2024年山東省濰坊市高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年山東省濰坊市高考語(yǔ)文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式。與動(dòng)物的交流方式相比，人類的語(yǔ)言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持高級(jí)的思維活動(dòng)。雖然人類的語(yǔ)言非常復(fù)雜，仿佛語(yǔ)言是人類與生俱來(lái)的天賦，這種天賦從何而來(lái)一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來(lái)早期的語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化的循環(huán)過程逐步掌握語(yǔ)音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，咿呀學(xué)語(yǔ)的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話的聲音，大人便會(huì)給予微笑、贊美等正面反饋，周圍的人則會(huì)糾正他的錯(cuò)誤用語(yǔ)，鼓勵(lì)他運(yùn)用合適的詞匯和語(yǔ)法。然而，這種條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，要求人們對(duì)每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，形成無(wú)數(shù)新話語(yǔ)。例如，“我吃米飯”可以通過主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等等。年僅幾歲的孩童便具備這種語(yǔ)言創(chuàng)造能力，早期條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無(wú)法解釋人類的語(yǔ)言創(chuàng)造能力。上世紀(jì)50年代，語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為“語(yǔ)言獲得裝置”，即“普遍語(yǔ)法”。“普遍語(yǔ)法”是被先天賦予的知識(shí)，人類可以通過“普遍語(yǔ)法”和有限的外界語(yǔ)言刺激，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)理解和使用從未接觸過的語(yǔ)言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。這一觀點(diǎn)極具影響力——在主觀上；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語(yǔ)言先天性假說(shuō)的證據(jù)。然而，基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級(jí)語(yǔ)言能力的創(chuàng)造性時(shí)具有說(shuō)服力，通過某種先天性的知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力？在人類的語(yǔ)言能力中，“聽”是第一屬性。支持“聽”的語(yǔ)音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的語(yǔ)言能力。語(yǔ)音感知指的是分辨屬于語(yǔ)言聲音（即語(yǔ)音），研究者以新生兒為研究對(duì)象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時(shí)不能分辨語(yǔ)音和非語(yǔ)音，但是僅僅通過短暫的學(xué)習(xí)，人類的語(yǔ)言天賦比之前認(rèn)識(shí)到的更加復(fù)雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過接觸外界語(yǔ)音刺激，從而獲得完整的語(yǔ)音感知能力。高級(jí)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語(yǔ)法”的規(guī)律性知識(shí)起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語(yǔ)言能力則是通過“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式”的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，這就把人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了生命的最開端。這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕特里夏?庫(kù)爾認(rèn)為，嬰兒出生后6至8個(gè)月才具備語(yǔ)音感知能力。另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語(yǔ)法”的存儲(chǔ)場(chǎng)所——“語(yǔ)言獲得裝置”，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對(duì)這一問題進(jìn)行了解答。研究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，也發(fā)現(xiàn)了這些信號(hào)的神經(jīng)來(lái)源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語(yǔ)音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個(gè)腦機(jī)制由一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”負(fù)責(zé)在對(duì)話過程中協(xié)調(diào)“聽”和“說(shuō)”；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩眾所周知，模仿大人說(shuō)話是孩子學(xué)習(xí)說(shuō)話的重要方法。從發(fā)育階段來(lái)看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語(yǔ)言模仿能力，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過反復(fù)的“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，負(fù)責(zé)語(yǔ)音模仿的“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語(yǔ)言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語(yǔ)言能力的物理機(jī)制，佐證了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語(yǔ)言的奧秘。（摘編自吳燕京《人類語(yǔ)言“超能力”是否與生俱來(lái)？》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語(yǔ)言能力，這也是與動(dòng)物相比在交流方面的優(yōu)勢(shì)。B.基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語(yǔ)言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無(wú)法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力。C.“這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個(gè)結(jié)論”是指人類語(yǔ)音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。D.在幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”能支持語(yǔ)音模仿過程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過的語(yǔ)言表達(dá)形式，人類也能通過已經(jīng)掌握的知識(shí)理解和使用。B.語(yǔ)言先天性的假說(shuō)滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語(yǔ)言學(xué)家將會(huì)揭開人類語(yǔ)言產(chǎn)生的奧秘。C.“聽”在人類語(yǔ)言能力中是第一屬性，新生兒如果沒有聽力，就無(wú)法感知到語(yǔ)音D.新生兒能下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語(yǔ)音和非語(yǔ)音感知能力的重要原因。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐喬姆斯基“普遍語(yǔ)法”理論的一項(xiàng)是A.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理?！盉.《莊子?外物篇》中“嬰兒生無(wú)碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來(lái)沒有高明的老師指教也能學(xué)會(huì)說(shuō)話C.上世紀(jì)六十年代，美國(guó)一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說(shuō)話的方式教會(huì)它們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言D.語(yǔ)言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說(shuō)出“牛奶”這個(gè)詞時(shí)，母親會(huì)將牛奶遞給他，會(huì)促進(jìn)兒童的語(yǔ)言發(fā)展。（4）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確一項(xiàng)是A.為了說(shuō)明人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說(shuō)服力B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號(hào)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語(yǔ)法”引號(hào)的作用相同。C.文章引入“沉默性模仿”“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息。D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語(yǔ)言能力是否與生俱來(lái)這一問題。（5）語(yǔ)言學(xué)家對(duì)人類語(yǔ)言能力的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。走，去山里看海蘇滄桑這里的每一朵蓮，至死都保持著盛放的姿勢(shì)。深秋的徑山，徑山寺所在的徑山。一壺鵝黃色的香蓮茶遞給我們一行七人第一聲問候。我想起多年前第一次見它時(shí)的情景：“透過玻璃壺底，我們與蓮面面相覷。片片花瓣，更透，更淡。①細(xì)軟如珊瑚的白色花莖花蕊，隨著水的微流齊齊搖曳。一朵蓮，仿佛一條絕世獨(dú)立、自在游弋的魚。”午后的陽(yáng)光照進(jìn)枯敗的荷塘，大部分用來(lái)做種的蓮藕已經(jīng)被起出來(lái)，去海南過冬了，會(huì)被運(yùn)回來(lái)，種下去。最后幾朵不動(dòng)聲色盛開著的蓮，黃色的，與這個(gè)叫千花里的地方所有花卉一樣，我想象那些蓮藕種子，圓滾滾地傾瀉進(jìn)千里之外同樣大小的荷塘，蜷縮進(jìn)臨時(shí)胚胎管。冬天過后，它們回到母體，開出絕美的一朵蓮，兩朵蓮……然后，送進(jìn)機(jī)器，烘干，保持了最美的顏色和姿態(tài)。最后，在一注熱水里，盛放如初開，釋放被定格的所有部分②這是徑山遞給我們的第一道茶。空靈，絕倫。徑山遞給我們的第二道茶，叫“水丹青”。黃昏，五分之四輪月亮照見徑山腳下一個(gè)叫“徑茶”的地方，沒有絮叨，她慢慢地、默默地做著茶，速度極快，手機(jī)都無(wú)法捕捉。最后，在茶碗里作起了畫，一枝梅樹，第一次見?！八で唷保枪糯璧赖囊环N，自宋代由徑山傳到日本，讓我想起那些輾轉(zhuǎn)千里的蓮花種子。我問她，每天都有表演嗎？她說(shuō)，不是表演，是切磋交流晚餐時(shí)，我共起身三次，舍下無(wú)比美味的農(nóng)家菜，淡了沒有，消失了沒有。趁四下無(wú)人，學(xué)著她的樣子，蘸上深色抹茶，為每一個(gè)人，不知道為什么。后來(lái)她說(shuō)，你把屋檐也點(diǎn)成了一樹梅花的樣子。哦，原來(lái)那是屋檐。對(duì)于茶道，便不太喜歡那種正襟危坐、煞有介事，不如一個(gè)玻璃杯、一把茶葉、一壺?zé)崴嗪?jiǎn)單自在。徑山茶道尤其是“徑山茶宴”，起源于唐朝，具有禪文化、茶文化、禮儀文化等多方面價(jià)值，有擊茶鼓、設(shè)茶席、謝茶等十?dāng)?shù)道儀式程序，徑山茶道因?yàn)橐粋€(gè)樸素的女孩、一群相投的文友、大半輪月亮、我偷偷點(diǎn)上去的梅花，卻有一種可親近之感，它像天空那么深，像大海那么大第三道茶，海拔八百米，耗時(shí)爬山一個(gè)半小時(shí)，江蘇昆山高僧法欽遵師囑“乘流而行，遇徑即止”，于喝石巖畔結(jié)廬修行，是為徑山禪脈開山之祖。南宋嘉定年間，并日漸成為儒釋道三家精神融匯之處，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蘇東坡與徑山有著不解之緣，就是《答徑山琳長(zhǎng)老》，參透生死、物我兩忘的他兩日后便駕鶴西去。此刻，坐在“茶圣”陸羽、蘇東坡、吳昌碩等坐過的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。我問眼前為我們泡茶的年輕出家人，是否去過很多廟宇，為什么在這里落腳。他說(shuō)，但這里靜。他說(shuō)話時(shí)，語(yǔ)調(diào)很靜，③正往茶盞里續(xù)著的茶水也如他的語(yǔ)調(diào)，沒有一絲一毫晃動(dòng)。我低下頭，盯著他剛剛為我續(xù)的那盞茶，看到的是一道牽山繞水、纏古繞今、海一樣寬廣深邃的茶。海，是心海。從徑山寺一路逛到千岱山居時(shí)，天陰了下來(lái)。云霧漸起，翠竹環(huán)繞。徑山綠茶在一個(gè)通透的玻璃杯里，影影綽綽的。記得那個(gè)更早的深秋，我回家鄉(xiāng)待了十天，刻意體驗(yàn)了一次故鄉(xiāng)的“勞作”——我十八歲離開家鄉(xiāng)前和離開家鄉(xiāng)后均從未做過的事情：和漁民們一起剝蝦、補(bǔ)漁網(wǎng)、釀桂花酒，讓我不由想，家鄉(xiāng)還有多少人在從事著古老的勞作呢？如果不離開家鄉(xiāng)，我的人生本來(lái)應(yīng)該是什么樣子呢？大概是這樣吧：到海涂上撿海螺螄、抓彈涂魚，不會(huì)剝蝦半小時(shí)就手指發(fā)白，時(shí)時(shí)向著海平線眺望，右手穿網(wǎng)孔，周而復(fù)始，而不會(huì)織了兩眼網(wǎng)就手痛，然后一家人吃晚飯，然后在燈下繼續(xù)補(bǔ)網(wǎng)，他們叫他“酒雕”或“酒剎”。只要沒有遭遇不幸，日子雖苦也甜。但我現(xiàn)在是什么樣子呢？一個(gè)在城市生活了三十年的女子，笑容里還有最初的一絲純真和羞澀嗎？我們像不像繁復(fù)茶道里的那一盞茶，永遠(yuǎn)失去了最初的野性和自由？人本來(lái)應(yīng)該是什么樣子？徑山的每一朵蓮花，至死都被定格為盛放的姿勢(shì)，的確絕美，還是自然地開放，自然地枯萎，最后熄滅在土里的好吧？那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里。④稻田剛剛收割完，斜陽(yáng)與它相視而笑，如兩位老人。夜深了，茶涼了，民房的主人回家了，終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈子氣味里。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.文章中紅衣女孩專注做茶、快速攪動(dòng)茶沫以及糾正我的措辭等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她對(duì)“水丹青”茶道的熟悉和對(duì)我的不滿。B.作者偷偷用牙簽在“水丹青”上點(diǎn)畫梅花的行為，某種程度上體現(xiàn)了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫。C.“徑山茶宴”繁復(fù)的儀式程序讓作者對(duì)徑山茶道產(chǎn)生了疏離的感覺，而“水丹青”又讓作者對(duì)徑山茶道心生親近之感。D.作者坐在陸羽、蘇東坡等歷史文化名人坐過的地方，思緒連接古今，心為所動(dòng)，增強(qiáng)了文章的傳統(tǒng)文化韻味。（2）下列對(duì)文中四處畫線句子的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是A.句子①細(xì)致地寫出茶中香蓮花蕊細(xì)軟的形態(tài)，并運(yùn)用比喻形象地描摹出香蓮孤絕自在的姿態(tài)，蘊(yùn)含著作者的贊嘆之情。B.句子②中的“遞”字寫出徑山的待客情意；“空靈”“絕倫”之間用逗號(hào)隔開，強(qiáng)調(diào)了香蓮茶帶給作者內(nèi)心的震撼。C.句子③寫茶水“沒有一絲一毫晃動(dòng)”，表現(xiàn)了法師倒茶動(dòng)作的平穩(wěn)，動(dòng)作的平穩(wěn)又能體現(xiàn)法師內(nèi)心的平靜D.句子④中“斜陽(yáng)與它相視而笑”營(yíng)造了稻谷歸倉(cāng)后輕松愉悅的氛圍，“如兩位老人”則包含夕陽(yáng)雖好卻近黃昏的嘆惋。（3）山中無(wú)海，作者卻以“走，去山里看海”為題，揣摩“海”的多重意蘊(yùn)。（4）文章倒數(shù)第四自然段跳轉(zhuǎn)到對(duì)回鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與聯(lián)想，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：伯禽①將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對(duì)曰：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已?！敝芄唬骸皢韬?！以人惡為美德乎？彼其寬也，出②無(wú)辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子力如牛；走如馬，不與馬爭(zhēng)走，不與士爭(zhēng)知。彼爭(zhēng)者，均者之氣也，是其所以淺也。聞之曰：‘無(wú)越逾不見士?！娛繂栐唬骸疅o(wú)乃不察乎？’不聞，即物少至，賤人之道也，女又美之！”“吾語(yǔ)女③，我，文王之為子，武王之為弟，然而吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，然故士至；士至；見物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國(guó)驕人，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍佚而為勞，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”（節(jié)選自《荀子?堯問》）材料二：哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣?！惫唬骸昂沃^士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，必有率也；雖不能備百善之美，必審其所知；言不務(wù)多；行不務(wù)多，必審其所由。此則士人也?！惫唬骸吧圃眨》亲又t，則寡人不得聞此言也。雖然寡人生于深宮之內(nèi)未嘗知憂恐不足以行五儀之教。若何？”孔子對(duì)曰：“如君之言，已知之矣，則丘亦無(wú)所聞焉?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)?五儀解》）【注】①伯禽：周公旦之子。②出：給予，指賞賜。③此下所述，是周公對(duì)伯禽說(shuō)的話。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分雖然A寡人B生于深宮C之內(nèi)D未嘗知E憂F恐G不足以行H五儀之教。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.自用，文中指靠自己的才智行事，與成語(yǔ)“師心自用”中的“自用”意思相同B.執(zhí)贄，指拜謁尊長(zhǎng)時(shí)攜禮物相贈(zèng)，“贄”與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”中“質(zhì)”的意思相同。C.正，意為使……端正，與《墨子?兼愛》“子自愛，故虧父而自利”中“虧”的用法相同。D.審，文中指清楚了解，與《歸去來(lái)兮辭》“倚南窗以寄傲（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.在周公看來(lái)，對(duì)人一味寬大會(huì)賞賜不加分別，過于謹(jǐn)慎容易孤陋寡聞B.周公認(rèn)為不必和牛比力氣、和馬比速度、和讀書人比智慧，因?yàn)檫@是一種降低自己身份、地位的意氣之爭(zhēng)。C.周公告誡伯禽，那些依賴俸祿生活的士人會(huì)顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會(huì)高傲的。D.在孔子的心目中，士人具有心中有原則、說(shuō)話有依據(jù)、行事有正道等特質(zhì)，是當(dāng)權(quán)者可以信任的治世之才。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”②寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問如何取之？（5）兩則材料中，周公和孔子分別是如何闡述觀點(diǎn)的？請(qǐng)任選其一簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。送石曼卿①范仲淹河光岳色過秦關(guān)，英氣飄飄酒滿顏。賈誼書成動(dòng)西漢，謝安人笑起東山。亨途去覺云天近，舊隱回思水石閑。此道圣朝如不墜，疏封宜在立譚②間。【注】①康定元年，西夏戰(zhàn)事驟起，宋軍大敗，同年好友石曼卿因曾“上書言十事”，奉吏河?xùn)|（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句采用虛寫的方式，想象友人將路過秦關(guān)，沿途會(huì)有山、河等壯麗之景為伴。B.友人英姿颯爽、意氣風(fēng)發(fā)，暗示其定將大有作為，雖賈誼、謝安不可與之相比。C.“舊隱”“亨途”兩詞，交代出了友人過去所處和現(xiàn)在所臨的兩種不同的狀態(tài)。D.詩(shī)人認(rèn)為友人此行如果能夠不辱沒朝廷使命，就會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)得到朝廷冊(cè)封。（2）前人評(píng)價(jià)此詩(shī)：“此托送友以抒己志。”結(jié)合本詩(shī)主題，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?雍也》中“，”兩句說(shuō)明君子既不能過于鄙俗，也不能過于浮夸。（2）清早醒來(lái)，天已放晴，窗外鳥雀鳴囀，你不由地詠起周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》中的“，”。（3）古人常常以“芙蓉”這一意象入詩(shī)，或用來(lái)形容美好的事物，或體現(xiàn)人格的高潔……如“，”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成各題。垂花門是內(nèi)宅與前院之間的重要過渡空間。前院是接待賓客的場(chǎng)所，內(nèi)宅則是宅主及家眷的生活居所，外人不可隨意進(jìn)入，所謂“大門不出，二門不邁”，“二門”即垂花門。在古時(shí)，其余時(shí)間垂花門都必須關(guān)閉。如此，垂花門按照傳統(tǒng)禮制嚴(yán)格地界分內(nèi)外，垂花門能夠有效調(diào)節(jié)合院內(nèi)的空間節(jié)奏。相較前院與內(nèi)宅兩個(gè)開闊的空間，垂花門是一個(gè)較小的通道。人們從外至內(nèi)行進(jìn)，為合院式建筑帶來(lái)一種韻律感，豐富了空間的層次。同時(shí)，但大部分時(shí)間處于關(guān)閉狀態(tài)，日常生活中，垂花門在吸引人們目光的同時(shí)又“拒人于千里之外”，無(wú)形中營(yíng)造出一種空間上的張力。此外，與前院、內(nèi)宅自然地融為一體，屋檐能遮陽(yáng)擋雨，人們?cè)陂T下問候寒暄、聽風(fēng)賞雨，拉近了人與人之間的距離。（1）下列句子中的“所謂”與文中加點(diǎn)的“所謂”，意義相同的一項(xiàng)是A.而此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我覺得悲哀。B.咱們倆總是想到一塊，真所謂“英雄所見略同”。C.帝國(guó)主義對(duì)殖民地的所謂“援助”，實(shí)際上就是掠奪。D.所謂的國(guó)際名牌，其實(shí)就是我們國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的，但因是用人家的名稱（2）請(qǐng)根據(jù)以上文段內(nèi)容，用三個(gè)短語(yǔ)概括垂花門的功能，每個(gè)短語(yǔ)不超過6個(gè)字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，14分）7．（14分）閱讀下面的文字，完成各題。不是說(shuō)冷了就加衣嗎？那為什么有時(shí)多穿幾件衣服反而不如少穿來(lái)得暖和？由于人體和外部環(huán)境存在溫差，我們的身體時(shí)刻在產(chǎn)熱也在散熱。①_______，產(chǎn)熱速度跟不上，②_______。最好的方法，就是往身上包裹一些熱導(dǎo)率比較低的材料對(duì)于一件衣服而言，除了本身的熱導(dǎo)率要夠低，它還需要能在面料表面制造適當(dāng)厚度且穩(wěn)定的空氣層，除了衣服材料本身的纖維間可以存儲(chǔ)空氣，層與層之間的空間也可以儲(chǔ)存空氣。那是不是層數(shù)越多，整體的保暖性也就越強(qiáng)了呢？事實(shí)上，空氣層太厚會(huì)使空氣層內(nèi)外產(chǎn)生明顯的溫差，這就會(huì)導(dǎo)致空氣流動(dòng)而一旦產(chǎn)生了熱對(duì)流，熱量就會(huì)加速流失。此外，層數(shù)太多還會(huì)把空氣層擠薄。當(dāng)層數(shù)超過某個(gè)值，②衣服層與層之間的空氣存量會(huì)隨著衣服層數(shù)的增加而散失，③想要保暖的愿望會(huì)背道而馳。所以，想保暖別穿太多層，也別穿太緊（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過13個(gè)字。（2）根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.“目前世界上熱導(dǎo)率最低的物質(zhì)，是靜止的空氣。”這句話放在【乙】處比放在【甲】處更合適。B.①處中“一旦”一詞，引出“熱量就會(huì)加速流失”這一結(jié)果的條件——產(chǎn)生熱對(duì)流，增強(qiáng)了前后句之間的邏輯關(guān)系。C.②處中應(yīng)將“散失”改為“減少”。D.③處中的成語(yǔ)“背道而馳”使用錯(cuò)誤，應(yīng)替換為“適得其反”。（3）熱導(dǎo)率（導(dǎo)熱系數(shù)）是衡量材料傳遞熱量速度的指標(biāo)。請(qǐng)根據(jù)對(duì)文本第二自然段的理解，參照下面表格中提供的信息，不超過35個(gè)字。不同材料的熱導(dǎo)率材料類型熱導(dǎo)率/（W?（m?K）﹣1）鐵80.2水0.599棉0.071羊毛0.055羽絨0.048靜止空氣0.026四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人喜歡簡(jiǎn)單，認(rèn)為人生的追求是從“不簡(jiǎn)單”到“簡(jiǎn)單”。其實(shí)，有些事情看似簡(jiǎn)單以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年山東省濰坊市高考語(yǔ)文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式。與動(dòng)物的交流方式相比，人類的語(yǔ)言不但可以傳達(dá)更加豐富的信息，還能支持高級(jí)的思維活動(dòng)。雖然人類的語(yǔ)言非常復(fù)雜，仿佛語(yǔ)言是人類與生俱來(lái)的天賦，這種天賦從何而來(lái)一直是科學(xué)界的未解之謎。近年來(lái)早期的語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的，即人通過刺激——反應(yīng)——強(qiáng)化的循環(huán)過程逐步掌握語(yǔ)音、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，咿呀學(xué)語(yǔ)的嬰兒偶然發(fā)出類似成人講話的聲音，大人便會(huì)給予微笑、贊美等正面反饋，周圍的人則會(huì)糾正他的錯(cuò)誤用語(yǔ)，鼓勵(lì)他運(yùn)用合適的詞匯和語(yǔ)法。然而，這種條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，要求人們對(duì)每句話進(jìn)行逐一學(xué)習(xí)，形成無(wú)數(shù)新話語(yǔ)。例如，“我吃米飯”可以通過主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的替換變?yōu)椤澳愠悦罪垺薄八悦鏃l”“爸爸喝水”等等。年僅幾歲的孩童便具備這種語(yǔ)言創(chuàng)造能力，早期條件反射式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，無(wú)法解釋人類的語(yǔ)言創(chuàng)造能力。上世紀(jì)50年代，語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基否定了條件反射機(jī)制，提出了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，這種機(jī)能就像人體的一個(gè)器官，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了。喬姆斯基將這一“器官”稱為“語(yǔ)言獲得裝置”，即“普遍語(yǔ)法”?！捌毡檎Z(yǔ)法”是被先天賦予的知識(shí)，人類可以通過“普遍語(yǔ)法”和有限的外界語(yǔ)言刺激，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)理解和使用從未接觸過的語(yǔ)言表達(dá)形式。喬姆斯基將這一語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征稱為“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。這一觀點(diǎn)極具影響力——在主觀上；在客觀上，大量相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了支持人類語(yǔ)言先天性假說(shuō)的證據(jù)。然而，基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型，雖在解釋句法結(jié)構(gòu)等高級(jí)語(yǔ)言能力的創(chuàng)造性時(shí)具有說(shuō)服力，通過某種先天性的知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力？在人類的語(yǔ)言能力中，“聽”是第一屬性。支持“聽”的語(yǔ)音感知能力是最基礎(chǔ)的，也是出生后最先獲得的語(yǔ)言能力。語(yǔ)音感知指的是分辨屬于語(yǔ)言聲音（即語(yǔ)音），研究者以新生兒為研究對(duì)象，采用功能性近紅外光譜技術(shù)等先進(jìn)的腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究發(fā)現(xiàn)，雖然人類剛降生時(shí)不能分辨語(yǔ)音和非語(yǔ)音，但是僅僅通過短暫的學(xué)習(xí)，人類的語(yǔ)言天賦比之前認(rèn)識(shí)到的更加復(fù)雜——與句法結(jié)構(gòu)不同，人類需要通過接觸外界語(yǔ)音刺激，從而獲得完整的語(yǔ)音感知能力。高級(jí)語(yǔ)言能力的學(xué)習(xí)有“普遍語(yǔ)法”的規(guī)律性知識(shí)起指導(dǎo)作用，而基礎(chǔ)語(yǔ)言能力則是通過“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式”的逐一學(xué)習(xí)掌握的。更重要的是，這就把人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)的起點(diǎn)拉回到了生命的最開端。這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。例如，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕特里夏?庫(kù)爾認(rèn)為，嬰兒出生后6至8個(gè)月才具備語(yǔ)音感知能力。另外，根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“普遍語(yǔ)法”的存儲(chǔ)場(chǎng)所——“語(yǔ)言獲得裝置”，即負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的神經(jīng)機(jī)制，是怎樣的呢？腦科學(xué)技術(shù)也對(duì)這一問題進(jìn)行了解答。研究者在實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用了功能性近紅外光譜技術(shù)，也發(fā)現(xiàn)了這些信號(hào)的神經(jīng)來(lái)源，從而揭示了負(fù)責(zé)新生兒語(yǔ)音學(xué)習(xí)的腦機(jī)制。這個(gè)腦機(jī)制由一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”負(fù)責(zé)在對(duì)話過程中協(xié)調(diào)“聽”和“說(shuō)”；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩眾所周知，模仿大人說(shuō)話是孩子學(xué)習(xí)說(shuō)話的重要方法。從發(fā)育階段來(lái)看，出生當(dāng)天的新生兒顯然不具備語(yǔ)言模仿能力，研究者將這種現(xiàn)象命名為“沉默性模仿”。通過反復(fù)的“沉默性模仿”，新生兒逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)分可能重復(fù)的聲音和不可能重復(fù)的聲音，負(fù)責(zé)語(yǔ)音模仿的“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”系統(tǒng)，就是喬姆斯基理論中“語(yǔ)言獲得裝置”在人類大腦中的物理坐標(biāo)。腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，解釋了人類在生命伊始便具備的語(yǔ)言能力的物理機(jī)制，佐證了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)，以客觀的實(shí)證研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解開人類語(yǔ)言的奧秘。（摘編自吳燕京《人類語(yǔ)言“超能力”是否與生俱來(lái)？》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.語(yǔ)言是人類獨(dú)有的交流方式，人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語(yǔ)言能力，這也是與動(dòng)物相比在交流方面的優(yōu)勢(shì)。B.基于“普遍語(yǔ)法”的學(xué)習(xí)模型在解釋語(yǔ)言創(chuàng)造性上得到了認(rèn)可，卻無(wú)法解釋人類如何獲得基礎(chǔ)語(yǔ)言能力。C.“這個(gè)結(jié)論挑戰(zhàn)了當(dāng)前主流的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)”中的“這個(gè)結(jié)論”是指人類語(yǔ)音感知能力具有很強(qiáng)的先天性。D.在幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”能支持語(yǔ)音模仿過程，這與其在成年人大腦中起的作用截然不同。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，即使是從未接觸過的語(yǔ)言表達(dá)形式，人類也能通過已經(jīng)掌握的知識(shí)理解和使用。B.語(yǔ)言先天性的假說(shuō)滿足了人類的某種心理需求，運(yùn)用這一理論，語(yǔ)言學(xué)家將會(huì)揭開人類語(yǔ)言產(chǎn)生的奧秘。C.“聽”在人類語(yǔ)言能力中是第一屬性，新生兒如果沒有聽力，就無(wú)法感知到語(yǔ)音D.新生兒能下意識(shí)地嘗試重復(fù)所聽到的聲音，這是他們能夠獲得區(qū)分語(yǔ)音和非語(yǔ)音感知能力的重要原因。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐喬姆斯基“普遍語(yǔ)法”理論的一項(xiàng)是AA.馬建忠在《馬氏文通》中指出：“其種之或黃、或白、或紫、或黑之均是人也，天皆賦之以此心之所以能意，此意之所以能達(dá)之理。”B.《莊子?外物篇》中“嬰兒生無(wú)碩師而能言，與能言者處也”，指嬰兒生下來(lái)沒有高明的老師指教也能學(xué)會(huì)說(shuō)話C.上世紀(jì)六十年代，美國(guó)一些心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行過多次實(shí)驗(yàn)，試圖以教兒童說(shuō)話的方式教會(huì)它們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言D.語(yǔ)言學(xué)家斯金納認(rèn)為，當(dāng)兒童說(shuō)出“牛奶”這個(gè)詞時(shí)，母親會(huì)將牛奶遞給他，會(huì)促進(jìn)兒童的語(yǔ)言發(fā)展。（4）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確一項(xiàng)是BA.為了說(shuō)明人類語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，作者以生活中常見的現(xiàn)象為事例，既增強(qiáng)了說(shuō)服力B.第三段中“我吃米飯”等四處使用引號(hào)，起到了強(qiáng)調(diào)的作用，與第四段中“普遍語(yǔ)法”引號(hào)的作用相同。C.文章引入“沉默性模仿”“感知運(yùn)動(dòng)環(huán)路”等學(xué)術(shù)概念，既有利于學(xué)術(shù)研究，也有助于讀者把握關(guān)鍵信息。D.雖然腦科學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，但作者認(rèn)為這還不能回答人類語(yǔ)言能力是否與生俱來(lái)這一問題。（5）語(yǔ)言學(xué)家對(duì)人類語(yǔ)言能力的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）A.“人類不需要學(xué)習(xí)就能獲得語(yǔ)言能力”錯(cuò)，結(jié)合“但是人卻不需要通過刻意的學(xué)習(xí)便能自然而然地掌握語(yǔ)言”可知，結(jié)合“但是卻在解釋基礎(chǔ)語(yǔ)言能力的獲得上捉襟見肘”可知，結(jié)合“在成年人的大腦中；對(duì)于正在學(xué)習(xí)講話的小孩。故選C。（2）B.“運(yùn)用這一理論，語(yǔ)言學(xué)家將會(huì)揭開人類語(yǔ)言產(chǎn)生的奧秘”錯(cuò)，解釋了人類在生命伊始便具備的語(yǔ)言能力的物理機(jī)制，填補(bǔ)了從理論假設(shè)到科學(xué)依據(jù)的空白”可知。故選B。（3）A.符合題干。B.是外部環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響。D.支持條件反射機(jī)制。故選A。（4）B.“引號(hào)的作用相同”錯(cuò)，第四段中“普遍語(yǔ)法”引號(hào)的作用是引用。故選B。（5）①結(jié)合“早期的語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程是通過條件反射機(jī)制完成的、詞匯和句法結(jié)構(gòu)，通過觀察生活現(xiàn)象；②結(jié)合“上世紀(jì)50年代，提出了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)，人類具有一種先天語(yǔ)言機(jī)能，剛降生時(shí)便已預(yù)設(shè)于大腦中了”可知，喬姆斯基進(jìn)行了概念性思考；③結(jié)合“腦科學(xué)的發(fā)展為人們一點(diǎn)點(diǎn)撥開迷霧，佐證了語(yǔ)言先天性的觀點(diǎn)，采用先進(jìn)的腦科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)證研究，也需要后天的模仿學(xué)習(xí)。答案：（1）C（2）B（3）A（4）B（5）①通過觀察生活現(xiàn)象，早期語(yǔ)言學(xué)家提出了條件反射機(jī)制理論，喬姆斯基進(jìn)行了概念性思考；③采用先進(jìn)的腦科學(xué)技術(shù)進(jìn)行實(shí)證研究，也需要后天的模仿學(xué)習(xí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。走，去山里看海蘇滄桑這里的每一朵蓮，至死都保持著盛放的姿勢(shì)。深秋的徑山，徑山寺所在的徑山。一壺鵝黃色的香蓮茶遞給我們一行七人第一聲問候。我想起多年前第一次見它時(shí)的情景：“透過玻璃壺底，我們與蓮面面相覷。片片花瓣，更透，更淡。①細(xì)軟如珊瑚的白色花莖花蕊，隨著水的微流齊齊搖曳。一朵蓮，仿佛一條絕世獨(dú)立、自在游弋的魚?！蔽绾蟮年?yáng)光照進(jìn)枯敗的荷塘，大部分用來(lái)做種的蓮藕已經(jīng)被起出來(lái)，去海南過冬了，會(huì)被運(yùn)回來(lái)，種下去。最后幾朵不動(dòng)聲色盛開著的蓮，黃色的，與這個(gè)叫千花里的地方所有花卉一樣，我想象那些蓮藕種子，圓滾滾地傾瀉進(jìn)千里之外同樣大小的荷塘，蜷縮進(jìn)臨時(shí)胚胎管。冬天過后，它們回到母體，開出絕美的一朵蓮，兩朵蓮……然后，送進(jìn)機(jī)器，烘干，保持了最美的顏色和姿態(tài)。最后，在一注熱水里，盛放如初開，釋放被定格的所有部分②這是徑山遞給我們的第一道茶?？侦`，絕倫。徑山遞給我們的第二道茶，叫“水丹青”。黃昏，五分之四輪月亮照見徑山腳下一個(gè)叫“徑茶”的地方，沒有絮叨，她慢慢地、默默地做著茶，速度極快，手機(jī)都無(wú)法捕捉。最后，在茶碗里作起了畫，一枝梅樹，第一次見。“水丹青”，是古代茶道的一種，自宋代由徑山傳到日本，讓我想起那些輾轉(zhuǎn)千里的蓮花種子。我問她，每天都有表演嗎？她說(shuō)，不是表演，是切磋交流晚餐時(shí)，我共起身三次，舍下無(wú)比美味的農(nóng)家菜，淡了沒有，消失了沒有。趁四下無(wú)人，學(xué)著她的樣子，蘸上深色抹茶，為每一個(gè)人，不知道為什么。后來(lái)她說(shuō)，你把屋檐也點(diǎn)成了一樹梅花的樣子。哦，原來(lái)那是屋檐。對(duì)于茶道，便不太喜歡那種正襟危坐、煞有介事，不如一個(gè)玻璃杯、一把茶葉、一壺?zé)崴嗪?jiǎn)單自在。徑山茶道尤其是“徑山茶宴”，起源于唐朝，具有禪文化、茶文化、禮儀文化等多方面價(jià)值，有擊茶鼓、設(shè)茶席、謝茶等十?dāng)?shù)道儀式程序，徑山茶道因?yàn)橐粋€(gè)樸素的女孩、一群相投的文友、大半輪月亮、我偷偷點(diǎn)上去的梅花，卻有一種可親近之感，它像天空那么深，像大海那么大第三道茶，海拔八百米，耗時(shí)爬山一個(gè)半小時(shí)，江蘇昆山高僧法欽遵師囑“乘流而行，遇徑即止”，于喝石巖畔結(jié)廬修行，是為徑山禪脈開山之祖。南宋嘉定年間，并日漸成為儒釋道三家精神融匯之處，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蘇東坡與徑山有著不解之緣，就是《答徑山琳長(zhǎng)老》，參透生死、物我兩忘的他兩日后便駕鶴西去。此刻，坐在“茶圣”陸羽、蘇東坡、吳昌碩等坐過的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。我問眼前為我們泡茶的年輕出家人，是否去過很多廟宇，為什么在這里落腳。他說(shuō)，但這里靜。他說(shuō)話時(shí)，語(yǔ)調(diào)很靜，③正往茶盞里續(xù)著的茶水也如他的語(yǔ)調(diào)，沒有一絲一毫晃動(dòng)。我低下頭，盯著他剛剛為我續(xù)的那盞茶，看到的是一道牽山繞水、纏古繞今、海一樣寬廣深邃的茶。海，是心海。從徑山寺一路逛到千岱山居時(shí)，天陰了下來(lái)。云霧漸起，翠竹環(huán)繞。徑山綠茶在一個(gè)通透的玻璃杯里，影影綽綽的。記得那個(gè)更早的深秋，我回家鄉(xiāng)待了十天，刻意體驗(yàn)了一次故鄉(xiāng)的“勞作”——我十八歲離開家鄉(xiāng)前和離開家鄉(xiāng)后均從未做過的事情：和漁民們一起剝蝦、補(bǔ)漁網(wǎng)、釀桂花酒，讓我不由想，家鄉(xiāng)還有多少人在從事著古老的勞作呢？如果不離開家鄉(xiāng)，我的人生本來(lái)應(yīng)該是什么樣子呢？大概是這樣吧：到海涂上撿海螺螄、抓彈涂魚，不會(huì)剝蝦半小時(shí)就手指發(fā)白，時(shí)時(shí)向著海平線眺望，右手穿網(wǎng)孔，周而復(fù)始，而不會(huì)織了兩眼網(wǎng)就手痛，然后一家人吃晚飯，然后在燈下繼續(xù)補(bǔ)網(wǎng)，他們叫他“酒雕”或“酒剎”。只要沒有遭遇不幸，日子雖苦也甜。但我現(xiàn)在是什么樣子呢？一個(gè)在城市生活了三十年的女子，笑容里還有最初的一絲純真和羞澀嗎？我們像不像繁復(fù)茶道里的那一盞茶，永遠(yuǎn)失去了最初的野性和自由？人本來(lái)應(yīng)該是什么樣子？徑山的每一朵蓮花，至死都被定格為盛放的姿勢(shì)，的確絕美，還是自然地開放，自然地枯萎，最后熄滅在土里的好吧？那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里。④稻田剛剛收割完，斜陽(yáng)與它相視而笑，如兩位老人。夜深了，茶涼了，民房的主人回家了，終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈子氣味里。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.文章中紅衣女孩專注做茶、快速攪動(dòng)茶沫以及糾正我的措辭等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她對(duì)“水丹青”茶道的熟悉和對(duì)我的不滿。B.作者偷偷用牙簽在“水丹青”上點(diǎn)畫梅花的行為，某種程度上體現(xiàn)了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫。C.“徑山茶宴”繁復(fù)的儀式程序讓作者對(duì)徑山茶道產(chǎn)生了疏離的感覺，而“水丹青”又讓作者對(duì)徑山茶道心生親近之感。D.作者坐在陸羽、蘇東坡等歷史文化名人坐過的地方，思緒連接古今，心為所動(dòng)，增強(qiáng)了文章的傳統(tǒng)文化韻味。（2）下列對(duì)文中四處畫線句子的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是DA.句子①細(xì)致地寫出茶中香蓮花蕊細(xì)軟的形態(tài)，并運(yùn)用比喻形象地描摹出香蓮孤絕自在的姿態(tài)，蘊(yùn)含著作者的贊嘆之情。B.句子②中的“遞”字寫出徑山的待客情意；“空靈”“絕倫”之間用逗號(hào)隔開，強(qiáng)調(diào)了香蓮茶帶給作者內(nèi)心的震撼。C.句子③寫茶水“沒有一絲一毫晃動(dòng)”，表現(xiàn)了法師倒茶動(dòng)作的平穩(wěn)，動(dòng)作的平穩(wěn)又能體現(xiàn)法師內(nèi)心的平靜D.句子④中“斜陽(yáng)與它相視而笑”營(yíng)造了稻谷歸倉(cāng)后輕松愉悅的氛圍，“如兩位老人”則包含夕陽(yáng)雖好卻近黃昏的嘆惋。（3）山中無(wú)海，作者卻以“走，去山里看?！睘轭}，揣摩“海”的多重意蘊(yùn)。（4）文章倒數(shù)第四自然段跳轉(zhuǎn)到對(duì)回鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與聯(lián)想，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“對(duì)我的不滿”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。故選A。（2）D.“夕陽(yáng)雖好卻近黃昏的嘆惋”錯(cuò)，無(wú)中生有。故選D。（3）①結(jié)合“徑山茶道尤其是‘徑山茶宴’，起源于唐朝，具有禪文化、禮儀文化等多方面價(jià)值、設(shè)茶席，想想都繁復(fù)得要命”可知、二道茶時(shí)；②結(jié)合“我低下頭，盯著他剛剛為我續(xù)的那盞茶、纏古繞今，是心?！笨芍髡哳I(lǐng)悟到徑山寺融匯的儒釋道精神能涵養(yǎng)寬廣沉靜的心海；③結(jié)合“夜深了，茶涼了，狗不叫了，終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈子氣味里”可知，大自然的氣息浩瀚如海。（4）①結(jié)合“記得那個(gè)更早的深秋，我回家鄉(xiāng)待了十天，作者的離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)與前文蓮花種子的外運(yùn)與運(yùn)回，增強(qiáng)了文章的“尋根”意味；②結(jié)合“如果不離開家鄉(xiāng)，作為一個(gè)女子？大概是這樣吧……”可知，與茶失去最初的野性和自由相對(duì)照，深化主題；③結(jié)合“那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里……”可知，豐富了文章內(nèi)容。答案：（1）A（2）D（3）①品徑山第一、二道茶時(shí)；②品第三道茶時(shí)，作者領(lǐng)悟到徑山寺融匯的儒釋道精神能涵養(yǎng)寬廣沉靜的心海；③宿居稻田民房時(shí)，大自然的氣息浩瀚如海。（4）①作者的離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)與前文蓮花種子的外運(yùn)與運(yùn)回、水丹青茶道的外傳與回歸形成照應(yīng)；②寫家鄉(xiāng)的野性自由的生活狀態(tài)，與茶失去最初的野性和自由相對(duì)照，深化主題；③由徑山三次品茶轉(zhuǎn)換到對(duì)回鄉(xiāng)生活的回憶與聯(lián)想，豐富了文章內(nèi)容。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：伯禽①將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對(duì)曰：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已?！敝芄唬骸皢韬?！以人惡為美德乎？彼其寬也，出②無(wú)辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子力如牛；走如馬，不與馬爭(zhēng)走，不與士爭(zhēng)知。彼爭(zhēng)者，均者之氣也，是其所以淺也。聞之曰：‘無(wú)越逾不見士?！娛繂栐唬骸疅o(wú)乃不察乎？’不聞，即物少至，賤人之道也，女又美之！”“吾語(yǔ)女③，我，文王之為子，武王之為弟，然而吾所執(zhí)贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，然故士至；士至；見物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國(guó)驕人，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍佚而為勞，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也?！保ü?jié)選自《荀子?堯問》）材料二：哀公問于孔子曰：“寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子曰：“人有五儀，有庸人，有士人，有賢人，有圣人。審此五者，則治道畢矣。”公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，必有率也；雖不能備百善之美，必審其所知；言不務(wù)多；行不務(wù)多，必審其所由。此則士人也?！惫唬骸吧圃?！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然寡人生于深宮之內(nèi)未嘗知憂恐不足以行五儀之教。若何？”孔子對(duì)曰：“如君之言，已知之矣，則丘亦無(wú)所聞焉。”（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)?五儀解》）【注】①伯禽：周公旦之子。②出：給予，指賞賜。③此下所述，是周公對(duì)伯禽說(shuō)的話。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分雖然A寡人B生于深宮C之內(nèi)D未嘗知E憂F恐G不足以行H五儀之教。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.自用，文中指靠自己的才智行事，與成語(yǔ)“師心自用”中的“自用”意思相同B.執(zhí)贄，指拜謁尊長(zhǎng)時(shí)攜禮物相贈(zèng)，“贄”與《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”中“質(zhì)”的意思相同。C.正，意為使……端正，與《墨子?兼愛》“子自愛，故虧父而自利”中“虧”的用法相同。D.審，文中指清楚了解，與《歸去來(lái)兮辭》“倚南窗以寄傲（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.在周公看來(lái)，對(duì)人一味寬大會(huì)賞賜不加分別，過于謹(jǐn)慎容易孤陋寡聞B.周公認(rèn)為不必和牛比力氣、和馬比速度、和讀書人比智慧，因?yàn)檫@是一種降低自己身份、地位的意氣之爭(zhēng)。C.周公告誡伯禽，那些依賴俸祿生活的士人會(huì)顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會(huì)高傲的。D.在孔子的心目中，士人具有心中有原則、說(shuō)話有依據(jù)、行事有正道等特質(zhì)，是當(dāng)權(quán)者可以信任的治世之才。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”②寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問如何取之？（5）兩則材料中，周公和孔子分別是如何闡述觀點(diǎn)的？請(qǐng)任選其一簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）句意：雖然如此，但我從小生在深宮之內(nèi)，恐怕不足以實(shí)行五儀之教。“寡人生于深宮之內(nèi)”中“寡人”為句子主語(yǔ)，“于深宮之內(nèi)”為介賓短語(yǔ)、“于深宮之內(nèi)”后斷開，故在“憂”后斷開。故選ADF。（2）A.“意思相同，感情色彩也相同”錯(cuò)，不肯采納別人的正確意見，貶義詞。故選A。（3）C.“那些依賴俸祿生活的士人會(huì)顯得態(tài)度高傲，那些身心端正的士人的態(tài)度是不會(huì)高傲的”錯(cuò)，正身之士不可驕也”可知。故選C。（4）①謂，對(duì)……說(shuō)；盍；而，同“爾”，你，何不說(shuō)說(shuō)你的學(xué)生的美德呢？”②論，評(píng)論，治理；取。譯文：我想評(píng)論一下魯國(guó)的人才，請(qǐng)問怎么選拔人才呢？（5）示例一：由“周公謂伯禽之傅曰：‘汝將行，盍志而子美德乎’”可知；由“嗚呼，賤人之道也，接著否定了伯禽師傅對(duì)伯禽的贊美，我，文王之為子，舍佚而為勞，是以天下之紀(jì)不息，然后以親身體驗(yàn)為例闡述國(guó)君要虛己待人。示例二：由“哀公問于孔子曰：‘寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，有庸人，有君子，有圣人，則治道畢矣’”可知，直接闡明治世要分清五類人的觀點(diǎn)，心有所定，雖不能盡道術(shù)之本；雖不能備百善之美。是故知不務(wù)多；言不務(wù)多；行不務(wù)多。此則士人也”可知，明確選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。答案：（1）ADF（2）A（3）C（4）①周公旦對(duì)伯禽的師傅說(shuō)：“你們將要走了，何不說(shuō)說(shuō)你的學(xué)生的美德呢？”②我想評(píng)論一下魯國(guó)的人才，和他們一起治理國(guó)家？（5）示例一：周公主動(dòng)拋出問題，接著否定了伯禽師傅對(duì)伯禽的贊美、禮賢下士的觀點(diǎn)。示例二：孔子借哀公問政的問題，直接闡明治世要分清五類人的觀點(diǎn)，明確選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。參考譯文：材料一：伯禽將要到魯國(guó)去，何不說(shuō)說(shuō)你的學(xué)生的美德呢？”伯禽的師傅回答說(shuō)：“他為人寬大，而且謹(jǐn)慎，就是他的美德了?！敝芄f(shuō)：“唉呀！他對(duì)人一味寬大，你卻還贊美他，這是使他淺陋無(wú)知的根源啊，也不和牛較量氣力，也不和馬賽跑，也不和士人比聰明，只是把自己和別人視為等同的人的氣量！他的謹(jǐn)慎。我聽說(shuō)過這句話：‘不要過分地不會(huì)見士人？’不詢問，了解得少就淺陋了，是卑賤的人待人接物的方法！”（周公對(duì)伯禽說(shuō)）“我告訴你，我，是武王的弟弟，然而需要我拿著見面禮求見的有十個(gè)人，以禮相待的有一百多人，在這些人之中我只得到三個(gè)賢士，來(lái)使天下安定，不是在十個(gè)人和三十個(gè)人之中挑選。人人都認(rèn)為我特別喜歡士人；士人來(lái)了；看清了事物。要警戒啊，就危險(xiǎn)了，而身心端正的士人是不可以高傲地對(duì)待的，舍棄安逸而干勞苦的事，因此天下的治國(guó)綱領(lǐng)能流傳不息。”材料二：魯哀公問孔子道：“我想評(píng)論一下魯國(guó)的人才，請(qǐng)問怎么選拔人才呢？”孔子回答道：“人分五個(gè)等級(jí)，有士人，有賢人。清楚了解這五類人?！卑Ч珕柕溃骸罢?qǐng)問什么是士人？”孔子回答說(shuō)：“所謂士人，有堅(jiān)守的計(jì)劃，也一定有遵循的法則，也一定有自己的操守，但一定要審查自己具有的知識(shí)是否正確，但一定要審查說(shuō)得是否確當(dāng)，但一定要明白是不是符合正道?！卑Чf(shuō)：“好啊，我就聽不到這些言論了，但我從小生在深宮之內(nèi)，恐怕不足以實(shí)行五儀之教？孔子回答說(shuō)：“從您的話中可以聽出，我也就沒什么可對(duì)您說(shuō)的了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。送石曼卿①范仲淹河光岳色過秦關(guān)，英氣飄飄酒滿顏。賈誼書成動(dòng)西漢，謝安人笑起東山。亨途去覺云天近，舊隱回思水石閑。此道圣朝如不墜，疏封宜在立譚②間?！咀ⅰ竣倏刀ㄔ?，西夏戰(zhàn)事驟起，宋軍大敗，同年好友石曼卿因曾“上書言十事”，奉吏河?xùn)|（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.首句采用虛寫的方式，想象友人將路過秦關(guān)，沿途會(huì)有山、河等壯麗之景為伴。B.友人英姿颯爽、意氣風(fēng)發(fā)，暗示其定將大有作為，雖賈誼、謝安不可與之相比。C.“舊隱”“亨途”兩詞，交代出了友人過去所處和現(xiàn)在所臨的兩種不同的狀態(tài)。D.詩(shī)人認(rèn)為友人此行如果能夠不辱沒朝廷使命，就會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)得到朝廷冊(cè)封。（2）前人評(píng)價(jià)此詩(shī)：“此托送友以抒己志。”結(jié)合本詩(shī)主題，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！窘獯稹浚?）B.“雖賈誼、謝安不可與之相比”說(shuō)法錯(cuò)誤，詩(shī)人只是對(duì)友人英姿颯爽，并沒有說(shuō)“不可與之相比”，且第二聯(lián)借用賈誼，應(yīng)是說(shuō)石曼卿有賈誼。故選：B。（2）從詩(shī)歌標(biāo)題來(lái)看，“送石曼卿”說(shuō)明這是一首送別詩(shī)，鼓勵(lì)其赴河?xùn)|任職，首聯(lián)寫友人石曼卿英姿颯爽，首聯(lián)“河光岳色過秦關(guān)，這是送別時(shí)的景象、頸聯(lián)借助賈誼，對(duì)石曼卿的才能和為人進(jìn)行稱頌、實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的期望，疏封宜在立譚間”是說(shuō)如果圣朝能夠不放棄這種輔佐之道，自當(dāng)在彈指之間，也是對(duì)石曼卿未來(lái)的期待，抒發(fā)自己報(bào)國(guó)的志向。答案：（1）B（2）①詩(shī)人借送友人之題，表達(dá)了自己希望朝廷能夠重用人才，報(bào)效國(guó)家的愿望，抒發(fā)了自己渴望朝廷能夠不放棄輔佐之道。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?雍也》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”兩句說(shuō)明君子既不能過于鄙俗，也不能過于浮夸。（2）清早醒來(lái)，天已放晴，窗外鳥雀鳴囀，你不由地詠起周邦彥《蘇幕遮?燎沉香》中的“鳥雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)”。（3）古人常常以“芙蓉”這一意象入詩(shī)，或用來(lái)形容美好的事物，或體現(xiàn)人格的高潔……如“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句。【解答】故答案為：（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（重點(diǎn)字：史）（2）鳥雀呼晴侵曉窺檐語(yǔ)（重點(diǎn)字：檐）（3）涉江采芙蓉蘭澤多芳草（制芰荷以為衣兮三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成各題。垂花門是內(nèi)宅與前院之間的重要過渡空間。前院是接待賓客的場(chǎng)所，內(nèi)宅則是宅主及家眷的生活居所，外人不可隨意進(jìn)入，所謂“大門不出，二門不邁”，“二門”即垂花門。在古時(shí)，其余時(shí)間垂花門都必須關(guān)閉。如此，垂花門按照傳統(tǒng)禮制嚴(yán)格地界分內(nèi)外，垂花門能夠有效調(diào)節(jié)合院內(nèi)的空間節(jié)奏。相較前院與內(nèi)宅兩個(gè)開闊的空間，垂花門是一個(gè)較小的通道。人們從外至內(nèi)行進(jìn)，為合院式建筑帶來(lái)一種韻律感，豐富了空間的層次。同時(shí)，但大部分時(shí)間處于關(guān)閉狀態(tài)，日常生活中，垂花門在吸引人們目光的同時(shí)又“拒人于千里之外”，無(wú)形中營(yíng)造出一種空間上的張力。此外，與前院、內(nèi)宅自然地融為一體，屋檐能遮陽(yáng)擋雨，人們?cè)陂T下問候寒暄、聽風(fēng)賞雨，拉近了人與人之間的距離。（1）下列句子中的“所謂”與文中加點(diǎn)的“所謂”，意義相同的一項(xiàng)是BA.而此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我覺得悲哀。B.咱們倆總是想到一塊，真所謂“英雄所見略同”。C.帝國(guó)主義對(duì)殖民地的所謂“援助”，實(shí)際上就是掠奪。D.所謂的國(guó)際名牌，其實(shí)就是我們國(guó)內(nèi)生產(chǎn)的，但因是用人家的名稱（2）請(qǐng)根據(jù)以上文段內(nèi)容，用三個(gè)短語(yǔ)概括垂花門的功能，每個(gè)短語(yǔ)不超過6個(gè)字?！窘獯稹浚?）文中加點(diǎn)的“所謂”意思是所說(shuō)的。A.某人所說(shuō)的，包含不承認(rèn)的意思。B.所說(shuō)的。C.某人所說(shuō)的，包含不承認(rèn)的意思。D.某人所說(shuō)的，包含不承認(rèn)的意思。故選：B。（2）由“垂花門能夠有效調(diào)節(jié)合院內(nèi)的空間節(jié)奏”可概括出：調(diào)節(jié)空間節(jié)奏。由“無(wú)形中營(yíng)造出一種空間上的張力”可概括出：營(yíng)造空間張力。由“拉近了人與人之間的距離”可概括出：拉近距離。答案：