲的老人,與身邊跟隨著的十多位青年進(jìn)行熱情的探討?！袄蠋?您再講講三段論——大前提、小前提、結(jié)論……”老人緩緩地說(shuō)道:“假如你的錢包在你的口袋里,而你的錢又在你的錢包里,那么,你的錢確定在你的口袋里,這不正是一個(gè)特別完整的‘三段論’嗎?”請(qǐng)你猜猜這位老人最有可能是()A.蘇格拉底 B.柏拉圖C.亞里士多德 D.普羅塔哥拉解析三段論是亞里士多德最主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。答案C11.蘇格拉底提出“學(xué)問(wèn)即美德”,他一生探求學(xué)問(wèn),“我無(wú)知,所以我求知”。亞里士多德表示:“一個(gè)自由人是為自己活著,因而不是為服侍別人而活著?！惫畔ＥD先哲的精神本質(zhì)是()A.探究自然 B.人文主義C.探究社會(huì) D.個(gè)人主義解析依據(jù)材料,可知無(wú)論是蘇格拉底還是亞里士多德,他們的思想核心都是以人為本,探究人生。答案B12.古希臘人留下這樣的名言:“你可以拿走我們的面包,拿走我們的空氣,但你不能拿走我們的奧林匹亞精神。天之下,地之上,便是我們廝守終生的信念,我們別無(wú)選擇,我們只有使它更快、更高、更強(qiáng)……”這表明他們()A.崇尚精神追求B.堅(jiān)遵守法律治原則C.重視民主信念D.提倡人類同等解析依據(jù)材料“但你不能拿走我們的奧林匹亞精神”,可知古希臘人崇尚的是精神追求。故選A項(xiàng)。答案A二、非選擇題13.閱讀下面兩幅圖片,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),提取兩幅圖片中所反映的學(xué)術(shù)活動(dòng)的信息并作相關(guān)說(shuō)明。注:白鹿洞書院創(chuàng)于南唐,因朱熹和陸九淵在此講學(xué)而得名,成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)重要文化搖籃之一。雅典學(xué)園是古希臘柏拉圖創(chuàng)辦的講學(xué)機(jī)構(gòu),被稱為歐洲的第一所高校;畫面正中柏拉圖和他的弟子亞里士多德正針鋒相對(duì)地辯論,四周傾聽(tīng)兩位哲人爭(zhēng)辯的是為數(shù)眾多的各派古希臘知名學(xué)者。參考答案信息一:都體現(xiàn)出敬重學(xué)問(wèn)(或敬重教化或教化發(fā)達(dá))的特點(diǎn)。說(shuō)明:前者成為中國(guó)古代學(xué)問(wèn)分子的集中地,是古代官辦學(xué)校的補(bǔ)充,是傳統(tǒng)文化傳承的搖籃地之一;后者體現(xiàn)古希臘私人教化的發(fā)展,是古希臘研習(xí)學(xué)問(wèn)、傳播思想的重要場(chǎng)所。信息二:前者主要是宣揚(yáng)封建統(tǒng)治思想或文化,后者成為西方奴隸制時(shí)代民主思想的搖籃。說(shuō)明:前者主要傳播封建理學(xué)和心學(xué),成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具;后者主要是宣揚(yáng)古希臘人文主義思想,促進(jìn)了古希臘民主政治的發(fā)展。信息三:前者體現(xiàn)出思想的日漸單一與僵化,后者體現(xiàn)出思想的多元與獨(dú)立。說(shuō)明:前者與封建綱常倫理相結(jié)合,成為束縛人心、維護(hù)統(tǒng)治的手段;后者豐富了各派思想內(nèi)涵,激發(fā)了多元思想創(chuàng)新,帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的自由開(kāi)放。(以上信息和說(shuō)明任答兩項(xiàng)即可,其他言之成理亦可)14.閱讀材料,完成下列要求。材料一人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的;問(wèn)題是晦澀的,人生是短促的。——古希臘某哲學(xué)家材料二你,我的摯友,宏大、強(qiáng)盛而且才智的城市雅典的一個(gè)公民,像你這樣只留意金錢名位,而不留意才智、真理和改進(jìn)你的心靈,你不覺(jué)得羞愧嗎?美德即學(xué)問(wèn)。材料三我們斷言感覺(jué)不是才智,盡管要知道個(gè)別事物主要通過(guò)感覺(jué),但它們不告知關(guān)于任何事物的為什么,例如火為什么熱,而只知