《道德經(jīng)》中的自然美探析6400字（論文）

《道德經(jīng)》中的自然美分析目錄TOC\o"1-2"\h\u18776一、老子的“道”與自然 114687二、“道”之自然美的表現(xiàn) 2277751.和諧美 231892.質(zhì)樸美 330662三、實(shí)現(xiàn)“道”之自然美 4119421．滌除玄覽的審美準(zhǔn)備 4205372．無(wú)為的審美態(tài)度 418137四、老子自然美的生態(tài)智慧及啟示 51825致謝 630528參考文獻(xiàn)： 6摘要：中國(guó)古典美學(xué)十分重視自然之美，其中以道家老子為其代表人物。老子觀天地、觀水、觀自然所悟“道”，其思想不僅涉及哲學(xué)，還包括美學(xué)，老子以自然為美的審美態(tài)度對(duì)中國(guó)古典美學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。老子自然觀以“自然無(wú)為”為主要內(nèi)容，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、“天人合一”思想所蘊(yùn)含的自然關(guān)懷。人與自然合于“道”的審美態(tài)度要求人順應(yīng)事物本性，在“無(wú)為”的價(jià)值追求中合乎自然本真之態(tài)；二、用“嬰兒”隱喻呼吁的“見素抱樸”之美，強(qiáng)調(diào)人與自然在本質(zhì)上是合一的，故而人應(yīng)“摶氣”、“滌除玄覽”達(dá)到質(zhì)樸的理想境界。老子美學(xué)的自然觀以“道法自然”展開論述，倡導(dǎo)返璞歸真的理想生活，以“無(wú)為”的審美態(tài)度看待自然，與萬(wàn)事萬(wàn)物處于自然和諧的狀態(tài)，道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的觀點(diǎn)也為現(xiàn)代化社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了理論依據(jù)。無(wú)論是老子思想的自然之美還是生態(tài)和諧觀，無(wú)疑都是中華民族文化的精華。關(guān)鍵詞：無(wú)為天人合一道法自然引言：近代以來(lái)，老子及其著作一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題，老子所著的《道德經(jīng)》無(wú)疑是一部經(jīng)典中的經(jīng)典，不僅在國(guó)內(nèi)影響巨大，且在國(guó)際社會(huì)中也有相當(dāng)重要的地位。本文主要從老子自然美的角度去分析老子美學(xué)的核心內(nèi)容“道法自然”、“自然無(wú)為”思想，以及老子“天人合一”觀所蘊(yùn)含的生態(tài)環(huán)境保護(hù)智慧。一、老子的“道”與自然老子哲學(xué)以“道”為核心內(nèi)容，可以說(shuō)整個(gè)老子哲學(xué)都以“道”為中心論點(diǎn)展開論說(shuō)，老子所著《道德經(jīng)》詳細(xì)地論述了“道”的含義。老子之“道”不僅是世界的根源，也是一切萬(wàn)事萬(wàn)物的始源，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的基本規(guī)律，也是生命的基本標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)中國(guó)古代審美取向具有深刻的影響，使中國(guó)古代美學(xué)具有濃厚的民族特色。道家思想中“道”的內(nèi)涵是極其豐富的，大概包括以下幾點(diǎn)：首先，“道”是真實(shí)存在的。河上公注：“無(wú)色曰夷，無(wú)聲曰希，無(wú)形曰微?！盵1]道是實(shí)存的形而上的，“夷”、“希”、“微”均是用于描述“道”的。道之所以無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形卻又存在是因?yàn)樗呀?jīng)超越了人所能感知的范圍，但卻不是憑空想象的，因?yàn)椤暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！盵2]有真正的實(shí)物所在，這些事物的本質(zhì)也是存在的，且它們都是值得相信的。其次，“道”更是宇宙的根源?！暗馈睖喨欢?，在天地孕育之前就已經(jīng)存在且其不依靠外部力量，沒(méi)有特別的聲音也沒(méi)有任何形狀，順著周期性運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，它是一切存在的根源。再者，“道”是天地自然之道，它是萬(wàn)事萬(wàn)物和諧生成的狀態(tài)，老子善于觀察身邊萬(wàn)事萬(wàn)物，注重對(duì)宇宙的概括、對(duì)生命的反思總結(jié)，老子的“氣”、“道”論具有超越性的美學(xué)意義。在老子看來(lái)，“道”是不可名的，它存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中卻又看不見摸不著，是宇宙生成與變化的“有”與“無(wú)”，是形上的存在。真正的“道”是不可描述的，只是暫時(shí)曰其為“道”,語(yǔ)言有邊界，道則不然，如果有一概念去界定，那所被語(yǔ)言框定的事物就不是純粹自然的道。萬(wàn)物初期，生命無(wú)以孕育生成，萬(wàn)物成熟之際，方可有形存在，有名可區(qū)分，這一過(guò)程始終有一先天之道周游于世，包容萬(wàn)物，它不隨事物的滅亡而滅亡，擁有其本身的客觀性，它永恒不變的在運(yùn)動(dòng)著，遵循著自己的普遍性?！暗婪ㄗ匀弧?，老子的“道”實(shí)則以“自然”為其本性，道的本質(zhì)特點(diǎn)就是自然，以其本真狀態(tài)存在，“法”既可看作名詞，意為法則；也可看作動(dòng)詞，意為效法，無(wú)論是說(shuō)道效法自然還是說(shuō)道以自然為法則都是可以說(shuō)得通的。王弼注曰：“法，謂法則也。人不違地，乃得安全，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也?！盵3]道以尊重自然為前提，在追求“道”的原則上遵循自然，以自然為道?？梢哉f(shuō)就其本質(zhì)而言，“道”就是“自然”。二、“道”之自然美的表現(xiàn)1.和諧美老子秉持“天人合一”的審美態(tài)度，老子講：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，“不仁”即無(wú)所偏愛，天地對(duì)待萬(wàn)物就如對(duì)待用草堆的狗扎一樣，無(wú)所差別，任其自生自滅。天人合一思想起源于先秦時(shí)期，原來(lái)的“天”指代天神、上帝，人按照天意行事，故有儒家董仲舒大力提倡“天人合一”、“君權(quán)神授”觀以告誡統(tǒng)治者施行仁政，加強(qiáng)君權(quán)。老子則反對(duì)天神之說(shuō)，他把天從神、上帝的寶座中拉下來(lái)，尋求天的自然屬性。天地如此，人亦是如此，天與人都具有自然之屬性，故而“圣人不仁，以百姓為芻狗”，圣人對(duì)待百姓也應(yīng)如同對(duì)待手足，任其自然乃成圣人之道。“天”與“人”在本質(zhì)上是一致的，“天”即是無(wú)所差別的自然，人在本質(zhì)上也是嬰兒般的自然狀態(tài)，所以天與人的本質(zhì)固然也應(yīng)該一致。在老子看來(lái)，天與人也有相互對(duì)立的一面，“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”（《在宥》），人的思想妄加干涉便會(huì)造成對(duì)立，因此道家追求天與人的自然和諧之美，“‘天人合一’將自然看成是一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物的和諧關(guān)系，天人一體，追求整體的和諧。”[4]老子“天人合一”觀不僅是中國(guó)古典美學(xué)的重要組成部分，同時(shí)還更多地給予了現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)美的啟示，即人與自然和諧共生的價(jià)值追求。雖然老子天與人的自然和諧觀在一定程度上否定了人的作用，卻揭示出人與自然的和諧共處之道。老子所謂之“道”的重要意蘊(yùn)除了自然與生態(tài)的和諧之外，它還致力于人與宇宙的和諧，生命作為主體致力于達(dá)到與自然客體的合一，從自然生態(tài)與美學(xué)的觀點(diǎn)中，實(shí)現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的生態(tài)美的價(jià)值追求。2.質(zhì)樸美人與天是和諧共生的，所以老子講人應(yīng)該回到自然本真狀態(tài)，“復(fù)歸于樸”。老子在要求人順應(yīng)自然本性之時(shí)提出“嬰兒”的隱喻，在老子看來(lái)，首先“嬰兒”是“德厚”的體現(xiàn)?！昂轮瘢扔诔嘧印?，初生的嬰兒具有最深厚的道德修養(yǎng)，毒蟲、猛獸、兇惡的鳥傷害不了他們，老子認(rèn)為“道”應(yīng)遵循“厚德”，如嬰兒般柔弱卻又充滿無(wú)限生機(jī)，老子賦予嬰兒“厚德”的生命倫理之美以追求心靈的無(wú)限淳樸之情，向往如“嬰兒”般的無(wú)欲無(wú)求。其次，老子講修道的表現(xiàn)就是需要回到嬰兒狀態(tài)，所以“嬰兒“也是修道的理想狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)琳瑯滿目的商品、豐富多彩的視覺(jué)體驗(yàn)逐漸擾亂人的心智，甚至使人成為其奴隸，社會(huì)中的人目的性越來(lái)越強(qiáng)，功利性越來(lái)越大，人與人的相處更加機(jī)械化，生命本該有的純真與自然正在一步步丟失，老子“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”的審美境界對(duì)于我們修養(yǎng)身心、審視自身都具有重要的美學(xué)意義與價(jià)值。老子“嬰兒”意象表達(dá)出他所追求的人與人、人與社會(huì)在相處過(guò)程中的返璞歸真之美。《道德經(jīng)》第二十八章曰：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！笔紫龋瑡雰菏侨崛醯?。在多數(shù)人看來(lái)柔弱是不利的，老子卻不同尋常地認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，剛出生的嬰兒身體雖柔軟，但他們往往拳頭捏緊不易掰開，“摶氣至柔，能如嬰兒乎”。老子不僅只從“嬰兒”這個(gè)意象來(lái)論證柔弱的好處，他還強(qiáng)調(diào)：“上善若水”，水性也柔弱。與“嬰兒”隱喻具有類似之處，水從表面特征來(lái)看無(wú)疑是最柔弱的，但水滴卻能穿石，“上善若水”，無(wú)欲無(wú)求且不與他物相爭(zhēng)，老子“不爭(zhēng)”、“處下”向往一種自然而然的狀態(tài)。其次，嬰兒是最純粹的。在老子所處的社會(huì)大背景中，禮崩樂(lè)壞，人們的自然本性被蒙蔽，“老子觀察到了文明的背后，發(fā)展的副作用：人民的異化導(dǎo)致人民的生命安全受到威脅，生命不再屬于自己；社會(huì)的異化導(dǎo)致人民的生活空間受到極度壓抑，生命即使活下來(lái)，也沒(méi)有可以保證生命存活的空間，生命價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！盵5]老子看到了社會(huì)異化帶來(lái)的缺陷，他試圖通過(guò)“道”來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值本體，具有“生生之德”之美。老子所云：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，若嬰兒之未孩。”無(wú)論眾人為何事所動(dòng)容，我卻始終如同嬰兒一樣未曾表現(xiàn)出半點(diǎn)喜悅?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽”，享受外在之美不是老子所想，因此嬰兒無(wú)欲便成為老子哲學(xué)的精神追求。老子給予“嬰兒”特有的意象，給予其人格意象，它是“至德”的最高體現(xiàn)，嬰兒無(wú)欲無(wú)求，自然存在無(wú)所為，嬰兒也由此具有人性厚德之美。以“嬰兒”為最高意境，追求“復(fù)歸于樸”，“樸”本身也是一種自然狀態(tài)，人與自然合一復(fù)歸于樸，嬰兒狀態(tài)在老子哲學(xué)里也同時(shí)兼具了生命之美，回到如嬰兒般自然無(wú)為的純粹狀態(tài)一直都是老子的審美追求。在某種程度上來(lái)說(shuō)，老子追求“復(fù)歸于樸”的思想不能一概說(shuō)是消極的，相反，它是一種理想人格的審美追求。三、實(shí)現(xiàn)“道”之自然美1．滌除玄覽的審美準(zhǔn)備道產(chǎn)生于在混沌之中的氣，氣是萬(wàn)物與道之間的中介，是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)，而萬(wàn)物是否和諧發(fā)展得益于陰陽(yáng)二氣的合成，所以必須要“摶氣”。《道德經(jīng)》第十章曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣至柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開合，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂‘玄德’?！崩献印皳粴狻庇^所表現(xiàn)的美學(xué)意蘊(yùn)在于他把人的主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，使人關(guān)注本身，去除不該有的雜念，具有“滌除玄覽”的審美態(tài)度，達(dá)到如嬰兒般的存粹?，F(xiàn)代社會(huì)科技突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)水平得到提升，人的欲望往往也隨之增加，“摶氣”要求人關(guān)注自己的身體，勿被不該有的雜念所吞噬，從而達(dá)到精神與肉體的和諧統(tǒng)一的審美境界。美本身就是有關(guān)于主客體間的聯(lián)系，老子美學(xué)深刻的掌握了其精髓，試圖達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)，這是一種放棄功名、富貴的自然之情，自然是人的本性，安逸、寧?kù)o、自然無(wú)為乃是人類的自然常態(tài)。2．無(wú)為的審美態(tài)度老子追求質(zhì)樸之美，使得老子否定一切“有為”之事，尤其對(duì)儒家禮法制度持以批判態(tài)度。儒家所謂仁義禮智信，不過(guò)是更加讓人迷失本性，人類內(nèi)心的質(zhì)樸之美被仁義道德所蒙蔽，追求仁義的人為過(guò)程也是自然本心逐漸迷失的過(guò)程。老子所追求的是能夠聽見雞鳴狗吠、即使旁戶有人也不互相來(lái)往的理想社會(huì)，是每個(gè)人生活安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)，人們不受干擾，沒(méi)有矛盾，只有自由與平等，人們盡力而為地把各自的事情辦好，每個(gè)人得到了滿足。故而老子提倡要回歸本性，召喚人回歸自然，以無(wú)為的審美態(tài)度回到人的本真狀態(tài)。老子道論講天道自然，“故道大，天大，地大，人亦大?！庇钪骈g有四大，人居其一。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道則以自然為法則。天與人是相通的，在本質(zhì)上二者是一致的，故應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)到人與自然的和諧共生。道家思想以“自然無(wú)為”為價(jià)值取向，追求無(wú)為之美，反對(duì)儒家通過(guò)仁義道德來(lái)預(yù)防人貪欲私心的觀點(diǎn)?！盀閷W(xué)日益，為道日損”，損之又損，到最后達(dá)到“無(wú)為”的境地，按照自然規(guī)律去做，一切皆空，最后所有的事物都是空的存在，一切就皆有可能。道法自然乃是老子所謂大美，一切私心寡欲的行為都是與美背道而馳的，一切人為的東西都不是純粹自然的美。人們追求繽紛的色彩，喜歡悅耳的聲音，追去更高層次的美味事物，這都是追求形式上的美，老子是不贊同的，他所追求美是淳樸自然之美，“道家以‘道法自然’的宇宙觀為基礎(chǔ)，以‘自然無(wú)為’的生態(tài)倫理思想為原則，并與此相適應(yīng)，最終提出‘天人共生’的生態(tài)倫理規(guī)范”[7]，這種美是“大象無(wú)形”的大美。四、老子自然美的生態(tài)智慧及啟示人是生活在自然界之中，老子肯定人的意識(shí)，但他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的審美態(tài)度，在人與自然的相處過(guò)程中，意志不應(yīng)該凌駕于自然之上，應(yīng)建立人與自然和諧生存的生態(tài)哲學(xué)觀。在工業(yè)社會(huì)以來(lái)，片面追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同時(shí)，也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，特別是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾都應(yīng)及時(shí)解決，從而使社會(huì)綠色和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，老子“自然無(wú)為”、追求事物的本真境界的觀點(diǎn)則為其提供了理論基礎(chǔ)，社會(huì)環(huán)境學(xué)家也在老子“自然無(wú)為”、“天人合一”、“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念中領(lǐng)悟和諧的生態(tài)智慧，“老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟天道運(yùn)行的法則和秩序，強(qiáng)調(diào)道的陰陽(yáng)兩極相互交融產(chǎn)生的自然界的循環(huán)不息和動(dòng)態(tài)平衡，提倡順應(yīng)自然，按照自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，以無(wú)為的方式和態(tài)度去實(shí)現(xiàn)人類的需求和生存目的，從而保持人與自然的和諧共生。”[8]老子所云，宇宙間有四大：道、天、地、人，四者無(wú)論先后高低，是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，“不知常，妄作，兇?！薄俺！奔从钪嬷胁蛔兊脑谶\(yùn)動(dòng)著的自然規(guī)律，即老子所言之“道”，規(guī)律是客觀存在的，不隨人的主觀意志所改變，人不可以主觀隨意創(chuàng)造一個(gè)規(guī)律或者說(shuō)根據(jù)自身喜好來(lái)消滅規(guī)律。在把握規(guī)律時(shí)，凡是能夠看得見、摸得著、感覺(jué)得出的只能是現(xiàn)象，一定不是規(guī)律，當(dāng)然，在這些現(xiàn)象之后一定有它的規(guī)律，如；水不會(huì)往高處流，往往水流而下，這是我們所能普遍看見的，它就是現(xiàn)象，然而順流而下所隱藏的規(guī)律則是萬(wàn)有引力。老子提倡尊重自然，但并不是一味地否定人的意識(shí)，而是“無(wú)為而無(wú)不治”，“無(wú)為”是反對(duì)大肆妄為，是違反自然法則的有為。改革開放后，我國(guó)根據(jù)鄧小平同志的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)了偉大勝利，城鄉(xiāng)居民生活水平與生活質(zhì)量明顯提高，這無(wú)疑是一個(gè)里程碑的發(fā)展，但事物往往是相輔相成的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也伴隨著環(huán)境的破壞。片面的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，過(guò)快拉高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、加大國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，沒(méi)有充分考慮到社會(huì)的全面發(fā)展，這往往會(huì)造成很多負(fù)面影響，有些地區(qū)甚至還出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)的模式，資源沒(méi)有得到充分利用導(dǎo)致資源浪費(fèi)、自然環(huán)境在進(jìn)一步工業(yè)化的社會(huì)中遭到破壞、以及環(huán)境惡化所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題等?，F(xiàn)如今提出科學(xué)發(fā)展觀無(wú)疑是已經(jīng)有了反省意識(shí)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到問(wèn)題關(guān)鍵所在，懂得人與自然和諧相處的重要意義。老子生態(tài)美學(xué)警示我們要尊重、敬畏自然，與自然和諧相處。然而，在2002年因貪食野味引起的SARS事件至今讓人心有余悸，本以為過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，卻不曾想過(guò)，在2019年末我們會(huì)迎來(lái)一個(gè)不一樣的春節(jié)。武漢地區(qū)出現(xiàn)發(fā)熱、乏力、咳嗽甚至呼吸困難的肺炎，剛上熱搜時(shí)大家都不以為然，以為跟普通的肺炎無(wú)差別，直到死亡數(shù)字的增加、國(guó)家發(fā)出無(wú)不必要不出門、戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)相關(guān)措施時(shí)，人們才開始審視問(wèn)題。有報(bào)告顯示這種病毒來(lái)源于美軍生物武器實(shí)驗(yàn)室：德特里克堡，至今還未得到美國(guó)公開證實(shí)。但在病毒發(fā)現(xiàn)前期，科學(xué)家從野生動(dòng)物身上找到了病毒的類似毒株，暫且不管真實(shí)原因到底如何，單從這一點(diǎn)來(lái)看，也應(yīng)該引起人類重視。疫情的發(fā)生在某種程度上來(lái)說(shuō)顯示著人與自然的不平衡。與中共十八大所提的“人類命運(yùn)共同體”一樣，人類與地球是相互聯(lián)系的，人類的發(fā)展也應(yīng)兼顧自然，然而人們肆意捕殺野生動(dòng)物，只為滿足口腹之美，這是違背這一命運(yùn)共同體理念的，人性的貪婪最終也演化為自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”。人既具