法理學(xué)電子教案

辨析：權(quán)大于法抑或法大于權(quán)？P446悖論，國家與法的關(guān)系不能用誰大誰小的簡單公式來概括，在國家與法的關(guān)系中，任何一方的權(quán)威性都不可也不應(yīng)該絕對的優(yōu)越于另一方。如果法律是絕對優(yōu)越的，它就會成為超越一切、支配一切的永恒存在，國家對法的任何修改和廢除都是不可能的了，如果國家是絕對優(yōu)越的，那就意味著一個政權(quán)可以任意拋棄和踐踏現(xiàn)有的法律秩序，這樣任何形式的民主都會被極端的恐怖通知所代替。在革命奪取政權(quán)之后，新生的國家政權(quán)首先要建立憲法秩序和法治秩序，在這個時候，可以說國家大于法，因為國家先于法，國家是憲法和法律的創(chuàng)造者。在憲法秩序和法治秩序建立之后，國家必須在憲法和法律的界限內(nèi)運行，即使國家要對憲法和法律進行修改，也必須遵循憲法和法律規(guī)定的程序和法制原則。思考題：如何處理國家改革中的法律與現(xiàn)實沖突的問題？第三節(jié)法與政黨及其政策一、法與政黨政黨是一定的階級或階層為了取得或影響政治決策權(quán)力以實現(xiàn)共同利益而結(jié)成的政治組織。國家、政黨與法？依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，一個十分重要的問題是如何正確認識和處理黨與法治的關(guān)系。（一）依法治國必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)1、依法治國與堅持當?shù)念I(lǐng)導(dǎo)在本質(zhì)上是一致的。2、依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有目的、有步驟。有秩序地進行。（二）依法治國應(yīng)當改善黨的領(lǐng)導(dǎo)1、改善黨的領(lǐng)導(dǎo)要通過法律執(zhí)政，并監(jiān)督國家機關(guān)依法行政、嚴格執(zhí)法、公正司法。2、改善黨的領(lǐng)導(dǎo)要在黨和國家政治生活中切實有效地貫徹民主集中制原則，依法治國正是民主集中制的時代精神和基本保證。二、法律與政策政策是政黨在政治活動中為實現(xiàn)一定的目的而做出的政治決策。其中執(zhí)政黨的政策對法律的制定和實施能產(chǎn)生重要的影響。政策和法律在階級本質(zhì)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想、基本原則、社會目標等根本方面是高度一致的。但二者也有明顯的區(qū)別和差別。（一）黨的政策是黨的意志的體現(xiàn)，表現(xiàn)為黨的文件，這些文件可以是公開的，也可以是“內(nèi)部”的；而法律則是國家意志的體現(xiàn)，表現(xiàn)為由立法機關(guān)依照法定職權(quán)和程序制定的規(guī)則，它們必須是公開的，面向社會公布的。（二）政策可以主要由或完全由原則性的規(guī)定組成，可以只規(guī)定行動的方向而不規(guī)定行為的具體規(guī)則；法律則是以規(guī)則為主，不能僅限于原則性規(guī)定，否則，權(quán)利和義務(wù)界限不明，難以對各種利益關(guān)系和社會關(guān)系加以有效調(diào)整。（三）政策主要靠宣傳教育和黨紀保證實施，但黨紀只能適用于黨內(nèi)；而法律則是以國家強制力保證實施的，法律可以對任何違反者(無論是公民個人，還是社會組織，包括在中國境內(nèi)違法的外國人和組織)實施制裁，具有普遍的適用性。（四）政策具有較大的靈活性，雖然黨的根本政策具有較高的穩(wěn)定性，但大量的具體政策往往隨著形勢的變化而隨時調(diào)整，否則便不能發(fā)揮及時的指導(dǎo)作用；而法律則具有較高的穩(wěn)定性，法律一般是在較長時期內(nèi)保持不變，如果變動周期過短，則受法律調(diào)整的社會關(guān)系便處于捉摸不定的狀態(tài)，這樣就不能建立起良好的法律秩序。思考題：1、在社會治理過程中，國家是以政策來調(diào)整，還是以法律來調(diào)整？要看國家所處的發(fā)展階段和面臨的歷史任務(wù)。2、在社會改革時期，如何處理政策的需要和法律的權(quán)威？第四節(jié)法治國家與政治文明一、政治文明的有機構(gòu)成（一）政治文明概述人類發(fā)展史的進程圖：物質(zhì)文明精神文明政治文明生態(tài)文明政治文明泛指政治領(lǐng)域的進步狀態(tài)，如果說物質(zhì)文明是人們改造自然的成果，精神文明專指人們在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界的成果，那么政治文明就是人們改造國家和社會的成果。（二）政治文明的構(gòu)成要件：文明的政治理念文明的政治制度文明的政治秩序文明的政治目的1.文明的政治理念是整個政治文明的先導(dǎo)。文明的政治理念主要有：自由、平等、民主、人權(quán)、人民主權(quán)、憲政、法治等等。2.文明的政治制度是政治文明的關(guān)鍵要素。文明的政治制度的關(guān)鍵是：民主、分權(quán)、控權(quán)和法治。3.文明的政治秩序是政治文明的又一個要素。文明的政治秩序應(yīng)該是各種政治力量（包括階級與階層）的利益得到合理、公正的分配與保障，它們的相互關(guān)系應(yīng)該和諧與協(xié)調(diào)。4.文明的政治目的是政治文明的必備要素和價值追求。一切為“公”。二、法治國家與政治文明的一致性（一）法治國家與政治文明具有廣泛的一致性。1、兩者都是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，共同構(gòu)筑現(xiàn)代國家，就是說，具有共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它們都是建基于市場經(jīng)濟之上的上層建筑。2、兩者在內(nèi)容上大部分是相同的，諸如民主的政治制度，分權(quán)與制衡的原則，平等的普選制等等。3、在基本理念上，兩者也大體一樣，諸如人權(quán)、自由、平等、正義、公正等等。4、法治國家與政治文明相互滲透、相互補充、相互作用、相互促進、相互保障，共同推動人類的進步和社會的發(fā)展。（二）法治國家與政治文明也有一定的差異。1、側(cè)重面不盡相同。法治國家重視實現(xiàn)法的功能與價值，強調(diào)法律的權(quán)威；政治文明重視政治制度的民主，提倡社會正義。2、手段也不盡相同。法治注重強制性和國家意志性，提倡法不徇情，要求一切按規(guī)則辦理，對違法和犯罪行為將予以制裁；政治文明側(cè)重于人的思想解放，提倡社會和諧，維護人的尊嚴。3、法治國家側(cè)重于國家生活，中心是國家機關(guān)依法辦事；政治文明涉及各個領(lǐng)域，重點是人們相互間的尊重與團結(jié)、友好與合作，中心是突出人的主體地位。三、社會主義法治是政治文明發(fā)展的高級階段（一）政治文明的初級形態(tài)為資產(chǎn)階級共和國，即資產(chǎn)階級民主政治，其主要內(nèi)容和特征有：1.基本上廢除封建專制和神權(quán)政治，建立了共和國。2.人的思想首次得到了解放，人權(quán)、民主、自由、平等、普選、法治成為多數(shù)人的政治理念。3.分權(quán)與制衡的原則由理論變成了現(xiàn)實，民主的政治制度基本確立，并正常運轉(zhuǎn)。4.一切都建立在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上，階級對抗仍然是社會的主要矛盾。5.民主的政治目的還很含糊，一般都停留在口號上和紙面上，實際上，結(jié)黨營私是普遍現(xiàn)象，各黨派明爭暗斗，社會陰暗面不少。6.政治文明的秩序不斷受到黑社會勢力和反民主勢力的破壞。（二）社會主義法治是政治文明發(fā)展的高級階段的理由：1.社會主義法治是以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分并存為基礎(chǔ)的治國方略和政治體制，階級對抗已局限在一定范圍之內(nèi)，人民在根本利益上是一致的，這就避免因階級對抗而造成的對社會的嚴重后果，人民也就能集中精力和時間進行各種創(chuàng)造性勞動。2.社會主義法治以馬克思主義、鄧小平理論為指導(dǎo)，使人的思想解放和整個人類解放相結(jié)合，從而使政治文明得以升華，使“以人為本”的政治理念實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一。3.社會主義法治是絕大多數(shù)人之治，體現(xiàn)的是絕大多數(shù)人的意志，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，代表先進生產(chǎn)力發(fā)展的基本要求，使“人民創(chuàng)造歷史”、“人民是國家的主人”由美好的愿望變成光輝的現(xiàn)實。4.在社會主義法治國家里，民主已經(jīng)不只是手段，更是目標和行動，人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)，干部則是“人民的公仆”。5.社會主義法治將全面落實馬克思關(guān)于“權(quán)力分開”的遺訓(xùn)，在堅持與完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，實行依法執(zhí)政，貫徹黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動的原則。本章思考題：1、了解我國政治體制結(jié)構(gòu)，掌握國家運作的程序，以及國家運作與法律運作兩條路徑的相互關(guān)系。2、了解世界法制發(fā)展史，從中總結(jié)法與國家的微妙的依賴與制約關(guān)系。參考書目：1、亞理士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1982年版。2、薩拜因：《政治學(xué)說史》，商務(wù)印書館，1986年。3、盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，1980年。第三十七章法與文化【教學(xué)目的和要求】通過本章的學(xué)習(xí)了解法與傳統(tǒng)、法與宗教、法與法律文化的關(guān)系，法律傳統(tǒng)、法律文化對法制現(xiàn)代化有何影響?！窘虒W(xué)重點與難點】本章的重點與難點：正確認識并分析傳統(tǒng)法律文化，將國外的優(yōu)秀文化與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！窘虒W(xué)時間】1學(xué)時第一節(jié)法與傳統(tǒng)一、傳統(tǒng)與法律傳統(tǒng)傳統(tǒng)是某一地域范圍內(nèi)的人們經(jīng)過長時間歷史歲月的沉淀而形成的各種社會現(xiàn)象符號的復(fù)合體傳統(tǒng)具有深厚的社會基礎(chǔ)，存在于普通民眾的意識、心理、習(xí)慣、行為方式及生活過程之中，因而與一個社會的有機體密布可分。法律傳統(tǒng)乃是從過去沿襲傳承到今天還在發(fā)揮作用的某種法律精神和文化。它的社會價值意義在于：（一）它具有凝聚的功能。民族法律文化心理，社會成員彼此的認同感（二）法律傳統(tǒng)也具有規(guī)范的功能。世代相傳、約定俗成的習(xí)俗與慣例（三）法律傳統(tǒng)還具有評價的功能。倫理性評價標準二、法律傳統(tǒng)的歷史合理性一種法律傳統(tǒng)之所以有其歷史存在的合理性，原因之一就在于它是一定社會諸方面因素和條件的法權(quán)要求的體現(xiàn)，在這種傳統(tǒng)中，凝聚了該社會人們調(diào)整行為與制度安排的豐富歷史經(jīng)驗，因而具有歷史合理性。沿襲下來的法律傳統(tǒng)經(jīng)受了歷史的考驗，反映了人類發(fā)展的歷史必然規(guī)律，有著深厚的歷史根基和心理認同。三、法律傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換法律傳統(tǒng)的繼承、摒除與改造推動法律傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要動力來自于社會內(nèi)部本身的諸因素之間的矛盾運動，這種轉(zhuǎn)型并非僅僅由于外部環(huán)境強迫承繼傳統(tǒng)的人們作出的，而是蘊含著內(nèi)在的必然性。（一）它表明法律傳統(tǒng)本身內(nèi)含著接受變化的潛力。（二）它也表明法律傳統(tǒng)賴以存在的社會條件的改變。第二節(jié)法與宗教一、宗教的內(nèi)涵及其法律意義（一）宗教是自然力量和社會力量在人們意識中的一種虛幻的、歪曲的反映。它的特點在于通過對超自然力量的信仰來獲得某種精神上的慰藉。（二）宗教的規(guī)范作用，使其與法律有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在東西方社會的特定歷史發(fā)展時期，都曾出現(xiàn)宗教與法律相互貫通的現(xiàn)象。法律往往成為表達一定的宗教觀念和宗教要求的重要形式。在一些國度，宗教教義本身就具有法律的效力，成為法律主要淵源。二、宗教精神與法律發(fā)展（一）宗教的某些教義直接轉(zhuǎn)換為法律的內(nèi)容。如摩西十戒以及佛教的一些教義，如法律一樣共同反映的是人類社會所必須遵從的基本行為規(guī)范。（二）宗教精神的轉(zhuǎn)換也導(dǎo)致法律規(guī)范的更替與發(fā)展（三）法律與宗教的逐漸分離使法律有更多的獨立性，但法律保留了宗教教義里的某些規(guī)范，并且，法律成為規(guī)范宗教發(fā)展的依據(jù)。三、我國宗教政策與法律調(diào)整我國憲法用根本大法的形式確認了宗教信仰自由政策。（一）宗教信仰純屬公民個人的私事。（二）國家保護正常的宗教活動。（三）實行“政教分離”的原則。（四）堅持宗教獨立自主、自辦教會的方針。第三節(jié)法與法律文化一、作為文化現(xiàn)象的法律（一）“文化”漫談文化這一術(shù)語產(chǎn)生于拉丁語，culture，是動詞“colere”的源生詞，本義是指人類在改造外部自然界使之適合于滿足食住等需要的過程中，對土壤、土地的耕耘、加工和改良。勞動是文化產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。文化是人借助勞動的中介和自然界、社會相統(tǒng)一的特殊表現(xiàn)，是個人創(chuàng)造力和才能的發(fā)揮程度的鑒定，表明人類所達到的由人同自然界和社會關(guān)系所決定的歷史發(fā)展水平，反映了具有歷史根源的實體范圍內(nèi)個人行為的特定模式。文化是一個有層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅包括人們活動的對象性成果，而且包括人們在活動中所發(fā)揮的主觀力量和才能。文化是物質(zhì)文化和精神文化的有機統(tǒng)一。（二）法律文化1、定義所謂法律文化，是指在一定社會物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習(xí)慣以及學(xué)說理論的復(fù)合有機體。2、法律文化的結(jié)構(gòu)(1).物質(zhì)性的法律文化，諸如法律制度、法律規(guī)范等，亦曰制度形態(tài)的法律文化。(2).精神性的法律文化，諸如法律學(xué)說、法律心理、法律習(xí)慣等等，這可稱為觀念形態(tài)的法律文化。二、法律文化觀念（一）法律文化觀念法律文化觀念表現(xiàn)在受歷史傳統(tǒng)制約的人們關(guān)于法和法律的態(tài)度、價值、心理、感情、習(xí)慣等等之中，直接或間接、有形或無形地影響這社會主體的法律實踐和法律行為，在很大程度上制約著一個國家的法律模式及發(fā)展走向。法律文化觀念的系統(tǒng)：（二）法律意識法律意識的重要作用：在法律文化觀念系統(tǒng)中，法律意識具有核心的地位。認識法律意識的性質(zhì)與特點，有著重要的意義：1.一定的法律意識是社會生活條件的主觀映現(xiàn)。法律意識是法律文化觀念的基本構(gòu)成要素，是人們關(guān)于法和法律現(xiàn)象的心理、思想與評價的總稱。2.一定的法律意識體現(xiàn)了社會主體對于一定法律現(xiàn)象的價值評價。3.一定的法律意識在很大程度上制約和影響著法律實踐活動。法律意識的分類：1．法律心理與法律思想體系感性階段與理性階段2．立法意識、執(zhí)法意識、司法意識與守法意識3．個人法律意識、群體法律意識與社會法律意識如何增強我國社會公民的法律意識？四、法律文化與法制現(xiàn)代化1、法律文化的沖突與融合，法律文化的地域性、時代性與民族性2、法律文化的變遷3、中西方法律文化之比較參考書目：1、【美】伯爾曼著，梁治平譯：《法律與宗教》，中國政法大學(xué)出版社，2002年版。2、梁治平編：《法律文化解釋》，三聯(lián)書店1998年版。3、朱蘇力：《法治及其本土資源》（修訂版），中國政法大學(xué)出版社，2004年版。4、劉作翔：《法律文化論》，商務(wù)印書館，2001年版。5、本尼迪克特：《文化模式》，，浙江人民出版社，1987年版第三十八章法與道德【教學(xué)目的和要求】通過本章的學(xué)習(xí)了解道德的基本含義、法與道德的關(guān)系、、法與道德的沖突與解決、倫理化的法律如何適用時代的發(fā)展?！窘虒W(xué)重點與難點】本章的重點與難點：法制在道德建設(shè)中的作用，時代的變化與中國倫理化的法律的轉(zhuǎn)化?！窘虒W(xué)時間】1學(xué)時第一節(jié)道德的含義及屬性一、道德的含義道德是社會調(diào)整體系中的一種調(diào)整形式，它是人們關(guān)于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點、規(guī)范和原則的總和。道德的根源：自然或神？抽象的人性？社會的物質(zhì)生活條件，一定的生產(chǎn)關(guān)系及社會關(guān)系？道德的層次：價值、原則、規(guī)則、感覺和態(tài)度道德的類型：統(tǒng)治階級道德和被統(tǒng)治階級道德社會普遍道德與職業(yè)道德公德與私德二、道德的屬性道德作為由一定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑中的意識形式和社會調(diào)整形式，具有以下屬性：（一）物質(zhì)制約性和歷史性。物質(zhì)制約性指道德的根本內(nèi)容和性質(zhì)歸根到底是由一定物質(zhì)生活條件決定的，最主要地是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。（二）階級性。在階級社會中，道德具有階級性，不同的階級具有不同的道德。（三）民族性。道德具有民族性，指不同民族具有不同的道德，或者說道德具有民族的特點。（四）人類共同性。道德的人類共同性不是指人類有亙古不變的道德，而是指人類社會共同體有共同的道德內(nèi)容，比如尊重人的尊嚴與平等、保護環(huán)境、保護生態(tài)，強盛的民族不能欺凌落后弱小民族等方面的原則和規(guī)則。第二節(jié)法與道德的聯(lián)系、區(qū)別“惡法非法”與“惡法亦法”一、法與道德的聯(lián)系（一）首先表現(xiàn)為縱的聯(lián)系。所謂縱的聯(lián)系，是指它們和其他社會現(xiàn)象間的共同關(guān)系。都由社會物質(zhì)生活條件所決定，都是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。（二）其次表現(xiàn)為橫的聯(lián)系。所謂橫的聯(lián)系，是指它們之間的相互影響和相互作用?；ハ酀B透、互相制約、互相保障。法是道德的政治支柱，道德是法的精神支柱。二、法與道德的區(qū)別（一）表現(xiàn)形式不同。國家意志——社會意志（二）違反的后果也不同。法律制裁——社會譴責(zé)（三）調(diào)節(jié)人們行為的方式不同。權(quán)利本位——義務(wù)本位（四）調(diào)整的對象不同。外部行為——內(nèi)部動機（五）規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)不同。規(guī)范體系——個別規(guī)范群三、法制在社會主義道德建設(shè)中的作用社會主義法制之所以能夠有效地促進道德風(fēng)尚的建設(shè)，這是因為：（一）社會主義法制是實現(xiàn)國家政治職能、經(jīng)濟職能以及其他社會職能的有力武器和重要手段。能夠不斷地形成和發(fā)展道德提供了客觀政治基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)正是建設(shè)道德風(fēng)尚的決定性因素。（二）社會主義法制是批判剝削階級舊道德，傳播社會主義新道德，用新道德改造舊社會、改造人的強大的思想武器和物質(zhì)力量。（三）法律把道德原則具體化，把遵守某些道德規(guī)范確認為公民的法律義務(wù)，國家才能夠?qū)竦牡赖滦袨閷嵭姓嬲暮椭苯拥谋O(jiān)督，并為公民提供同嚴重違背社會主義道德的行為和壞人壞事進行斗爭的法律武器，提高公民同不道德的、違法的現(xiàn)象進行斗爭的勇氣和積極性。第三節(jié)法與道德的沖突及解決一、法與道德的沖突及原因（一）沖突的表現(xiàn)1.“合法不合理”或“合理不合法”，即法與“理”的沖突。2.“合法不合情”、“合情不合法”，即法與“情”的沖突。（二）沖突的原因1.法律移植和改革，造成法與社會原來的道德發(fā)生沖突。2.社會發(fā)展，道德發(fā)展，但法律滯后。3.道德價值和法的價值都是多元的，兩者不會一一對應(yīng)，這也是沖突的原因之一。4.法律的形式化要求，有時會偏離實質(zhì)內(nèi)容。5.法的評價方式與道德的評價方式不同，這也是產(chǎn)生沖突的原因之一。二、解決沖突的基本措施（一）法治建設(shè)與道德建設(shè)同步進行。（二）在法律移植中，盡可能注意與本民族道德的協(xié)調(diào)。（三）宣傳法律的評價方式，使民眾理解、特別是法律工作者接受法律的思維和評價方式。（四）學(xué)會接受法治的代價。第四節(jié)倫理類型與法律發(fā)展一、西方社會所特有的市民倫理（一）市民倫理的基本特點（二）近代西方法律形式主義運動的主要構(gòu)成要素1.法律在市民社會乃至整個國家生活中具有積極的能動作用。2.法律具有自身內(nèi)在的自主性，司法亦有其獨特的地位。3.法律具有普遍性的品格，法律原則和規(guī)則的邏輯意義是客觀存在的。4.重視司法過程的程序化和規(guī)則性，而司法程序則具有迅速、公開的特征。二、傳統(tǒng)東方的宗法倫理（一）宗法倫理的基本特點（二）宗法倫理的時代價值意義1.以“仁”為本體的個人信念倫理系統(tǒng)，具有突出人的主觀自覺精神的深刻意味，體現(xiàn)了濃郁的法律人文精神。2.這一法律理念沒有陷入西方式的法律形式主義，沒有把對社會生活的調(diào)整完全寄托于制度化的法律，而是主張法律與道德之間的必然性聯(lián)系，藉以確立法律的價值基礎(chǔ)。3.這一信念倫理體系是一種特別注重秩序的理性主義，主張修己與安人、個人與社會之間的內(nèi)在統(tǒng)一，強調(diào)個體的社會責(zé)任與義務(wù)感。

參考書目：1、[美]富勒：《法律的道德性》，商務(wù)印書館，2005年。2、瞿同祖：《中國法律與中國社會》，中華書局，1981年。3、俞榮根：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社，1992年。4、范忠信：《情理法與中國人：中國傳統(tǒng)法律文化探微》，中國人民大學(xué)出版社，1992年。5、范忠信：《中國傳統(tǒng)法律的基本精神》，山東人民出版社，2001年。第三十九章法與科學(xué)技術(shù)【教學(xué)目的和要求】通過本章的學(xué)習(xí)了解科學(xué)與技術(shù)的基本含義、科學(xué)技術(shù)對社會的影響、法與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系與區(qū)別以及法與科學(xué)技術(shù)的相互作用?！窘虒W(xué)重點與難點】本章的重點與難點：科學(xué)技術(shù)對法律發(fā)展的影響，法律對科學(xué)技術(shù)的規(guī)范與促進。【教學(xué)時間】1學(xué)時第一節(jié)科學(xué)技術(shù)概說一、科學(xué)與技術(shù)的含義科學(xué)，science,往往被界定為人類知識的系統(tǒng)整理和思考以及由此形成的知識體系。科學(xué)的分類：傳統(tǒng)分類自然科學(xué)自然科學(xué)社會科學(xué)或社會科學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)技術(shù)科學(xué)系統(tǒng)科學(xué)思維科學(xué)人體科學(xué)一般在把科學(xué)與技術(shù)合稱時，科學(xué)主要指自然科學(xué)，技術(shù)主要指生產(chǎn)技術(shù)和工程技術(shù)。技術(shù)，technology,往往被界定為人類為滿足生產(chǎn)和社會需要，利用自然規(guī)律在改造和控制自然的實踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。二、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系（一）科學(xué)與技術(shù)的分離與融合歷史上的分離?？茖W(xué)原指對世界的系統(tǒng)的認識和理解，認知是其主要目的，因而在古代往往為有閑的貴族哲學(xué)家所為；而技術(shù)最初是一種勞作工藝和技巧存在的，便利或功利是其主要目的，因而在古代往往是工匠所為。歷史上的融合。18世紀60年代產(chǎn)業(yè)革命帶來的契機。（二）科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系20世紀以后，一方面是科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別依然存在，且現(xiàn)代科學(xué)與生產(chǎn)技術(shù)的相對獨立性都有所增強；另一方面是現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)間相互滲透、依賴、支撐的程度越來越高，甚至被認為出現(xiàn)了“科學(xué)技術(shù)化”和“技術(shù)科學(xué)化”的特征；再一方面是科學(xué)和技術(shù)的社會化特征愈趨明顯，科學(xué)和技術(shù)已發(fā)展成為一項龐大的社會事業(yè)。（三）科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別1.科學(xué)與技術(shù)的所屬領(lǐng)域不同。2.科學(xué)與技術(shù)的出發(fā)點和目的不同。3.科學(xué)與技術(shù)的預(yù)測可能性不同。4.科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展速率不盡相同。三、科學(xué)技術(shù)對社會的影響（一）當今時代，科學(xué)技術(shù)對社會的影響不僅是直接的，而且是深刻和廣泛的。它不僅帶來物質(zhì)層面的普遍繁榮和社會的變革與進步，而且深刻的影響著國家的政治體制和社會結(jié)構(gòu)，改變著人們的思維方式、行為方式和生活方式。（二）科學(xué)技術(shù)在推動社會巨大進步的同時，也帶來一系列嚴峻的問題和挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的兩面性，是一把雙刃劍。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)與法的聯(lián)系和區(qū)別一、科學(xué)與法的聯(lián)系和區(qū)別（一）二者的共通之處：1.它們存在某些基本的共同特性，這就是理性、邏輯、經(jīng)驗、實證，以及科學(xué)理論和法律規(guī)則都具有的普遍性、抽象性和概括性等屬性。2.它們在所用方法和要求上有共通之處，包括觀察的方法、實證的方法、邏輯推演的方法，以及客觀、中立、邏輯上嚴謹一致、思維過程概念明確、判斷準確、推理嚴密、理由充分、表達方式精確明晰等要求。3.它們都借助特定的語言符號系統(tǒng)，因而可使個體經(jīng)驗得以積累、形成體系，并為其他個體所習(xí)得，也使人類理性思維和對這種理性思維的反思成為可能。4.它們都具有專業(yè)化、職業(yè)化屬性，各自構(gòu)成由共同的職業(yè)理念、推理和思維方式以及概念術(shù)語所支撐的職業(yè)共同體。（二）二者的區(qū)別在于：1.徹底客觀主義的科學(xué)立場與合法性優(yōu)于客觀性的法律思維。2.科學(xué)的開拓創(chuàng)新與法律的規(guī)則預(yù)設(shè)、“遵循前例”。3.科學(xué)上的無窮探究、反復(fù)試錯與法律特別是司法的當下、終極解決。4.科學(xué)的“不計利害”與法律的利害計算。二、技術(shù)與法的聯(lián)系和區(qū)別（一）技術(shù)與法的聯(lián)系：1.它們都是對客觀世界施加干預(yù)、控制的手段和方式。2.它們都具有功利性，都要計算利害，注重功用、效益。3.它們都具有操作性、應(yīng)用性和技術(shù)性，標準的統(tǒng)一、普遍、明確、穩(wěn)定和可預(yù)測性是它們共有的屬性。4.它們都具有職業(yè)化、專業(yè)化屬性。（二）技術(shù)與法的區(qū)別：1.技術(shù)的工具理性與法律的道德維度。2.技術(shù)的高度的精確性和可計算性與法律的相對不確定性。第三節(jié)科學(xué)技術(shù)與法的相互作用一、科學(xué)技術(shù)對法的影響（一）法的產(chǎn)生和發(fā)展以科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展為一般基礎(chǔ)（二）法的理性化、形式化和技術(shù)化借助科學(xué)理性和技術(shù)理性的滲透性影響1.根本上說，法和科學(xué)都產(chǎn)生于人類理性和經(jīng)驗，是人類理性和經(jīng)驗的產(chǎn)物。但是，法的理性和實證特性更多借助科學(xué)的影響，并受科學(xué)發(fā)展水平的制約。2.作為一種社會控制機制，法必須是統(tǒng)一、普遍和可操作的，而事實上，法只有被形式化、技術(shù)化之后才可能是統(tǒng)一的、標準化的、可操作的。近現(xiàn)代西方法的形式理性乃至形式法治也正是借助技術(shù)理性的深刻影響發(fā)育形成的。（三）法的內(nèi)容為科學(xué)技術(shù)知識所豐富、充實1.科學(xué)知識成為法律規(guī)定的依據(jù)和理由。2.科學(xué)技術(shù)進步也使某些傳統(tǒng)法律內(nèi)容或原理發(fā)生改變。3.越來越多的技術(shù)性規(guī)則經(jīng)賦予法律效力后成為法律規(guī)范，從而使法律規(guī)范體系內(nèi)增添了以科學(xué)技術(shù)為內(nèi)容的法律規(guī)范。（四）法的調(diào)整范圍隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷擴大（五）法的運作機制和技術(shù)受科學(xué)技術(shù)影響和制約（六）法律觀念、法學(xué)教育、法制宣傳和法學(xué)研究受科學(xué)技術(shù)的影響（七）法的良善與否的評價尺度與科學(xué)技術(shù)的尺度相關(guān)（八）法在應(yīng)對科學(xué)技術(shù)帶來的困惑、挑戰(zhàn)和問題中校調(diào)、發(fā)展二、法對科學(xué)技術(shù)的作用（一）法組織和協(xié)調(diào)科技活動，為科技活動和科技管理提供民主、科學(xué)的規(guī)則和程序1.法確認和保證科技發(fā)展在國家社會生活中的優(yōu)先地位，使之固定化、制度化。2.法將國家科技發(fā)展戰(zhàn)略具體化、細則化、程序化，確定科技發(fā)