文化產(chǎn)業(yè)概論-第五章

1第五章文化內(nèi)容的創(chuàng)意生產(chǎn)2第五章文化內(nèi)容的創(chuàng)意生產(chǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解故事驅(qū)動(dòng)的基本定義。2.了解創(chuàng)意生成的主要方式以及生命體驗(yàn)和故事原型的內(nèi)涵。3.了解原型在不同領(lǐng)域的含義。4.了解品牌原型理論。5.了解如何進(jìn)行故事的“一源多用”。6.了解文化創(chuàng)意產(chǎn)生的思維方法，并使用“六頂思考帽”訓(xùn)練創(chuàng)意思維。3一、理論：從創(chuàng)意生成到創(chuàng)意運(yùn)用（一）生命體驗(yàn)（二）原型理論（三）創(chuàng)意運(yùn)用：故事的“一源多用”4（一）生命體驗(yàn)生命體驗(yàn)是對(duì)生命內(nèi)在本質(zhì)的把握生命體驗(yàn)，不是一般的生活經(jīng)歷，不是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而是對(duì)生命的反思，是對(duì)生命內(nèi)在本質(zhì)的把握。這是一種對(duì)生存意義的終極體驗(yàn)，是對(duì)人類共同價(jià)值的普遍體驗(yàn)，具有偶然性、當(dāng)下性、獨(dú)特性和無限性等特征。生命體驗(yàn)對(duì)生活經(jīng)歷情感化、心靈化、意義化和價(jià)值化的轉(zhuǎn)化過程，正是文化創(chuàng)意的獨(dú)特建構(gòu)過程。5（一）生命體驗(yàn)經(jīng)典閱讀經(jīng)典閱讀“就是進(jìn)行人類歷史上廣泛的經(jīng)典檢閱，這些經(jīng)典包括文學(xué)經(jīng)典、繪畫經(jīng)典、影像經(jīng)典、建筑景點(diǎn)、音樂經(jīng)典、戲劇經(jīng)典等各種文本形式”。什么讀經(jīng)典：閱讀經(jīng)典，不僅是為了增長知識(shí)，更是要從中吸取精神資源；經(jīng)典的選擇與閱讀，必須有開闊的視野，不僅要讀古代經(jīng)典，還要讀現(xiàn)代經(jīng)典，不僅要讀中國經(jīng)典，而且要讀外國經(jīng)典，不僅要讀西方經(jīng)典，還要讀東方國家的經(jīng)典，不僅要讀文學(xué)經(jīng)典，還要讀社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的經(jīng)典，等等，絕不能將任何一個(gè)經(jīng)典絕對(duì)化，神圣化?！?（一）生命體驗(yàn)身體行走所謂身體行走，“就是將身體置于不確定性之中，把身體流放到一個(gè)異域的地理環(huán)境，讓生命的體驗(yàn)在一個(gè)特殊的生活空間中產(chǎn)生沖擊，以原住民日常性的衣食住行的方式去體悟陌生的異鄉(xiāng)”身體行走：孔子周游列國18世紀(jì)歐洲的壯游7（一）生命體驗(yàn)8（二）原型理論故事驅(qū)動(dòng)故事驅(qū)動(dòng)的起點(diǎn)在于人們的精神共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同的構(gòu)建，即建構(gòu)人類想象的共同體。人類想象的共同體來自超越時(shí)間的相對(duì)性、空間的差異性和文化的多樣性而存在的“集體無意識(shí)”。集體無意識(shí)的體現(xiàn)集體無意識(shí)作為人類共同存在的力量，主要體現(xiàn)為“原型”和“本能”。兩者的區(qū)別在于：原型是典型的領(lǐng)悟模式，本能是典型的行為模式。9（二）原型理論原型所謂“原型”，就是“最初模式”的意思。榮格最早將原型的概念應(yīng)用到心理學(xué)領(lǐng)域。他將原型界定為一種普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式。原型構(gòu)成集體無意識(shí)的深層內(nèi)容和承載方式，它最初可能是具體可感的圖像，但在經(jīng)過歷史數(shù)代的變遷之后，逐漸轉(zhuǎn)變成無意識(shí)的知覺行為模式。在個(gè)人層面，通過原型可以追尋生命的意義與存在的價(jià)值；在集體層面，通過原型可以追尋集體共享的意義與價(jià)值。10（二）原型理論故事故事驅(qū)動(dòng)所指稱的“故事”，并不完全是個(gè)體意義上的，也即不僅包括個(gè)人層面的主體問題意識(shí)，還包括在特定時(shí)空中所形塑的集體無意識(shí)以及能夠集中體現(xiàn)文化意義的原型。在人類歷史的發(fā)展中，故事對(duì)于民族知識(shí)、文化等信息的傳承與創(chuàng)造起著重要的作用故事通過“集體共同的價(jià)值與意義”賦予個(gè)人生命存在的價(jià)值與意義。11（二）原型理論約瑟夫·坎貝爾的英雄模式第一階段啟程：是英雄從正常世界分離，第二階段啟蒙：英雄被傳授奧秘的過程中所經(jīng)受的考驗(yàn)以及取得的勝利，第三階段回歸：英雄清除了所有障礙，得到應(yīng)有的認(rèn)可。12（二）原型理論卡羅爾·皮爾洛的生命原型12種天真者孤兒戰(zhàn)士照顧者追尋者破壞者愛人者創(chuàng)造者統(tǒng)治者魔法師智者愚者12種原型代表著12種人格，存在于人類的潛意識(shí)中，與人類心理發(fā)展的不同階段相對(duì)應(yīng)。13（二）原型理論品牌原型4類12種14（二）原型理論克里斯托弗·沃格勒：創(chuàng)造性地將榮格的原型理論與坎貝爾的英雄神話研究相結(jié)合在故事創(chuàng)作中最常出現(xiàn)、最有用，甚至是不可或缺的原型，包括以下這些：英雄、導(dǎo)師（智慧的長者）、邊界護(hù)衛(wèi)、信使、變形者、陰影、伙伴、騙徒。15（三）創(chuàng)意運(yùn)用：故事的一源多用故事的驅(qū)動(dòng)故事驅(qū)動(dòng)的精髓在于人性中普遍共有的情感基礎(chǔ)和價(jià)值認(rèn)同的原型構(gòu)造。故事連接了過去和現(xiàn)在、在地和全球，透過故事的轉(zhuǎn)化可以將傳統(tǒng)的價(jià)值以創(chuàng)新的方式流傳下去，將本土的傳奇以普世的方式傳播出去一源多用所謂“一源多用”，就是把同一內(nèi)容用電影、游戲、動(dòng)畫、卡通形象、出版等多種方式進(jìn)行加工，從而使內(nèi)容的附加值得到最大限度的開發(fā)利用?！耙辉炊嘤谩笔峭ㄟ^某一核心內(nèi)容的成功，帶動(dòng)其他領(lǐng)域衍生品的開發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)容開發(fā)的協(xié)同效應(yīng)。16二、方法：創(chuàng)意產(chǎn)生的思維方法（一）帽子的角色標(biāo)定（二）六種顏色：六頂帽子的功能解析（三）六頂思考帽的使用方法17文化創(chuàng)意的思維方法1.發(fā)散性思維一種創(chuàng)意議題的推衍式思維方法，運(yùn)用直覺、想象、非邏輯性的聯(lián)想和感性的情緒感受，圍繞創(chuàng)意問題往不同的觀點(diǎn)和角度去擴(kuò)張，不斷產(chǎn)生新的聯(lián)想，產(chǎn)生新的想象空間和發(fā)想機(jī)會(huì)。一般的頭腦風(fēng)暴、腦力激蕩就是一種發(fā)散思維。發(fā)散性思維思考的重點(diǎn)在于想象，盡可能延展各種可能性、塑造情境、擴(kuò)張聯(lián)結(jié)、創(chuàng)造類型、探索可能的做法等18文化創(chuàng)意的思維方法2.收斂性思維一以理性、聚合、邏輯的方法加以歸納和整理，然后根據(jù)創(chuàng)意任務(wù)的需要，產(chǎn)生創(chuàng)意共識(shí)和一致性的決策，最終達(dá)成實(shí)際的執(zhí)行方案和行動(dòng)規(guī)劃。收斂性思維思考的重點(diǎn)在于聚焦，看到類同或差異、看到聯(lián)結(jié)、回溯既往等。進(jìn)行文化創(chuàng)意的各種思維方法，都是在發(fā)散性思維和收斂性思維基礎(chǔ)上進(jìn)行的演變。19文化創(chuàng)意的思維方法創(chuàng)意思考訓(xùn)練的方法美國創(chuàng)意思考訓(xùn)練師羅杰·馮·歐克提出了創(chuàng)意人的四種身份，分別是探險(xiǎn)家、藝術(shù)家、法官和勇士。安奈特·穆瑟魏曼提出了靈視者、觀察者、煉金師、愚者和智者五種角色扮演。創(chuàng)意人通過虛實(shí)交錯(cuò)，過去、現(xiàn)在與未來互相置換，自我與他人對(duì)調(diào)，明喻與暗喻等方式訓(xùn)練創(chuàng)意思考的鏈接能力。英國學(xué)者愛德華·德博諾創(chuàng)立的“六頂思考帽”的方法，來訓(xùn)練創(chuàng)意思維。20文化創(chuàng)意的思維方法六頂思考帽“六頂思考帽”是一種平行思考法（parallelthinking），主要就是訓(xùn)練思考者區(qū)分情感、邏輯、創(chuàng)意和信息等，一次只處理一件事情。每次只戴其中一頂帽子就意味著僅采納某一特定的思考類型。這種方法能讓大腦在不同的時(shí)間、不同的方向上獲得并保持最大的敏感度。西方思維的基本邏輯是由古希臘“三巨擘”（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）基于辯論而設(shè)計(jì)的，關(guān)注“是什么”，結(jié)論是經(jīng)過分析、判斷和辯論而得出的。平行思考，關(guān)注“能夠怎樣”，關(guān)乎建設(shè)性思考和創(chuàng)造性思考21（一）帽子的角色設(shè)定六頂思考帽的價(jià)值“六頂思考帽”標(biāo)定了一種角色——人們戴上某種帽子就意味著他/她持某種立場。帽子還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是可以輕松摘戴，周圍的人也都可以清楚地看到你頭上戴的是哪頂帽子。22（一）帽子的角色設(shè)定正確使用六頂思考帽的效果（1）強(qiáng)大有力。（2）節(jié)省時(shí)間。（3）摒棄自大。（4）逐一思考。23（二）六種顏色：六頂帽子的功能解析24（二）六種顏色：六頂帽子的功能解析25（三）六頂思考帽的使用方法使用思考帽的基本方法有兩種（1）在需要某種特定類型的思考時(shí)，可以單獨(dú)使用某一顏色的思考帽。（2）主題或解決問題時(shí)，可以在一個(gè)序列中相繼使用不同類型的思考帽，但不必每頂帽子都用到。26（三）六頂思考帽的使用方法使用思考帽需要注意：第一，思考帽代表的是方向而非描述，也就是說，要沿著特定的方向思考，而不是對(duì)現(xiàn)已發(fā)生的事件做出描述。第二，思考帽正確的用法，應(yīng)該是在某一個(gè)指定的時(shí)間段內(nèi)，所有在場的人都戴上同一顏色的帽子；在另一個(gè)時(shí)間段再選擇其他顏色的帽子，而不是在同一時(shí)間段內(nèi)選擇不同顏色的帽子。第三，在“六頂思考帽”的思維方法中，“游戲”元素至關(guān)重要。在玩游戲時(shí)，大家都必須遵守游戲規(guī)則，否則會(huì)被視為不合作。27三、案例：創(chuàng)意城鄉(xiāng)的故事驅(qū)動(dòng)（一）獨(dú)立——向往天堂（二）征服——刻下存在的痕跡（三）歸屬——沒有人是孤獨(dú)的（四）穩(wěn)定——立下秩序28三、案例：創(chuàng)意城鄉(xiāng)的故事驅(qū)動(dòng)29（一）獨(dú)立——向往天堂1.天真者：丹麥天真者原型的表現(xiàn)是，認(rèn)為生命并非要如此辛苦，只要遵循一些簡單的原則，就可以隨心所欲做自己。童話世界中無限可能的想象力。丹麥?zhǔn)锥几绫竟且粋€(gè)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)之都。丹麥創(chuàng)造了世界知名的玩具品牌“樂高”。30（一）獨(dú)立——向往天堂2.探險(xiǎn)家：美國探險(xiǎn)家主動(dòng)向外尋找一個(gè)更好的世界，他們的探險(xiǎn)動(dòng)力來自深切渴望在外在世界中找到與他們內(nèi)在需求、偏好和期待相呼應(yīng)的東西。探險(xiǎn)家強(qiáng)調(diào)追尋自我，探索意義的自由與空間。美國向來以自由國度自居，被稱為“大熔爐”，它吸納許多來自世界各地的人與異國文化，移民為美國打造了一個(gè)與眾不同的多元文化社會(huì)。31（一）獨(dú)立——向往天堂3.智者：印度智者相信人類有能力學(xué)習(xí)與成長，并由此創(chuàng)造更美好的世界。在此過程中，他們希望能夠自由地獨(dú)立思考并主張自己的想法。智者原型的使命就是找到與自己和世界、宇宙有關(guān)的真理。探尋生命的真理，使人活得既有尊嚴(yán)又謙卑。印度是智者原型的最佳代表，講究身心靈合一。32（二）征服——刻下存在的痕跡1.英雄：捷克智者英雄原型通常是依照自己的原則目標(biāo)生活和奮斗，英雄希望讓世界變得更美好。典型的英雄歷程都是童年被虐待或束縛，沒有自由成長的環(huán)境。為了逃離困境，英雄用毅力和勇氣克服困難實(shí)現(xiàn)理想生活。捷克的歷史非常貼近英雄原型。33（二）征服——刻下存在的痕跡2.亡命之徒：意大利亡命之徒與英雄都有反抗現(xiàn)狀的拼勁，兩者的區(qū)別在于歷史觀的不同。成功推翻舊體制，建立新秩序的人被稱為英雄；而無力顛覆秩序者，只能被視為秩序的破壞者。亡命之徒代表了文化的陰暗面。威尼斯的狂歡節(jié)就是一種顛覆原有社會(huì)階級(jí)秩序的極端放縱。34（二）征服——刻下存在的痕跡3.魔法師：冰島魔法師原型的力量是借著改變意識(shí)層面來改變現(xiàn)實(shí)的力量。魔法師最基本的條件是渴望發(fā)掘事物運(yùn)作的基本規(guī)律，并用這些原則來實(shí)現(xiàn)心中的想法，強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)心與外在相連的狀態(tài)。冰島人對(duì)精靈（elves）的存在深信不疑。35（三）歸屬——沒有人是孤獨(dú)的1.凡夫俗子：瑞士凡夫俗子最希望的是逃離孤獨(dú)感，他們需要融入人群，甘于平凡。融入眾人之中的愉悅源于人們內(nèi)心深處對(duì)歸屬感的需求。平凡的幸福在瑞士表現(xiàn)得最為突出。不喜歡炫耀式生活，以普通平凡為樂，瑞士人的生活低調(diào)、中庸。36（三）歸屬——沒有人是孤獨(dú)的2.情人：泰國情人的原型強(qiáng)調(diào)愛與本能。情人原型傳達(dá)了熱情、活力和親密感。最符合情人原型的國家是泰國。在泰國，人們可能過得不太富裕，但他們依然享受生活，人與人之間的關(guān)系是親密的，而非冷漠疏離的。37（三）歸屬——沒有人是孤獨(dú)的3.弄臣：墨西哥弄臣（愚者）不受世俗禮教約束，反映出內(nèi)在孩童的一面，以原始的、自然的創(chuàng)造力來表達(dá)自己。這個(gè)原型是活力的來源。墨西哥就是符合這一原型的國家。墨西哥人的生活態(tài)度非常隨性，根據(jù)當(dāng)下的心情不斷改變安排。38（四）穩(wěn)定——立下秩序1.照顧者：澳大利亞照顧者的原型是父母，他們愿意盡一切力量照顧子女。照顧者是利他主義者，由慷慨和助人的意愿推動(dòng)，其生命意義在于付出。澳大利亞就是一個(gè)照顧者原型主導(dǎo)的國家。澳大利亞一直堅(jiān)持發(fā)展本土文化產(chǎn)業(yè)，不以市場取向?yàn)榘l(fā)展核心。39（四）穩(wěn)定——立下秩序2.創(chuàng)造者：西班牙創(chuàng)造者原型最常見于藝術(shù)家、作家、發(fā)明家和創(chuàng)業(yè)家，以及任何積極探索人類想象力的人。任何領(lǐng)域的創(chuàng)造者都拒絕因循慣例，傾向于探索自己獨(dú)特的能力。西班牙是一個(gè)包容與孕育了許多創(chuàng)新藝術(shù)文化的國家。40（四）穩(wěn)定——立下秩序3.統(tǒng)治者：法國統(tǒng)治者是最重要的穩(wěn)定秩序的原型。對(duì)于個(gè)體而言，當(dāng)個(gè)體由統(tǒng)治者原型主導(dǎo)時(shí)，會(huì)樂于擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者角色；對(duì)于集體而言，統(tǒng)治者是讓集體守秩序、守規(guī)律、正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。在法國文化經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)意政策中，可以看到法國政府高度主導(dǎo)下的統(tǒng)治者原型。41基本概念故事驅(qū)動(dòng)故事力生命體驗(yàn)集體無意識(shí)原型一源多用發(fā)散性思維收斂性思維六頂思考帽42拓展閱讀1.沃格勒作家之旅：源自神話的寫作要義王翀，譯北京：電子工業(yè)出版社，2011.2.皮爾遜影響你生命的12原型張?zhí)m馨，譯北京：中國廣播電視出版社，2010.3.馬克，皮