高二 統(tǒng)編版 語文選擇性必修上 第四單元《采用合理的論證方法（三）》課件

采用合理的論證方法（三）

高二—統(tǒng)編版—語文選擇性必修上—第四單元

任務(wù)一：認(rèn)識(shí)論證中的“虛擬論敵”

在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個(gè)駁論者，不妨稱其為虛擬論敵。這個(gè)論敵可能會(huì)對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例，或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或論證中存在的邏輯問題，面對(duì)這些可能受到的攻擊，我們?cè)龠M(jìn)一步考慮采取怎樣的措施，能使自己的論證免于和抵御這些攻擊。

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。

蘇洵《六國(guó)論》

有客難主人曰：“吾見學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美于礦璞；木石之段塊，自丑于雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無學(xué)之富貴也。”

——《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》任務(wù)二：運(yùn)用論證中的“虛擬論敵”例1論點(diǎn)：兼聽則明概念：兼聽論據(jù)：宮婦左右朝廷之臣四境之內(nèi)邏輯：則——兼聽就明？偏信則暗？邏輯上過于絕對(duì)李世民——魏征例2論點(diǎn)：勇敢是一種優(yōu)秀的品質(zhì)概念：勇敢論據(jù)：文天祥、邱少云、司馬遷論點(diǎn)：勇敢是一種優(yōu)秀的品質(zhì)虛擬論敵：馬路飆車等挑戰(zhàn)法律紅線的行為是勇敢嗎？完善論點(diǎn)：勇敢并非不知畏懼，勇敢是人面對(duì)恐懼時(shí)的一種崇高的姿態(tài)。

勇敢應(yīng)區(qū)別于魯莽和沖動(dòng)，如馬路飆車等挑戰(zhàn)法律紅線的行為，都只是愚昧、殘暴的假“勇敢”……事實(shí)上，真正勇敢的人也并非時(shí)刻銳意進(jìn)取，有時(shí)也是甘于暫時(shí)隱忍，厚積薄發(fā)的……勇敢并非不知畏懼，勇敢是人面對(duì)恐懼時(shí)的一種崇高的姿態(tài)。諸葛亮為了興復(fù)漢室，六出祁山，最后身死五丈原；文天祥“一片丹心照汗青”，為心中大義直面威脅，向死而行。他們是內(nèi)心最堅(jiān)定、最勇敢的人。這樣的勇敢，才是值得尊敬的品質(zhì)。例3：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

某地一位八旬老人坐高鐵去省城看病，他買到的是無座票，車上有一個(gè)空位，他就坐了下來。到了中途一個(gè)車站，老人被座位的主人請(qǐng)了起來，老人的女兒懇請(qǐng)擠一擠卻被拒絕，這時(shí)一個(gè)中年男子讓了座，老人女兒對(duì)著座位的主人說：“年輕人，你應(yīng)該多學(xué)一學(xué)！”年輕人委屈地回答道：“我坐自己的位置，難道錯(cuò)了嗎？”

這一新聞被《南州快報(bào)》刊出后，網(wǎng)上議論紛紛，有批評(píng)年輕人的，但有更多的人指責(zé)老人女兒，也有對(duì)高鐵相關(guān)部門表達(dá)不滿的，等等。

對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)給《南州快報(bào)》寫一篇文章，就老人女兒、年輕人或其他相關(guān)方的做法，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)。立意：①年輕人應(yīng)該讓座，因?yàn)樽屪敲赖隆＂谀贻p人可以不讓座，因?yàn)椴蛔屖菣?quán)利。假想虛擬論敵的質(zhì)疑：①讓座是美德應(yīng)該感謝，不讓座是本分不應(yīng)該指責(zé)。②花錢買票，坐自己的座位是乘客的正當(dāng)權(quán)利。應(yīng)對(duì)虛擬論敵的質(zhì)疑：

人生不止有對(duì)與錯(cuò)，還有對(duì)與更對(duì)，所謂更對(duì)，就是推己及人的體貼，助人為樂的自覺和與人為善的優(yōu)雅。比如在街上碰到有人不幸，我們當(dāng)然可以選擇無視，幫你是情分，不幫是本分。如果伸出援手，既能利人又能悅己，何樂而不為？同樣的邏輯，當(dāng)事人當(dāng)然有權(quán)利不讓座，但若能體諒老人的不易，讓她擠一擠不是很自然的事情嗎？

誠然，我花錢買的座位憑什么讓給陌生人？動(dòng)車并非公交車，不讓座是我的權(quán)利?？墒?，世上不止有法，還有理和情。從法和理上可以不讓座，但從情上應(yīng)該讓。畢竟老人年事已高，站久了受不了。何況老人也不是讓當(dāng)事人讓出座位，所提要求近乎卑微，擠一擠而已，如果拒絕，未免不近人情。例4：2022深圳一模

世界乒乓球運(yùn)動(dòng)因發(fā)展嚴(yán)重不均衡而險(xiǎn)些被移出奧運(yùn)大家庭。這也是一枝獨(dú)秀的中國(guó)隊(duì)面臨的危機(jī)。從2009年開始，中國(guó)主動(dòng)為他國(guó)培養(yǎng)人才，比如，分享訓(xùn)練成果，吸引外籍選手參加乒聯(lián)賽，派教練和運(yùn)動(dòng)員赴海外執(zhí)教、打球，等等。中外選手的對(duì)決從此變得更精彩了。但外國(guó)選手在一些國(guó)際大賽中戰(zhàn)勝中國(guó)隊(duì)，又引發(fā)了國(guó)人的擔(dān)憂。中國(guó)乒協(xié)主席劉國(guó)梁回應(yīng)：“幫助對(duì)手進(jìn)步，我們也會(huì)變得更強(qiáng)大。再說，國(guó)乒的底蘊(yùn)和厚度是其他國(guó)家無法超越的。”中國(guó)乒乓球在推動(dòng)世界乒乓球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，也讓自己始終站在世界之巔。

中國(guó)乒乓球的發(fā)展之道具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。文段一：

很多人會(huì)有疑問“為什么要幫助別人變強(qiáng)大呢？自己強(qiáng)大不就好了嗎？”其實(shí)不然，乒乓球運(yùn)動(dòng)險(xiǎn)些被移出奧運(yùn)大家庭，就是一個(gè)十分鮮活的例子，太強(qiáng)了沒有對(duì)手這并不是一件好事。

古語有“生于憂患死于安樂”。一直處于高高在上的位置，會(huì)不會(huì)陷入安逸舒適的享樂圈？沒有了憂患意識(shí)，強(qiáng)者是不是也會(huì)逐漸變?yōu)槿跽摺Ｒ試?guó)乒為例，如果我們沒有進(jìn)行對(duì)外幫扶，乒乓球只由中國(guó)一家獨(dú)大，那乒乓球運(yùn)動(dòng)員會(huì)不會(huì)陷入安逸圈呢？被狼追趕而生存下來的羊往往活得比圈養(yǎng)的羊更久，也是這個(gè)道理，沒有了狼，羊也會(huì)退化。有國(guó)人擔(dān)擾中國(guó)隊(duì)的地位不保。這種擔(dān)憂是合理的，但這也正好能印證為什么“助人強(qiáng)，更自強(qiáng)”

?！?4《恒強(qiáng)者，助人強(qiáng)，更自強(qiáng)》文段二：

毋庸置疑，幫助對(duì)手進(jìn)步可以提高雙方的水平。然而，中國(guó)如此無私地幫助他國(guó)提升乒乓水平是否會(huì)在日后對(duì)自己產(chǎn)生威脅？最初我也有此憂慮，但聯(lián)系作家陳彥的小說《主角》后便有些許明了，“大角兒是需要一份憨吃和笨拙的”，這份看似不爭(zhēng)不搶的退讓背后，更有著達(dá)者大融的動(dòng)人情懷和永屹巔峰的實(shí)力。中國(guó)主動(dòng)為他國(guó)培養(yǎng)人才，分享訓(xùn)練成果，派教練去海外執(zhí)教、打球，不僅促進(jìn)他國(guó)乒乓球?qū)嵙Φ奶嵘跃S持世界乒乓實(shí)力的平衡，而且充分反映出我國(guó)俠之大者的容人高尚之處，更進(jìn)者是我們自身的實(shí)力和底蘊(yùn)讓我們有“中國(guó)乒乓永遠(yuǎn)屹立于世界之巔”的底氣。

——例文15《尋共進(jìn)之道

沃高峰之木》初始論點(diǎn)沒有對(duì)手這并不是一件好事。虛擬論敵一直處于高高在上的位置，會(huì)不會(huì)陷入安逸舒適的享樂圈？回?fù)魶]有了憂患意識(shí)，強(qiáng)者也會(huì)逐漸變?yōu)槿跽摺Ｏ薅ńY(jié)論助人強(qiáng)，更自強(qiáng)。初始論點(diǎn)幫助對(duì)手進(jìn)步可以促進(jìn)雙方進(jìn)步。虛擬論敵是否會(huì)在日后對(duì)自己產(chǎn)生威脅？限定結(jié)論這份看似不爭(zhēng)不搶的退讓背后，更有著達(dá)者大融的動(dòng)人情懷和永屹巔峰的實(shí)力。圖爾明模式根據(jù)觀點(diǎn)保證支撐限定辯駁圖爾明模式概念定義根據(jù)（數(shù)據(jù)）：論證的事實(shí)論據(jù)、理由。結(jié)論：要被證明的陳述、主題、觀點(diǎn)。保證：用來連接證據(jù)和結(jié)論之間的普遍性原則、規(guī)律等，常常是三段論中的大前提，或者是隱含假設(shè)。支撐：用來支持上面的保證（大前提）的陳述、理由，它不是直接支持結(jié)論，而是支持保證，表明這些原則或關(guān)系為真。辯駁：對(duì)已知的反例、例外的考慮、反駁和說明。限定：對(duì)保證、結(jié)論的范圍和強(qiáng)度進(jìn)行限定的修飾詞，有對(duì)反例的考慮，從而對(duì)結(jié)論進(jìn)行限定。辯題研討辯題：溫飽是談道德的必要條件嗎?正方：溫飽是談道德的必要條件反方：溫飽不是談道德的必要條件

辯題辨析：必要條件生活中常用“只有……，才……”或“不……，不……”來表示必要條件。例如：只有同心協(xié)力，才能把事情辦好。沒有規(guī)矩，不成方圓。（1)觀點(diǎn)分析以下哪些是正方觀點(diǎn)？哪些是反方觀點(diǎn)？哪些都不是？沒有溫飽免談道德（正方）談道德的都是溫飽之人（正方）不溫不飽依然談道德（反方）有人處于溫飽之中，卻不談道德（非辯題）溫飽之人都談道德（非辯題）（2)概念界定以下對(duì)“溫飽”概念的界定，哪些對(duì)正方有利？哪些對(duì)反方有利？溫飽是人最基本的衣食需求（正方）溫飽就是社會(huì)上總體無衣食之困（反方）溫飽就是或溫或飽（正方）溫飽就是既溫且飽（反方）(3)論證思路以下的論證思路是正方的還是反方的？分析這樣設(shè)計(jì)論證思路的理由。人存在是談道德的必要條件（反方）人有理性，理性是談道德的必要條件（反方）在任何情況下都能夠談道德（反方）走向溫飽的過程中尤其應(yīng)該談道德（反方）(4)攻防策略以下哪些屬于正方的策略？哪些屬于反方的策略？論證不能溫飽就難以生存（正方）論證從生存到溫飽存在過渡地帶（反方）對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（正方）對(duì)道德行為的界定盡量寬泛（反方）小結(jié)

論證是與論述類文本寫作關(guān)系最為密切的必備知識(shí)與關(guān)鍵能力，本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“在論證中引入‘虛擬論敵’”的方法。

學(xué)習(xí)和運(yùn)用這種論證方法，是為了避免文章在思維的表層滑行，減少寫作議論文時(shí)對(duì)例證的依賴性，有利于幫助我們逐層深入的思考問題。

引入“虛擬論敵”可以最大限度彌補(bǔ)思維漏洞，倒逼我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，盡可能多角度、多方位思考，從虛擬對(duì)手的立場(chǎng)思考，就是在現(xiàn)實(shí)中減少真實(shí)的論敵，只有這樣，我們的論證過程才會(huì)更深入，更有說服力。謝謝大家!高二—統(tǒng)編版—語文選擇性必修上—第四單元

采用合理的論證方法（三）

答疑1．某校舉辦辯論會(huì)，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，請(qǐng)選出是正方觀點(diǎn)的一項(xiàng)（

）A.沒有溫飽免談道德B.不溫不飽依然談道德C.有人處于溫飽之中，卻不談道德D.溫飽之人都談道德答案：A解析：正方的立場(chǎng)是溫飽是談道德的必要條件，生活中常用只有...才或不...不...來表示必要條件，因此沒有溫飽免談道德是正方觀點(diǎn)。2．某校舉辦辯論會(huì)，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，請(qǐng)選出是反方觀點(diǎn)的一項(xiàng)（）A.談道德的都是溫飽之人B.不溫不飽之人也談道德C.有人雖處于饑寒之中，卻依然談道德D.溫飽之人不一定談道德答案：B解析：反方的立場(chǎng)是溫飽不是談道德的必要條件，可見反方的觀點(diǎn)，就是不溫不飽依然可以談道德。3．某校舉辦辯論會(huì)，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下對(duì)“溫飽”概念的界定，哪些對(duì)正方有利？（

）A.溫飽是人最基本的衣食需求B.溫飽就是社會(huì)上總體無衣食之困C.溫飽就是或溫或飽D.溫飽就是既溫且飽答案：AC解析：我們不能夠脫離溫飽空談道德，也就是正方的溫飽概念，是一個(gè)相對(duì)溫飽，因此正方的觀點(diǎn)是溫飽是人最基本的衣食需求，或溫飽就是或溫或飽。4．某校舉辦辯論會(huì)，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下對(duì)“溫飽”概念的界定，哪些對(duì)反方有利？()A.溫飽是人最基本的衣食需求B.溫飽就是社會(huì)上總體無衣食之困C.溫飽就是或溫或飽D.溫飽就是既溫且飽答案：BD解析：我們不能夠脫離溫飽空談道德，也就是反方的溫飽概念是一個(gè)絕對(duì)的溫飽。因此，有利反方的概念是溫飽是社會(huì)上總體無衣食之困或溫飽就是既溫且飽。5．某校舉辦辯論會(huì)，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下的論證思路哪一項(xiàng)是正方的？（）A.人存在是談道德的必要條件B.人有理性，理性是談道德的必要條件C.在任何情況下都能夠談道德D.走向溫飽的過程中尤其應(yīng)該談道德答案：A解析：衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)。人只有在解決物資困境的前提下才能有高層次的道德要求。6．某校舉辦辯論會(huì)，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下的論證思路哪幾項(xiàng)是反方的？（）A.人存在是談道德的必要條件B.人有理性，理性是談道德的必要條件C.在任何情況下都能夠談道德D.走向溫飽的過程中尤其應(yīng)該談道德答案：BCD解析：人是有理性的，理性是談道德的必要條件，在任何情況下都能夠談道德，還有走向溫飽的過程中，尤其應(yīng)該談道德是反方的論證思路。在中國(guó)歷史數(shù)千年的流變過程中，從不食周粟的伯夷叔齊到北海牧羊的蘇武，從不為五斗米折腰的陶淵明到拒吃嗟來之食的朱自清，眾多的仁人志士都能夠證明這些論點(diǎn)。7．某校舉辦辯論會(huì)，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下哪些屬于正方的策略？（）A.論證不能溫飽就難以生存B.論證從生存到溫飽存在過渡地帶C.對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未講道德，或者指出