2025年高考作文備考之時評素材：“臥鋪掛簾”事件

“臥鋪掛簾”事件（2024.04）1.區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)；2.檢驗(yàn)信息的完整性；3.分析新聞中文本細(xì)節(jié)的價值；4.辨析立場與觀點(diǎn)媒體熱評材料——1.梳理時評關(guān)鍵詞：近日，一段網(wǎng)絡(luò)短視頻引起廣泛關(guān)注：火車臥鋪車廂里，一位阿姨對著在下鋪掛簾子的年輕人進(jìn)行拍攝，并稱不讓一位70歲的老人坐下，呼吁網(wǎng)友“評評理”。視頻中，兩個相對的下鋪都掛上了簾子。面對指責(zé)，簾子背后的年輕人沒有理會。事件引發(fā)熱議后，12306客服回應(yīng)稱：乘客在購買車票后，相應(yīng)位置使用權(quán)僅限購票乘客。鐵路部門并沒有明令禁止自帶床簾，自帶床簾屬于乘客個人行為。呼吁網(wǎng)友“評評理”的阿姨這次似乎沒有等到自己想聽的“道理”。網(wǎng)友之于此事的反應(yīng)，幾乎呈現(xiàn)一邊倒態(tài)勢，諸如“那是人家訂的下鋪，讓你坐是人情，不讓你坐是本分”的回復(fù)引發(fā)網(wǎng)友普遍共鳴?；疖嚺P鋪出行，可以說講的就是個緣分。說話投機(jī)的上下左右乘客，可以“五湖四海皆兄弟”。別說借下鋪暫坐，有的旅客間還會分享食物、閑談打牌。應(yīng)該承認(rèn)的是，在以往火車出行的經(jīng)典場景中，鄰鋪陌生人談笑風(fēng)生的故事，確實(shí)高頻發(fā)生。熟絡(luò)與親近，似乎自然而然。久而久之，在一些人看來儼然成了一種“慣例”，認(rèn)為分享座位等是臥鋪出行理所當(dāng)然之事。當(dāng)這種“誤解”成為刻板印象乃至成為一種強(qiáng)加的“義務(wù)”，事情就變味了。在規(guī)則層面，鐵道部門沒有任何關(guān)于“下鋪可給上鋪乘客坐”的表述，當(dāng)然也沒有與之相關(guān)的排除性條款。長期以來，這一事項都屬于民間自發(fā)調(diào)節(jié)的范疇：能不能坐到下鋪，取決于當(dāng)事人的性格、習(xí)慣，也取決于具體場景下的氣氛。而在此事中，兩位下鋪乘客既然已經(jīng)掛起床簾，其實(shí)就是表明“請勿打擾”的意思。這并不違反出行規(guī)則，鐵路部門也回應(yīng)稱“沒有明令禁止自帶床簾”，而其他乘客對既已表達(dá)的個人邊界視若無睹，甚至故意挑釁冒犯，純屬有些自找不快。此事看似是為“地盤”而爭，本質(zhì)上還是一種觀念裂痕。當(dāng)下年輕社群更看重自己的個人邊界。這一趨勢投射到“火車旅行文化”中，便是此事中阿姨感受到的距離感——越來越多年輕乘客寧可戴上耳機(jī)，拉上床簾“躲進(jìn)鋪位”，也不愿與陌生人產(chǎn)生眼神、話語與任何形式的交流。這無可厚非。每個人有自己的舒適區(qū)，在火車車廂這個密閉而局促的空間內(nèi)，對于舒適區(qū)的感受，想必還要更敏感一些。但說到底，“舒適”從不該建立在侵犯他人權(quán)益的基礎(chǔ)上，不能為了自己的乘坐舒適，而沖擊他人的內(nèi)心舒適。尊重規(guī)則，尊重習(xí)慣，尊重邊界，這或許是火車出行中應(yīng)守住的新的行為底線。來源：光明網(wǎng)《“臥鋪掛簾”引爭執(zhí)，規(guī)則下的個人邊界需要尊重》2.梳理時評關(guān)鍵詞：（材料見后頁）火車臥鋪的下鋪別人能不能坐？新華社微博正在進(jìn)行的一項“你買下鋪會讓別人坐嗎”的調(diào)查顯示，超過一半網(wǎng)民選擇“不會”，選擇“會”和“看情況”的分別占20％和28％?！啊P鋪掛簾’引熱議，本質(zhì)上是群眾出行觀念的變化，即更重視個人空間和使用權(quán)利，折射出對出行體驗(yàn)的更高期待?！敝貞c市委黨校教授方旭說。多位受訪乘客向記，之所以部分人認(rèn)為下鋪承擔(dān)了一定的“共享”座位功能，和臥鋪車廂的設(shè)計有一定關(guān)系：中鋪、上鋪空間較小，車廂內(nèi)唯一的桌板在兩個下鋪的中間。此外，普通硬臥車廂通常有6個臥鋪席位，但只有兩個活動板凳。西南政法大學(xué)教授馮子軒認(rèn)為，根據(jù)《中華人民共和國鐵路法》的相關(guān)規(guī)定，旅客與鐵路運(yùn)輸企業(yè)構(gòu)成合同法律關(guān)系，旅客對其購買的座席具有使用權(quán)。從票價來看，臥鋪下鋪旅客購買價格一般比中鋪或者上鋪高，其中原因之一即是下鋪位更加方便坐，下鋪旅客多付費(fèi)用的價值應(yīng)當(dāng)有所體現(xiàn)。提倡下鋪旅客為中鋪上鋪旅客讓座，但應(yīng)本著自愿原則，不應(yīng)做強(qiáng)制要求?！皯?yīng)該看到，‘臥鋪掛簾’被吐槽，背后是雙方的權(quán)益與訴求，也是老百姓對出行體驗(yàn)的更高期待，但下鋪數(shù)量畢竟是有限的。隨著我國老齡化程度的加深，公共服務(wù)應(yīng)當(dāng)看到并尊重這種新趨勢，從資源分配的源頭上，拿出智慧來解決‘座位’問題，更好回應(yīng)社會關(guān)切?！狈叫裾f。今年1月，交通運(yùn)輸部、國家鐵路局等六部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)適老化無障礙出行服務(wù)工作的通知》，明確要求優(yōu)化完善12306網(wǎng)站、手機(jī)客戶端等購票功能，推動實(shí)現(xiàn)自動識別并優(yōu)先安排老年人選擇下鋪。馮子軒說，長遠(yuǎn)來看，可以進(jìn)一步完善相關(guān)道路交通領(lǐng)域法律法規(guī)，加強(qiáng)對旅客的引導(dǎo)，鐵路運(yùn)輸企業(yè)可結(jié)合乘客新需求，提高運(yùn)輸服務(wù)質(zhì)量，改善運(yùn)輸設(shè)施，通過為臥鋪乘客提供足夠的座位、設(shè)置愛心座等方式來減少類似情況發(fā)生?；ヂ?lián)網(wǎng)上，也有不少網(wǎng)友“支招”：在下鋪旁設(shè)置互相體諒的提示語，由列車員加強(qiáng)對乘客矛盾的紓解和引導(dǎo)……受訪專家指出，再優(yōu)化的設(shè)計，最終還是離不開人與人之間的相互體諒與尊重，出門在外，少不了要彼此照應(yīng)，多些友善與寬容，相處或許會更舒適?！獊碓矗褐袊W(wǎng)《“臥鋪掛簾”引熱議，如何滿足群眾出行期待？》3.梳理時評關(guān)鍵詞：近日，一段“老人吐槽年輕人在臥鋪下鋪掛簾子”的短視頻，引發(fā)熱議。大致情節(jié)是，在某列車上，一名阿姨吐槽年輕人在臥鋪下鋪掛簾子，不讓70歲老人坐，故拍視頻呼吁網(wǎng)友評理。“讓你坐是人情，不讓你坐是本分”，從反饋看，很多網(wǎng)友都認(rèn)同年輕人的做法。還有網(wǎng)友說，“不是誰老誰有理”“不是誰發(fā)視頻誰就有理”。還有專家從法律角度解讀，下鋪乘客擁有下鋪使用權(quán)，未經(jīng)同意，任何人不得隨意借坐。我們該如何看待“臥鋪掛簾子”風(fēng)波？首先需要明確，不能把這場“對立”簡單抽象為老年人與年輕人的沖突，更不能人為制造兩個群體的矛盾。如果借這場風(fēng)波來煽動對立，并進(jìn)行拉踩，顯然是不可取的。老年人和年輕人有著共同的利益訴求，不能故意放大其中不同，進(jìn)而讓兩個群體互相撕裂。其次需要明確，在這場風(fēng)波中，在臥鋪下鋪掛簾子的兩名當(dāng)事人，無論出于保護(hù)隱私還是出于不被打擾，都是有邊界感的體現(xiàn)。一定程度上說，這也是社會進(jìn)步的一個生動注腳。當(dāng)每個人越來越重視自身權(quán)益，比如可謂更有力維護(hù)自身隱私，不正說明國民的法治意識在增強(qiáng)？基于此，“在臥鋪下鋪掛簾子”引發(fā)的矛盾，如何化解？中國鐵路12306客服回應(yīng)稱，沒有明確規(guī)定不能使用圍擋，不影響其他旅客情況下可以使用，但需要跟各位旅客協(xié)商好。這一說法，看似“和稀泥”，實(shí)則給出了解決之道：互相協(xié)商。誠然，這種事，無需求助法律，甚至無需求助列車上的工作人員。人們常說：“給人方便，也是與己方便?！彼夭幌嘧R的陌生人同處一個車廂，也是緣分，在維護(hù)自身利益的前提下，力所能及幫助他人，既給他人提供了方便，也能愉悅自身，使旅途充滿溫情，何樂而不為？相反，如果雙方劍拔弩張，甚至出現(xiàn)刀光劍影，這一路勢必都不快樂，何苦？此外，這場風(fēng)波有一個不容忽視的細(xì)節(jié)。2023年6月，中國國家鐵路集團(tuán)有限公司發(fā)布消息稱，國鐵集團(tuán)在12306網(wǎng)站（含手機(jī)客戶端）試行在線選鋪服務(wù)，“繼續(xù)實(shí)行對60歲以上老人等重點(diǎn)旅客優(yōu)先分配下鋪的服務(wù)?！苯衲昴瓿?，交通運(yùn)輸部、國家鐵路局等六部門發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)適老化無障礙出行服務(wù)工作的通知》，其中有一項是，“優(yōu)化完善12306網(wǎng)站、手機(jī)客戶端等購票功能，推動實(shí)現(xiàn)自動識別并優(yōu)先安排老年人選擇下鋪。”這也說明全社會都在為老人出行提供方便?！芭P鋪掛簾子”引發(fā)熱議，不是壞事。這場風(fēng)波，再次提醒相關(guān)部門需要為老年人出行提供更為精細(xì)的服務(wù)，提醒我們每個人如何守住邊界，也提醒大家如何讀懂與人為善、如何做到“給人方便，與己方便”?！獊碓矗喝嗣窬W(wǎng)《“臥鋪掛簾子”被吐槽，有個細(xì)節(jié)不該忽略》項飆：我們在沒有“附近”的世界里生活項飆教授1972年生于浙江溫州，現(xiàn)為英國牛津大學(xué)社會人類學(xué)教授，德國馬克斯·普朗克社會人類學(xué)研究所所長。著有《跨越邊界的社區(qū)》（三聯(lián)書店，2000，2018作為“中國社會學(xué)經(jīng)典”之一再版；英譯版，BrillAcademicPublisher，2005）；GlobalBodyShopping（普林斯頓大學(xué)出版社，2008年度美國人類學(xué)協(xié)會安東尼利茲獎。中譯版，北京大學(xué)出版社，2010）；MakingMoney，MakingOrder，普林斯頓大學(xué)出版社即出。合編Return:NationalizingTransnationalMobilityinAsia（杜克大學(xué)出版社，2013）。論文多篇，獲2012WilliamL.Holland獎，英國科學(xué)院中期職業(yè)發(fā)展獎等。（以下內(nèi)容摘錄自中國青年報和知名學(xué)者許知遠(yuǎn)對項飆先生的訪談內(nèi)容）我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，印記和認(rèn)同不一定是一回事（中青報·中青網(wǎng)：你在新書《把自己作為方法》中談到自己的身份認(rèn)同是溫州人，是不是意味著“我是哪里人”與童年青少年有關(guān)？為什么很多人在所在城市生活那么多年，依然會認(rèn)同自己的家鄉(xiāng)屬性？）家鄉(xiāng)對于一個人的印記是很自然的，并不是家鄉(xiāng)有多好，而是因?yàn)槲覀冎挥性谕瓴耪J(rèn)真觀察世界。童年時期，一個人的知識很少，但觀察是最真實(shí)的，不從任何已有定義、已有身份出發(fā)，不管男的應(yīng)該怎么樣、女的應(yīng)該怎么樣，不把人分成不同類別。孩子觀察的時候，“區(qū)別”不是他的出發(fā)點(diǎn)，他的出發(fā)點(diǎn)就是好玩、好看；不會用邊界來限制自己，父母說不行的事他可能更有好奇心去看看究竟怎么回事。就這樣，我們在家鄉(xiāng)生活了十幾年，慢慢形成了自我意識、看問題的方式，以及自己的氣質(zhì)。家鄉(xiāng)對于一個人的印記是很自然的，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，印記和認(rèn)同不一定是一回事。也有人想擺脫印記，印記只是一個客觀存在，不等于主觀價值上對它的認(rèn)同。我在書中講，我是溫州人。我出生成長在上世紀(jì)七八十年代一個中國南方中小城市，一定要百分百去擁抱它，嚼透它。在這個意義上，我的身份認(rèn)同很清晰。但大家現(xiàn)在說的身份認(rèn)同有另外一層意思，好像認(rèn)同了一個東西，就要捍衛(wèi)一套價值，遵循一定的行為規(guī)則，繼承一定的文化氣質(zhì)，這個因果關(guān)系對我來說不存在。如果我有自己真實(shí)的“小世界”，哪怕比較邊緣，但比較強(qiáng)大，可以互相討論，不用去找這樣的認(rèn)可。（中青報·中青網(wǎng)：那對于一個生活在異鄉(xiāng)的年輕人來說，對所在城市的歸屬感重要嗎？）歸屬感是重要的，但還是要回到“附近”的概念，最重要的是要有一種“附近感”。它包括兩層意思：一是現(xiàn)在流動性非常強(qiáng)，我個人覺得這是一件好事。很多人不一定在某個城市待很長時間，如果要把地圖上一個個點(diǎn)都當(dāng)作自己的認(rèn)同對象、歸屬對象，不太現(xiàn)實(shí)。所以，對更加切近的東西產(chǎn)生歸屬感，會更加重要，它跟你每天的生活都聯(lián)系在一起。二是對“附近”的歸屬感可能比對一個城市的歸屬感更重要。城市的歸屬感在很多情況下是用抽象符號構(gòu)建出來的，比如北京是首都，后海、三里屯的氛圍讓你感覺很舒服，這是對一個文化符號的歸屬，有一定象征性；而當(dāng)你家里的下水管堵了、樓下的垃圾桶滿了，一旦出現(xiàn)這種危機(jī)，你就十分需要對“附近”的歸屬感。如何克服“社恐”，與“附近”交流，對年輕人來講似乎是需要努力學(xué)習(xí)的（中青報·中青網(wǎng)：那么，“附近”的歸屬感該如何建立？）第一，不要被一些抽象的象征性符號裹挾，要從真實(shí)的、日常生活的經(jīng)驗(yàn)中出發(fā)；第二，歸屬這個詞，原本就有一點(diǎn)被動的含義。環(huán)境是不變的，就看你能不能進(jìn)入，進(jìn)入了就歸屬了。但我們一定要意識到，歸屬感其實(shí)是需要你去積極投入的，鄰里互動、社群互動，這對現(xiàn)在很多年輕人來講，似乎是需要努力學(xué)習(xí)的，如何克服“社恐”，去與“附近”交流。也許，當(dāng)你和小區(qū)門口買菜的人順暢交流后，你從他們的生活中得到的能量和營養(yǎng)，會是你的財富。（中青報·中青網(wǎng)：雖然有“逃離北上廣”一說，但青年流向大城市依然是趨勢。您在書中提到每一個地方都可以是一個小的中心，這種狀態(tài)在當(dāng)下能實(shí)現(xiàn)嗎？）短期內(nèi)不是很容易，需要咱們慢慢努力。我對自己原來的說法要補(bǔ)充一下，“北上廣”這些中心城市其實(shí)吸引的是沒有什么社會背景，或者說不愿依靠社會背景的年輕人。他們在相對小的地方更容易被社會關(guān)系裹挾，而在大城市，規(guī)則比較清晰、相對公平。所以，與其說向往中心，不如說向往公平。（中青報·中青網(wǎng)：你對當(dāng)下年輕人有什么建議嗎？）關(guān)注“附近”，其實(shí)就是直面當(dāng)下。你與父母的對話，獲得的并不是他們此時此刻的想法，而是積累了幾十年的人生感悟。你要做的，就是把這些都“歷史化”，然后建立自己的“小世界”。只有你站穩(wěn)腳跟，才能從容對話，即便最后你還是不能接受，但也不會有焦慮感和受傷感。知道了你是怎么來的、他是怎么來的，那我們不妨找個最大公約數(shù)看看。我們在沒有“附近”的世界里生活如果說今天中國年輕的學(xué)生，你要問他：你父母干什么的；當(dāng)時在這個小區(qū)買這個房子，你的父母是怎么考慮；你這個小區(qū)，在你的城市里面，社會意義上是一個什么樣的位置，與周邊的菜市場是什么樣的關(guān)系；你的學(xué)校（上學(xué)經(jīng)歷）是怎么一個過程——他描述不清楚，原因是他會覺得這個有點(diǎn)無聊。因?yàn)樗X得重要的是要超越這個東西。他覺得我要考一個大學(xué)，所以他對怎么樣考大學(xué)，他對世界排名非常清楚，然后托福、GRE怎么考，他對那個系統(tǒng)他會非常熟悉。所以這里就有一個所謂辯證的關(guān)系在里頭了，前面我覺得這種超越感是很重要的。因?yàn)槟銢]有超越感，你不會對你身邊的東西，實(shí)踐的東西發(fā)生興趣。但現(xiàn)在呢，有另外一種矛盾問題來了，他只有超越感，他就沒有通過超越來回觀、回看自己身邊的世界。自己身邊的世界成為一個要拋棄，要離開的一個東西。每一個個人，不是一個封閉的、自在自為的一個生物體，而是世界上很多要素的聚合，在歷史條件下的一個臨時的聚合。個人確實(shí)是有很多層次的，一個是（作為）純粹的自我的個人，另外一個是作為很大集體載體的個人。所以現(xiàn)在一個矛盾是，本來這多個層次的個體，它們中間應(yīng)該是有緊張關(guān)系的，是有矛盾關(guān)系的，（它們）大部分時間應(yīng)該是整合在一起的。但現(xiàn)在它有個斷裂。一個自己純粹原子性的個人，有的時候是關(guān)心（自己），然后有的時候他一下子就跳出來，對很大的一個事件做很宏大的評論，但是他的中間這一層，對這個“附近”他沒有興趣的。他只對他家里頭，或者全世界（感興趣）。附近的消失，是一個問題。總體地來講，現(xiàn)代社會它是都有一種趨勢，就是消滅附近。我對新自由主義這個詞我不太喜歡，但是新自由主義這個意識形態(tài)我覺得是存在的，認(rèn)為市場是萬靈的，是一切的解決之道。市場是附近消失的一個很重要的原因，它認(rèn)為附近是一種障礙，交易應(yīng)該是沒有摩擦的。“附近”到哪兒去了？對美團(tuán)外賣的平臺設(shè)計師來說，“附近”對他來講太重要了?！案浇钡慕煌ㄇ闆r，什么時候人流多，什么時候人流少，他要掌握。他把我們本來肉體直接感知意義上的那個“附近”，一下子轉(zhuǎn)化為一個數(shù)據(jù)化的“附近”。“附近”不是簡單地蒸發(fā)掉了，而是轉(zhuǎn)化了，這個轉(zhuǎn)化的背后有資本的力量，是一個技術(shù)過程，是一個很多利益的重新組合。它會帶來一種新的“方便感”——我要什么就馬上來?，F(xiàn)在的技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，如果5G普及以后，整個交易時間的摩擦?xí)絹碓蕉?，即時性的要求會越來越高，所以“附近”就消失了。這種即刻性似乎是一種反思能力的下降。因?yàn)楹孟褚磺袞|西沒有距離了?？爝f小哥馬上給你送過來，如果你不能達(dá)到即刻的欲望，你會很惱火，這種感覺很惱火，但你不會去考慮快遞小哥跟你是什么樣的關(guān)系。因?yàn)樗皇浅Ｒ?guī)的一種關(guān)系，因?yàn)槊恳淮?，每一個即刻，快遞小哥都是不一樣的人。換句話說，你就被即刻推著走了，就很舒服地被裹挾了，就在這樣一個巨大的方便下，你就這樣“骨碌骨碌骨碌”，一個即刻到下一個即刻，就這樣下來了。（許知遠(yuǎn)：會不會出現(xiàn)一種新的野蠻化？因?yàn)槲覀兯^的公民美德這些東西，比如互相尊重，互相同情，都是在人和人的相對更長期的關(guān)系中形成的。而這種非?？斓牟粩嗲袚Q，不需要培養(yǎng)任何同情和理解，人會重新回到或者動物性，或者野蠻化，或者本能化。其實(shí)這個趨勢已經(jīng)開始發(fā)生了。情緒化已經(jīng)發(fā)生了，整個社會已經(jīng)非常的情緒化，高度情緒化。比如他忽然會對某一件事情非常同情，非常憤怒，好像被傷害了。但那種情緒又很快下去了，因?yàn)樗荒苻D(zhuǎn)化為他的行動。）你說得很對。所以我一個非常粗略的感覺是：一方面是原子化、個體化，那種具體而微的人和人之間的關(guān)系會變得比較松散。另一方面卻在信任和意義系統(tǒng)上高度甚至是極度的集中化。比如我不太信任你，但咱們都信任支付寶。我們會對一種抽象系統(tǒng)——當(dāng)然這個系統(tǒng)是一個很具體、很復(fù)雜的技術(shù)構(gòu)造出來的東西——高度信任。因?yàn)椴恍湃蔚脑?，就不可能有即時性和方便性。第三個就是最原生的社會關(guān)系會本質(zhì)化。父子關(guān)系，也就是代際關(guān)系，即靠一種生物學(xué)來界定的關(guān)系，又重新被認(rèn)為是個很重要的事。（許知遠(yuǎn)：最后一點(diǎn)我印象挺深的。我們這代人以為整個社會會朝向一個越來越個人主義的方式來運(yùn)轉(zhuǎn)。它不是原子化，而是更依賴于自己的努力，人與人之間的關(guān)系是更平等，血緣關(guān)系的影響會減弱。但是過去幾年是劇烈的回潮，我們想都想不到，年輕一代又需要父母來幫他們決定婚姻。）這個絕對是想不到，我們那個時候如果說父母給你介紹個對象，那太掉價了。聽起來很奇怪，一個時間感的變化，怎么會導(dǎo)致出一個婚姻感的變化，但是人的生活就是這樣的，他對整體生活的感知會發(fā)生變化，所以他對婚姻，對家庭會有一種新的理解。為什么我們當(dāng)年讀書的時候會有那種能力呢？因?yàn)槲覀冏孕拍軌蛟凇案浇睒?gòu)造出一種愛的關(guān)系來。在一個單位也好，哪怕在一個公共汽車上相遇、碰見的也好，我們有自信去構(gòu)造。但現(xiàn)在我們好像喪失了這種去構(gòu)造出一種能夠相互信任的關(guān)系能力和自信。所以我們就越來越拿這種超社會的生物關(guān)系去作為一個意義的基礎(chǔ)。一個是生物關(guān)系，再一個是理性計算，比如門當(dāng)戶對是通過別人介紹和大量的信息比對。最大的輸家是誰，首先是婦女本身。從精神意義上所有人都是輸家，一種被羞辱的感覺，道德上對不起父母，價值上被社會羞辱。這樣，所有的人對社會的理解就變得非常單一，所有人在這個話語面前都變得非常的脆弱。（許知遠(yuǎn)：我們怎么抵抗，怎么在這樣的一個狀況下，重建個人的意義與尊嚴(yán)？）一個簡單的例子，土著人他不會說一頭牛是一頭牛，他們認(rèn)為一群牛才是一。只有到了近代社會，你才覺得我個人是一個個體，是獨(dú)一無二的，通過對獨(dú)一無二性的追求，我才能得到自己的尊嚴(yán)和自由，這是一個相當(dāng)相當(dāng)新的想法。我個人倒覺得這個不是出路，個人的意義與尊嚴(yán)出路不在于個人，一定是在于關(guān)系。沒有一個天然的個人尊嚴(yán)的，沒有一個東西在那里。你不能夠去追求人尊嚴(yán)，你一定要建構(gòu)出