2024-2025學(xué)年高中語文第三單元文藝評論和隨筆第10課談中國詩課時作業(yè)含解析新人教版必修5

PAGEPAGE8課時作業(yè)10談中國詩第一課時基礎(chǔ)鞏固eq\a\vs4\al(一、積累運(yùn)用)1．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A)(1)中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往________。斯屈萊欠就說中國詩的寧靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾具體說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。(2)我有意對中國詩的內(nèi)容________不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚________；中國社交詩特殊多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。(3)中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見，________耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)和無線電或者……A．暗合忽視差異除非B．契合忽視差別除非C．契合忽視差異因為D．暗合忽視差別因為解析：暗合：沒有經(jīng)過商討而意思恰巧相合。契合：符合；合得來，意氣相投。忽視：沒有留意到，疏忽。忽視：不留意，不重視。差異：差別，不相同的地方。差別：形式或內(nèi)容上的不同。除非：表示唯一的條件，相當(dāng)于“只有”，常跟“才、否則、不然”等合用；表示不計算在內(nèi)，相當(dāng)于“除了”。因為：表示緣由；常跟“所以”連用，表示因果關(guān)系。2．下列句子中加點的成語，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．什么叫以人為本？以人為本的行動點首先是領(lǐng)導(dǎo)干部放下那種居高臨遠(yuǎn)的架子，走進(jìn)群眾，深化群眾，想群眾之所想，急群眾之所急，以為人民謀利作為自己的動身點、根本點。B．一個時期以來，郭明義群體的模范事跡在我們學(xué)校到處傳頌，他的事跡中體現(xiàn)出的蕩氣回腸的精神，感動并激勵了全校師生。C．據(jù)說，王勃那篇聞名的《滕王閣序》是他在醉酒之后一蹴而就的，文中所顯露的才氣震爍古今，王勃也因之被稱為千古奇才。D．美國習(xí)慣了世界霸主的地位，習(xí)慣了世界憲兵的角色，在他眼中，看不得別國發(fā)展，別國發(fā)展了，他就大叫威逼，大加打壓，如此看來，他對中國的指手畫腳、百般遏制也就不足為奇了。解析：A項，居高臨遠(yuǎn)：處在高處看得遠(yuǎn)，形容目光高遠(yuǎn)。運(yùn)用錯誤。B項，蕩氣回腸：形容(音樂、文章)特別動人。運(yùn)用錯誤。C項，一蹴而就：形容事情輕而易舉，一下子就能完成，用在此處不妥，應(yīng)為“一揮而就”。D項，不足為奇：不值得驚奇。指某種事物或現(xiàn)象很平常，沒有什么驚奇的。3．下列各句中，沒有語病的一句是(B)A．我們對于“比較文學(xué)”是個生疏的概念，讀讀錢鐘書的《談中國詩》或許能使你走出生疏的境地。B．中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完備的抒情詩以后。C．讀完徐志摩的《我所知道的康橋》，讀者就會被這詩一般的語言所譜寫的回憶夢幻曲感染，使讀者感到余味無窮，不忍釋手。D．中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就漸漸腐化，而且缺乏改變。解析：A項，主客顛倒，應(yīng)將“比較文學(xué)”與“我們”調(diào)換；C項，成分殘缺，“使讀者”前應(yīng)加“此詩”；D項，語序不當(dāng)，“漸漸腐化”與“缺乏改變”位置互換。4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)作品的獨(dú)創(chuàng)性亦稱作品的原創(chuàng)性，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是作者的干脆創(chuàng)作活動產(chǎn)生了作品。__________。__________。二是作品表現(xiàn)出作者的特性特點。__________。不同的人對同一題材的創(chuàng)作也是常見的現(xiàn)象。__________，作品的獨(dú)特性是針對作品的表達(dá)形式而言，并不延及作品的主題思想，也不涉及未加提煉、加工的社會生活本身，__________。①只要是獨(dú)立創(chuàng)作的作品，即使運(yùn)用了相同的題材，也會產(chǎn)生出與他人作品不相同的表達(dá)特征②作者運(yùn)用自己獨(dú)到的眼光、技巧，獨(dú)立地選擇了自己滿足的色調(diào)、旋律、動作、語言等，形成對自己的思想、觀點、感情的表達(dá)形式③作者的創(chuàng)作活動表現(xiàn)為對素材的取舍、運(yùn)用，素材是構(gòu)成作品的原始材料，它本身不是作品④但只要是作者本人獨(dú)立創(chuàng)作的，必定表現(xiàn)出與他人不同的特性特點⑤任何人的創(chuàng)作都離不開對前人文明成果的傳承、借鑒，也離不開同時代人的相互影響A．②①⑤③④ B．②④③①⑤C．③②⑤④① D．③④②⑤①解析：本題考查語言連貫的實力，語段兩個層次，一是談創(chuàng)作活動與作品的關(guān)系，二是談作品表現(xiàn)出的作者的特性特點，據(jù)此分析填入即可。5．依次填入下面一段文字橫線處的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏改變，而且漸漸腐化。__①__。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng)；__②__，足使黑格爾羨妒。A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①在中國文化里這種現(xiàn)象數(shù)見不鮮,②中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮,②中國的邏輯極為簡陋，而周到的辯證法))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮,②中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①在中國文化里這種現(xiàn)象數(shù)見不鮮,②中國的邏輯極為簡陋，而周到的辯證法))解析：第①個橫線前論述中心是“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏改變，而且漸漸腐化”這一文化現(xiàn)象，而非“在中國文化里”；第②個橫線后黑格爾羨妒的是“辯證法的周到”而非“辯證法”，要結(jié)合語境推斷強(qiáng)調(diào)的重點。6．下列標(biāo)點符號的運(yùn)用，有誤的一項是(D)A．可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體或許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的須要。B．每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”C．給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。D．每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等……我們不行輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。解析：“等等”后的省略號改為逗號。7．錢鐘書先生語言幽默，筆法靈動，善用比方來說理。下面對文本中幾個句子的解說，不當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．“中國人的心地里，沒有地心引力那回事，一跳就高升上去”——是說中國詩追求抒情性，并沒有像西方詩一樣先有史詩，次有戲劇詩，再有抒情詩，而是一蹴即至崇高的境界。B．“比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠”——句中用“輕鳶剪掠”作比方，形象地寫出了中國詩輕短的特征。C．“假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子”——這里用“鞋子”比方詩心，用“腳”比方“詩體”，形象地說明白“詩體是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的須要”。D．“中國詩的‘比重’確低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”——用“蛛絲網(wǎng)”作比，說明中國詩筆力輕淡、詞氣安和的特征；用“鋼絲網(wǎng)”作比，顯現(xiàn)西洋詩的厚重。解析：C項，“鞋子”比方詩體，“腳”比方詩心。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀下面的文字，回答問題。所以，你們講，中國詩并沒有特殊“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不行輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神奇哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安排歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。探討我們的詩準(zhǔn)使諸位對本土的詩有更深的領(lǐng)悟，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本土的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增加了甜蜜。8．“中國詩并沒有特殊‘中國’的地方”這句話中的“特殊‘中國’”是什么意思？答：“特殊‘中國’”是指獨(dú)特的中國特色。9．作者用“哈巴狗兒”作比，諷刺了“中西本位文化的人”的什么特點？作者借此說明白什么道理？答：以“哈巴狗兒”作比，諷刺了“中西本位文化的人”在西洋就充中國，而在中國就充西洋的特點。借此說明中國詩里也有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。10．“讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩?！弊髡邽槭裁凑f讀外國的詩歌會有“他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅”？答：因為中國詩和西洋詩有很多相通的地方，我們讀外國詩的時候會常常發(fā)覺外國詩里有本國詩的成分，所以說有“他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅”。11．既然中國詩與外國詩是相通的，沒什么特殊的地方，那么為什么還要探討外國詩呢？答：探討外國的詩會使我們對本土的詩有更深的領(lǐng)悟，正如到外地旅游能增加對家鄉(xiāng)的愛戀一樣。eq\a\vs4\al(三、語言表達(dá))12．20世紀(jì)80年頭，國外某漢學(xué)家讀了《圍城》后特別敬佩該書作者錢鐘書先生。這位漢學(xué)家在北京參與國際研討會時打電話給錢鐘書先生，表達(dá)了希望探望他的意思。下面是他們之間的一段對話。錢鐘書：你吃過雞蛋嗎？漢學(xué)家：吃過。錢鐘書：你吃過雞蛋以后有沒有想過要相識那只下蛋的雞呢？漢學(xué)家：沒有想過。錢鐘書：那你也就不必見我了。假如你是這位漢學(xué)家，在遭到錢鐘書奇妙謝絕后仍舊想探望他，你怎樣表達(dá)你的希望呢？要求仍舊以“雞”和“蛋”為喻體，不超過40字。答：這次吃的“雞蛋”味道特別特殊，所以很想見一見那只非凡的“母雞”。13．概括下面一段話的中心內(nèi)容。(不超過18字)一位中國詩人說：“言有盡而意無窮?！绷硪晃辉娙苏f：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來逗出不行名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：那灰色的歌曲，空泛聯(lián)接著準(zhǔn)確。答：詩歌創(chuàng)作的形式和旨趣應(yīng)和諧一樣。其次課時實力拓展eq\a\vs4\al(一、語言文字運(yùn)用)閱讀下面的文字，完成1～3題。美國和以色列的探討人員稱，一般而言，電子的動量比光粒子的動量大幾個數(shù)量級，由于動量之間的巨大差異，這些粒子間的相互作用一般比較弱，讓其動量“門當(dāng)戶對”可以更好地對其相互作用進(jìn)行限制，從而使一些基于這些過程的基礎(chǔ)探討以及新應(yīng)用成為可能。盡管這樣的狀況是令人________的，甚至是________的。要想做到這一點，其中的一種方法是：大幅縮短光的波長，()。雖然最新探討目前仍處于初期和理論階段，但探討人員表示，這種方法有望催生能汲取更寬范圍波長光的新型太陽能電池以及更高效的激光器和發(fā)光二極管等發(fā)光器件的產(chǎn)生。而且，相同的原則應(yīng)當(dāng)可以應(yīng)用于硅基器件，使其獲得很多目前未知的新功能。探討負(fù)責(zé)人、以色列理工學(xué)院的亞尼夫·庫曼指出，盡管作為現(xiàn)今電子設(shè)備的基礎(chǔ)元件，硅的重要性________，但在涉及光的應(yīng)用——比如LED和太陽能電池等方面，其表現(xiàn)就________。改善光與硅等重要電子材料的相互作用，是將光子學(xué)設(shè)備與電子半導(dǎo)體芯片集成的重要里程碑。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?A)A．難以置信匪夷所思不行言喻差強(qiáng)人意B．難以置信匪夷所思不行理喻不盡人意C．不行思議異想天開不行理喻差強(qiáng)人意D．不行思議異想天開不行言喻不盡人意解析：難以置信：出乎意料，讓人很難信任。不行思議：多指無法想象，難以理解。匪夷所思：言談行動離奇怪異，不是一般人依據(jù)常情所能想象的。異想天開：形容完全脫離現(xiàn)實地胡思亂想。不行言喻：不能用言語來說明。不行理喻：沒法跟他講道理。形容蠻橫或固執(zhí)。依據(jù)語境“硅的重要性”只能用“不言而喻”，解除B、C兩項。差強(qiáng)人意：大體上還能使人滿足。不盡人意：某件事物的結(jié)果不完全符合人的意愿，甚至有悖于初意。依據(jù)文意，“在涉及光的應(yīng)用——比如LED和太陽能電池等方面，其表現(xiàn)”怎么樣，用“不盡人意”明顯不合適，應(yīng)選“差強(qiáng)人意”，解除D項。2．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．使其更接近電子的動量，從而增加單個光子的動量B．從而增加單個光子的動量，使其更接近電子的動量C．從而增加單個光子的動量，更接近電子的動量D．更接近電子的動量，從而增加單個光子的動量解析：依據(jù)文意，“使其更接近電子的動量”中的“其”應(yīng)當(dāng)指代“單個光子的動量”，解除A項；“大幅縮短光的波長”目的是“增加單個光子的動量，使其更接近電子的動量”，解除D項；C項表述不通順。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．這種方法有望促進(jìn)能汲取更寬范圍波長光的新型太陽能電池以及更高效的激光器和發(fā)光二極管等發(fā)光器件。B．這種方法有望催生能汲取更寬范圍波長光的新型太陽能電池，推動更高效的激光器和發(fā)光二極管等發(fā)光器件的產(chǎn)生。C．這種方法有望催生能汲取更寬范圍波長光的新型太陽能電池以及更高效的激光器和發(fā)光二極管等發(fā)光器件。D．這種方法有望催產(chǎn)能汲取更寬范圍波長光的新型太陽能電池以及更高效的激光器和發(fā)光二極管等發(fā)光器件的產(chǎn)生。解析：原句屬于成分贅余，去掉“的產(chǎn)生”為最佳修改方案。A項，“促進(jìn)”用詞不當(dāng)；B項，“推動……產(chǎn)生”搭配不當(dāng)；D項，“催產(chǎn)……的產(chǎn)生”成分贅余。4．下面是一封自主招生的自薦信片段，其中有五處語言表達(dá)不得體，請找出并加以修改。北京高校招生辦：我是華清學(xué)校高三(6)班學(xué)生王梓。鄙人學(xué)習(xí)成果優(yōu)秀，綜合素養(yǎng)突出，喜好文學(xué)，酷愛寫作，曾在全國新概念作文大賽中獲得一等獎，并有多篇大作發(fā)表在省級文學(xué)刊物上，現(xiàn)惠贈文章一篇，盼望能得到你校文學(xué)院的垂憐。答：①“鄙人”改為“本人”；②“大作”改為“作品”；③“惠贈”改為“隨寄”；④“你校”改為“貴?！?；⑤“垂憐”改為“垂青”或“垂愛”。5．下面是考研查分調(diào)劑復(fù)試流程圖，請把這個流程圖寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述精確，語言連貫，不超過100字。答：考生查分后，查詢分?jǐn)?shù)線。同時上國家線和學(xué)校線的考生進(jìn)入復(fù)試，復(fù)試勝利則打算入學(xué)。如考生僅未上學(xué)校線，通過調(diào)劑可參與復(fù)試。全部考研不勝利的考生可以選擇接著考研、考公務(wù)員、去找工作等。eq\a\vs4\al(二、名篇名句默寫)6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)方玉潤評《氓》：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容己者，女殆癡于情者耳?！币粋€“癡”字，點出了此女鐘情之深：見不到心愛的人時，“泣涕漣漣”；見到心愛的人時，“載笑載言”。(2)宋濂在《送東陽馬生序》中交代自己處于錦繡華服的同舍生之間，卻從無慕艷意的緣由的句子是：“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”(3)自古逢秋悲寂寥，杜甫在《登高》中就用“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”抒發(fā)了自己異地漂泊、老病孤愁的悲情。eq\a\vs4\al(三、課外拓展閱讀)閱讀下面的文字，完成7～9題?！霸婒}”傳統(tǒng)，又稱“風(fēng)騷傳統(tǒng)”，即《詩經(jīng)》和以《離騷》為代表的楚辭所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)?！对姟肥侵艽Y樂文化的產(chǎn)物，是對維系群體利益的“禮”“義”“和”“孝”“敬”“德”等倫常的形象再現(xiàn)，而《騷》則是對支撐個體存在的志向、信念、情感的浪漫表述。隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻改變，在當(dāng)代中國，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“我(們)是誰”的認(rèn)同問題被推上了理論前沿，逼迫我們作出回應(yīng)和說明?！霸婒}傳統(tǒng)”所特有的道德?lián)?dāng)和哲學(xué)品行在當(dāng)代社會正可以成為醫(yī)治當(dāng)下文學(xué)疾患的良藥，成為正在重建中的具有當(dāng)代性和民族性的“新文學(xué)”的重要基礎(chǔ)。首先，弘揚(yáng)“詩騷”傳統(tǒng)關(guān)注現(xiàn)實人生的精神，使當(dāng)代文學(xué)重新?lián)?fù)應(yīng)有的社會責(zé)任。由周代禮樂文化孕育而成的《詩》，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典，不僅內(nèi)涵著儒家的禮教、樂教思想，也體現(xiàn)著儒家所提倡的大同世界的社會志向與賢人政治觀念。先秦時期中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理性思維聯(lián)系在一起的，是一種力求符合實際的、辯證理論觀點的結(jié)晶。而這一點正是中華人文精神得以“自強(qiáng)不息”、永不衰竭的主要緣由。其次，提倡“詩騷傳統(tǒng)”中兼濟(jì)與獨(dú)善相結(jié)合的人格，使當(dāng)代文學(xué)成為重塑國民靈魂的一個重要途徑?！霸婒}傳統(tǒng)”形象地展示和詮解了先秦哲人的人生才智，提倡勤學(xué)好問、剛毅自省等優(yōu)秀品質(zhì)。歷代對《詩》的闡釋發(fā)揮構(gòu)成了孔子為代表的儒家學(xué)派在人生諸觀念，比如苦樂觀、生死觀、窮達(dá)觀、處世原則等多方面的內(nèi)在意義。忠信誠懇，己所不欲勿施于人等價值系統(tǒng)，成為歷代文人在面臨重大人生選擇時的重要思想支撐點。再次，發(fā)揚(yáng)“詩騷傳統(tǒng)”中的人文精神和理性精神，使當(dāng)代文學(xué)成為價值的引領(lǐng)者。值得留意的是上述精神在中國古代從來不是借助抽象的概念建構(gòu)而成的，而是通過詩、騷加以形象的表述，又以“詩騷傳統(tǒng)”的持續(xù)而代代相傳?！对姟贰厄}》在被儒家經(jīng)典化的過程中，其中的人文精神和道德傾向被逐步地發(fā)掘出來。隨著歷代文人的諷誦，儒家的思想也代代相傳。以屈原的《離騷》為代表的楚辭，展示了人在現(xiàn)實中進(jìn)與退的沖突沖突和精神層面的取舍。歷代文人在對屈騷的解讀中反觀自我，在他所處的時代中找到自己。由此可見，“詩騷傳統(tǒng)”事實上就是古典人文精神和中華民族文脈的載體，歷代能得此傳統(tǒng)之真義的文人，才是中國文脈與人文精神的擔(dān)當(dāng)者。立足當(dāng)下文學(xué)時代性、民族性缺乏的現(xiàn)狀，借助于對詩騷傳統(tǒng)形成歷史的梳理及再闡釋和再承續(xù)，我們便可以找回我們民族精神的源頭，找回那使人的信念澄澈明晰的真理。7．下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項是(B)A．經(jīng)典化是“詩騷”傳統(tǒng)形成的重要環(huán)節(jié)，二者雖然并稱，卻代表了兩種完全不同的文化傳統(tǒng)。B．“詩騷”傳統(tǒng)是《