31：第12課 拿來(lái)主義課件部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

拿來(lái)主義魯迅?

20世紀(jì)30年代的中國(guó),國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)外實(shí)行屈膝投降的賣國(guó)政策,對(duì)內(nèi)采取高壓政策,進(jìn)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動(dòng)文人掀起了復(fù)古主義逆流,資產(chǎn)階級(jí)買辦文人的“全盤西化”思潮甚囂塵上,為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展,1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。許多人在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上,存在著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人,澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張?！澳脕?lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞,它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待中外文化的基本觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度。時(shí)代特征魯迅先生主要生活在民國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期,是東西方文化激烈碰撞的時(shí)期。這一特點(diǎn)反映在社會(huì)層面上,則致使中國(guó)民眾的社會(huì)生活各個(gè)方面都出現(xiàn)了“新”“舊”并存的局面。一方面是具有現(xiàn)代化氣息的城市在不斷涌現(xiàn),另一方面是廣大的農(nóng)村,依然保持著傳統(tǒng)的風(fēng)貌。在衣著上,既有西裝革履者,也不乏長(zhǎng)袍馬褂者。在飲食上,當(dāng)一些新派人物在品嘗西點(diǎn)西糕時(shí),更多的人仍不懂面包為何物。在居室上,當(dāng)西式洋房矗立在城市的街頭巷尾時(shí),更多的民居仍是傳統(tǒng)的青磚黛瓦。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩種生活方式并存,是民國(guó)社會(huì)的重要特征。背景拓展?德國(guó)著名漢學(xué)家顧彬說(shuō):“100年后我們還會(huì)看魯迅,但是不一定還會(huì)看金庸?！蹦闶欠裢膺@種看法?請(qǐng)發(fā)表你的見解。參考答案:(觀點(diǎn)一)百年后閱讀魯迅作品的人應(yīng)該沒有閱讀金庸作品的人那么多。因?yàn)閮烧咴谖膶W(xué)上的普及性和娛樂性是不同的。雖然魯迅的作品比金庸的作品更有文學(xué)價(jià)值,但是其內(nèi)容相對(duì)深?yuàn)W,讀起來(lái)就比較費(fèi)勁;金庸的作品是武俠白話小說(shuō),普及性和娛樂性較強(qiáng),比較吸引人。(觀點(diǎn)二)百年后閱讀魯迅作品的人肯定比閱讀金庸作品的人多。魯迅是敢于去揭露和解決社會(huì)中最本質(zhì)問題的現(xiàn)實(shí)主義作家,他能用最深刻的語(yǔ)言讓人民群眾反思覺醒,是以一腔熱血,執(zhí)刀斧之筆,懷菩薩心腸的衛(wèi)道士。而金庸的作品,只描寫以武功為資本的強(qiáng)者故事,而不關(guān)注底層普通人的悲歡離合,不觸及最本質(zhì)的社會(huì)問題,自然是注定不能像魯迅的作品一樣不朽。?請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容,填寫下面空缺處。參考答案:①批判三種錯(cuò)誤態(tài)度②實(shí)行“拿來(lái)主義”的意義?本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度,闡明了批判地繼承文化遺產(chǎn)的基本原則和方法,指出了正確地繼承和借鑒是建設(shè)民族新文化必不可少的條件。?學(xué)習(xí)任務(wù)一梳理脈絡(luò),把握作者觀點(diǎn)態(tài)度活動(dòng)一:本文的重點(diǎn)是論述“拿來(lái)主義”,但是為什么文章不一開始就直截了當(dāng)?shù)卣撌鲞@個(gè)問題,而是用很長(zhǎng)的篇幅先論述“閉關(guān)主義”和“送去主義”?參考答案:(1)正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題不單是個(gè)學(xué)術(shù)問題,還是關(guān)系到整個(gè)中華民族文化建設(shè)和中華民族文化發(fā)展方向的問題,而文化問題又與一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策相關(guān)。為了使讀者對(duì)“拿來(lái)主義”的必要性和緊迫性及相關(guān)政策有一個(gè)完整而深刻的了解,作者特意把“拿來(lái)主義”放在歷史和現(xiàn)實(shí)的政治背景中進(jìn)行論述,批判了“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果,從而揭示了“拿來(lái)主義”與“閉關(guān)主義”“送去主義”的本質(zhì)區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系,先破后立、破中有立,把二者作為“拿來(lái)主義”的鋪墊,為論述中心論點(diǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(2)“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立物出現(xiàn)的,與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)比,把“拿來(lái)主義”襯托得更加突出。活動(dòng)二:本文主張的“拿來(lái)主義”的內(nèi)容是指什么?應(yīng)怎樣理解?參考答案:(1)所謂“拿來(lái)主義”,就是在對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化時(shí),要根據(jù)自己的需要,“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”。(2)這里的“運(yùn)用腦髓”是指獨(dú)立思考,“放出眼光”是指鑒別精華與糟粕,“自己來(lái)拿”是指獨(dú)立自主地進(jìn)行選擇。也就是說(shuō),對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化,“占有”是前提,“挑選”是關(guān)鍵,“創(chuàng)新”是目的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有營(yíng)養(yǎng)、有用,從而區(qū)別對(duì)待,吸取精華,剔除糟粕。只有正確繼承傳統(tǒng)文化并借鑒吸收外來(lái)文化,加以創(chuàng)新,才能為我所用。學(xué)習(xí)任務(wù)二賞析文本的比喻論證活動(dòng)三:魯迅先生在文中把“大宅子”比喻成文化遺產(chǎn),批判了三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。根據(jù)課文內(nèi)容,完成下面的表格。三種類型想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)孱頭①

?

徘徊不敢進(jìn)②

?

不加選擇昏蛋保存清白③

?

全盤否定(虛無(wú)主義)廢物羨慕欣欣然蹩進(jìn)④

?

參考答案:①怕給染污②不敢接受(逃避主義)

③放火燒光④全盤接受(投降主義)活動(dòng)四:“拿來(lái)主義”者是怎樣“占有”“挑選”文化遺產(chǎn)的?根據(jù)課文內(nèi)容,完成下面的表格。喻體事物做法本體事物態(tài)度①

?

吃掉文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收(使用)鴉片②

?

精華和糟粕并存的部分趨利避害(使用)煙槍和煙燈留一點(diǎn),毀大部分③

?

作為史料、反面教材(存放)姨太太散去只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西④

?

?

?

參考答案:①魚翅②送藥房供治?、畚幕z產(chǎn)中的糟粕部分④剔除(毀滅)活動(dòng)四:“拿來(lái)主義”者是怎樣“占有”“挑選”文化遺產(chǎn)的?根據(jù)課文內(nèi)容,完成下面的表格。喻體事物做法本體事物態(tài)度①

?

吃掉文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收(使用)鴉片②

?

精華和糟粕并存的部分趨利避害(使用)煙槍和煙燈留一點(diǎn),毀大部分③

?

作為史料、反面教材(存放)姨太太散去只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西④

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?

?

參考答案:①魚翅②送藥房供治?、畚幕z產(chǎn)中的糟粕部分④剔除(毀滅)學(xué)習(xí)任務(wù)三理解重要詞句活動(dòng)五:文章列舉了“送去主義”在學(xué)藝上的三種表現(xiàn)之后,有這樣一句議論:“總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！薄八愕谩薄斑M(jìn)步”應(yīng)如何理解?參考答案:“算得”一詞體現(xiàn)了作者的情感態(tài)度,表明“活人替代了古董”,不是學(xué)術(shù)進(jìn)步、文化昌明,而是學(xué)術(shù)退步、文化墮落,作者對(duì)此是不齒的?！斑M(jìn)步”諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈,日益猖獗,大有執(zhí)迷不悟、愈陷愈深之勢(shì)。學(xué)習(xí)任務(wù)三理解重要詞句活動(dòng)五:文章列舉了“送去主義”在學(xué)藝上的三種表現(xiàn)之后,有這樣一句議論:“總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！薄八愕谩薄斑M(jìn)步”應(yīng)如何理解?參考答案:“算得”一詞體現(xiàn)了作者的情感態(tài)度,表明“活人替代了古董”,不是學(xué)術(shù)進(jìn)步、文化昌明,而是學(xué)術(shù)退步、文化墮落,作者對(duì)此是不齒的?！斑M(jìn)步”諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈,日益猖獗,大有執(zhí)迷不悟、愈陷愈深之勢(shì)。活動(dòng)六:第4段中“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別?作者為什么“在這里不想舉出實(shí)例”?參考答案:“拋來(lái)”,指把無(wú)用的東西拋棄掉,或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍,一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的?！皰伣o”或“送來(lái)”,指有目的性的、帶有惡意的輸出?！皰伣o”含貶義,用鄙視的目光給人,而不是出于善心的施舍?！安幌肱e出實(shí)例”,是因?yàn)椤皰伣o”“送來(lái)”的實(shí)例比比皆是、不勝枚舉,是因?yàn)閲?guó)民黨政府對(duì)這一點(diǎn)諱莫如深,這樣既寫出了對(duì)賣國(guó)政府含蓄銳利的批判,又抒發(fā)了作者的憤慨之情。?文章第1段對(duì)“送去主義”進(jìn)行了諷刺和揭露。你認(rèn)為在今天還有沒有“送去”的必要?應(yīng)如何看待“送去主義”呢?參考示例:(觀點(diǎn)一)沒有“送去”的必要。我們要奉行的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的“拿來(lái)主義”,要通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的精華來(lái)發(fā)展自己,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化,而沒有必要把自己的文化遺產(chǎn)“送去”?！八腿ブ髁x”是一種媚外行為,不應(yīng)該提倡。(觀點(diǎn)二)有“送去”的必要。

在全球化的今天,我們既要了解世界,也要讓世界了解我們;既要對(duì)外來(lái)文化實(shí)行“拿來(lái)主義”,也要適當(dāng)?shù)匕盐覀儑?guó)家的優(yōu)秀文化“送去”,以促進(jìn)中外文化交流,擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響。“送去主義”有積極的一面。?破立結(jié)合,論證嚴(yán)謹(jǐn)《拿來(lái)主義》在論證結(jié)構(gòu)上采用了先破后立、破立結(jié)合的手法。文章先用五分之二的篇幅批判“送去主義”,先破后立,相得益彰。前者破得越徹底,后者立得越有力;“送去主義”的危害揭露得越深刻,實(shí)行“拿來(lái)主義”的理由就越充分。因此,從批判入手,再轉(zhuǎn)入正面論述,水到渠成,立論更鮮明有力。同時(shí),文章破中有立,在第一部分批判“送去主義”時(shí),作者提到拿來(lái);同時(shí)又立中有破,在第二部分論證“拿來(lái)主義”時(shí),作者批判了三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。?破立結(jié)合,論證嚴(yán)謹(jǐn)《拿來(lái)主義》在論證結(jié)構(gòu)上采用了先破后立、破立結(jié)合的手法。文章先用五分之二的篇幅批判“送去主義”,先破后立,相得益彰。前者破得越徹底,后者立得越有力;“送去主義”的危害揭露得越深刻,實(shí)行“拿來(lái)主義”的理由就越充分。因此,從批判入手,再轉(zhuǎn)入正面論述,水到渠成,立論更鮮明有力。同時(shí),文章破中有立,在第一部分批判“送去主義”時(shí),作者提到拿來(lái);同時(shí)又立中有破,在第二部分論證“拿來(lái)主義”時(shí),作者批判了三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。?破立結(jié)合是指先論證正面的觀點(diǎn),再批駁反面的觀點(diǎn),或先批駁反面觀點(diǎn),再論證正面觀點(diǎn)。無(wú)論是先立后破,先破后立,還是邊破邊立,文章所駁斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都應(yīng)是文章所立論點(diǎn)的對(duì)立面。采用破立結(jié)合的論證方法會(huì)使文章觀點(diǎn)更有力量,論述更徹底。寫這種文章應(yīng)注意以下幾點(diǎn):1.駁斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn)應(yīng)是文本所立論點(diǎn)的對(duì)立面。以立論為主的立論、駁論相結(jié)合的議論文,要用適當(dāng)?shù)钠g斥錯(cuò)誤觀點(diǎn),駁是為了立,是為了增強(qiáng)文章的說(shuō)服力,更牢固地確立正面的論點(diǎn)。所以,文中所駁斥的觀點(diǎn)既要是錯(cuò)誤的,又要與文中確立的論點(diǎn)針鋒相對(duì)。?破立結(jié)合是指先論證正面的觀點(diǎn),再批駁反面的觀點(diǎn),或先批駁反面觀點(diǎn),再論證正面觀點(diǎn)。無(wú)論是先立后破,先破后立,還是邊破邊立,文章所駁斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn)都應(yīng)是文章所立論點(diǎn)的對(duì)立面。采用破立結(jié)合的論證方法會(huì)使文章觀點(diǎn)更有力量,論述更徹底。寫這種文章應(yīng)注意以下幾點(diǎn):1.駁斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn)應(yīng)是文本所立論點(diǎn)的對(duì)立面。以立論為主的立論、駁論相結(jié)合的議論文,要用適當(dāng)?shù)钠g斥錯(cuò)誤觀點(diǎn),駁是為了立,是為了增強(qiáng)文章的說(shuō)服力,更牢固地確立正面的論點(diǎn)。所以,文中所駁斥的觀點(diǎn)既要是錯(cuò)誤的,又要與文中確立的論點(diǎn)針鋒相對(duì)。2.過(guò)渡要自然,銜接要緊密。文中立、駁兩部分內(nèi)容的過(guò)渡要自然,銜接要緊密,使文章成為一個(gè)有機(jī)的整體。3.要注意立論文與駁論文的區(qū)別。用破立結(jié)合的方法寫立論文,破是為了立,駁論部分是用一種特殊方式證明正面的論點(diǎn),使正面的論點(diǎn)立得更穩(wěn),更令人信服。只要明確了破的目的,就不會(huì)把這種立論文章寫成駁論文章。駁論文中也往往破立結(jié)合,但立是為了破,立論部分是用一種特殊方式反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn),證明敵論的虛假與荒謬。?請(qǐng)運(yùn)用破立結(jié)合的論證方法寫一段文字,闡釋你對(duì)“開卷有益”的認(rèn)識(shí)。200字左右。參考答案:俗話說(shuō):“皇帝開金口。”宋太宗的“開卷有益”就自然成了讀書人的座右銘。但開卷果真都有益乎?答曰:非也?！对?shī)經(jīng)》《史記》《資本論》可稱為“卷”,希特勒的《我之奮斗》、可預(yù)測(cè)前程的《八卦全書》也可稱為“卷”,可這些“卷”讀了都會(huì)對(duì)讀者有益嗎?特別是現(xiàn)在,街頭書攤上擺的是清一色的言情小說(shuō)、武俠小說(shuō),甚至是不堪入目的淫穢書刊。有的青年整天捧著言情小說(shuō)掉淚,喪失了朝氣蓬勃的青春氣息;有的成了奇招怪術(shù)的試驗(yàn)品;有的甚至走上了違法犯罪的道路。于是不由得引出人們的陣陣感喟:“這種‘卷’開不得啊!”由此可見,開有益之卷,開卷方能有益。“開卷”未必都“有益”。我們要有選擇地開“有益”之“卷”,讓“卷”真正成為我們的良師益友。?閱讀下面的文字,完成1~3題。11月20日夜,“中國(guó)文學(xué)盛典·魯迅文學(xué)獎(jiǎng)之夜”在中央歌劇院盛大啟幕。這是一次無(wú)比隆重的文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮,這是屬于中國(guó)文學(xué)莊嚴(yán)而璀璨的時(shí)刻。輕歌曼舞中,文學(xué)盡情綻放她的典雅、精微、博大、包容。昂揚(yáng)的樂曲激蕩起作家創(chuàng)作的旋律,觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩暮炔释ㄟ^(guò)雷動(dòng)的掌聲道出,燈光溢彩,作家踔厲前行的風(fēng)采被它映照。這樂曲、燈光和掌聲彰顯了文學(xué)的價(jià)值和尊嚴(yán),展現(xiàn)了新時(shí)代文學(xué)

①

?的發(fā)展態(tài)勢(shì)?？缃缳x能,嫁接共生,

②

?的中國(guó)文學(xué)正以豐富深邃的母本價(jià)值,向其他文藝樣式展現(xiàn)豐沛的生命力和無(wú)限的可能性。

如何展現(xiàn)新時(shí)代精神高度,如何書寫生生不息的人民史詩(shī),35位獲獎(jiǎng)作家,以

③

?的創(chuàng)造作出了各自的回答,“與人民心心相印,與時(shí)代深入對(duì)話”是他們共同的心聲。新時(shí)代廣大作家牢記“國(guó)之大者”,描繪時(shí)代巨變,攀登藝術(shù)高峰,為豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量作出巨大貢獻(xiàn)。文學(xué),連接江河湖海,擺渡個(gè)體心靈,照亮煙火日常。

1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。解析:根據(jù)語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì),以及和“展現(xiàn)了”“發(fā)展態(tài)勢(shì)”的搭配、修飾關(guān)系,第①處可填“欣欣向榮”。欣欣向榮:形容草木茂盛,也形容事業(yè)蓬勃發(fā)展。根據(jù)“豐富深邃的母本價(jià)值”,第②處可填“氣象萬(wàn)千”。氣象萬(wàn)千:形容景色和事物多種多樣,非常壯觀。根據(jù)“35位獲獎(jiǎng)作家”“作出了各自的回答”,第③處可填“獨(dú)具匠心”。獨(dú)具匠心:指具有與眾不同的巧妙的構(gòu)思。參考答案:①欣欣向榮②氣象萬(wàn)千③獨(dú)具匠心2.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改為句式相同的句子,要求表達(dá)準(zhǔn)確,邏輯合理,可以增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)?。解?第一步:定基準(zhǔn)句。根據(jù)畫線句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),可以將“昂揚(yáng)的樂曲激蕩起作家創(chuàng)作的旋律”作為基準(zhǔn)句,或者把“燈光溢彩,作家踔厲前行的風(fēng)采被它映照”改為“燈光溢彩,映照出作家踔厲前行的風(fēng)采”作為基準(zhǔn)句。第二步:仿基準(zhǔn)句。將剩余句子改成與基準(zhǔn)句結(jié)構(gòu)相似的句子,可以將“觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩暮炔释ㄟ^(guò)雷動(dòng)的掌聲道出”“燈光溢彩,作家踔厲前行的風(fēng)采被它映照”仿寫為:雷動(dòng)的掌聲道出觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩暮炔?溢彩的燈光映照出作家踔厲前行的風(fēng)采;或者仿寫為:樂曲昂揚(yáng),激蕩起作家創(chuàng)作的旋律;掌聲雷動(dòng),道出觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩暮炔?。第三?順調(diào)后句。調(diào)整理順句子,檢查有無(wú)語(yǔ)意變化。參考答案:樂曲昂揚(yáng),激蕩起作家創(chuàng)作的旋律;燈光溢彩,映照出作家踔厲前行的風(fēng)采;掌聲雷動(dòng),道出觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩暮炔省?或:昂揚(yáng)的樂曲激蕩起作家創(chuàng)作的旋律;溢彩的燈光映照出作家踔厲前行的風(fēng)采;雷動(dòng)的掌聲道出觀眾對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叩暮炔省?3.文中畫橫線的句子在表達(dá)上有化抽象為具體的效果,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。解析:“文學(xué),連接江河湖海,擺渡個(gè)體心靈,照亮煙火日?！敝小斑B接”“擺渡”“照亮”把“文學(xué)”賦予“橋梁、船、燈”的特點(diǎn),是比擬的手法,賦予靜態(tài)的文學(xué)以動(dòng)態(tài)的特點(diǎn),生動(dòng)形象地突出了文學(xué)給人民群眾帶來(lái)的巨大貢獻(xiàn)?！斑B接”“擺渡”“照亮”三個(gè)動(dòng)詞把“文學(xué)”賦予“橋梁、船、燈”的特點(diǎn),用生活中常見的“橋梁、船、燈”事物來(lái)表現(xiàn)文學(xué)的作用,起到了將抽象的文學(xué)具體化,化虛為實(shí),化深?yuàn)W為淺顯的作用,也使語(yǔ)言表達(dá)形象生動(dòng),富有表現(xiàn)力。參考答案:①運(yùn)用比擬的修辭手法,賦予了文學(xué)“橋梁、船、燈”的特點(diǎn),突出了文學(xué)給人民群眾帶來(lái)的巨大貢獻(xiàn)。②以常見的事物來(lái)表現(xiàn)文學(xué)的作用,將抽象的文學(xué)具體化,化虛為實(shí),化深?yuàn)W為淺顯,表達(dá)形象生動(dòng),富有表現(xiàn)力。閱讀下面的文字,完成4~5題。學(xué)者可以分成兩種類型:一種是“白蟻型”,就是善于建構(gòu)的學(xué)者。他們致力于創(chuàng)造、擴(kuò)展和完善自己的思想,并形成一定的思想體系;另一種則是“噬尾蛇型”學(xué)者,他們

①

?,而是進(jìn)行不斷的反思和批判,在強(qiáng)烈的自我否定中發(fā)展自己。在人類思想文化中,這兩類學(xué)者各有特色,

②

?。在社會(huì)大眾層面,“白蟻型”學(xué)者能夠得到更多的認(rèn)可,體系性的思想也因此更具社會(huì)影響力。但從人類思想發(fā)展角度說(shuō),“噬尾蛇型”學(xué)者也許更有意義。因?yàn)闆]有放之四海而皆準(zhǔn)的思想,任何體系性思想都不可避免會(huì)存在相對(duì)性和局限性,而思想的不斷自我否定和反思,意味著永不枯竭的探索和創(chuàng)新精神,它是人類思想發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。我將這樣的思想者稱作“動(dòng)態(tài)思想者”。魯迅就是這樣的學(xué)者。雖然魯迅一生都在思考以民族國(guó)家為中心的話題,思想整體上具有密切的關(guān)聯(lián)性,但其思想并不穩(wěn)定,

③

?。

4.下列各句中的引號(hào),與畫線句中“白蟻型”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(

)A.看見魚翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。B.全詩(shī)感情沉郁,氣韻渾厚,尤以頷聯(lián)“樓船”“鐵馬”兩句,雄放豪邁,為人們廣泛傳誦。C.恩格斯在1888年的《宣言》英文版上加了一條注釋:“確切地說(shuō),這是指有文字記載的歷史。”D.那些隱藏在冰柜里面的雪糕,看著其貌不揚(yáng),但當(dāng)你拿去付錢的時(shí)候會(huì)用它的價(jià)格“刺”你一下。解析:D文中“白蟻型”是指代善于建構(gòu)和創(chuàng)造自己思想的學(xué)者,其引號(hào)表示特殊含義。A項(xiàng),表示諷刺,諷刺當(dāng)時(shí)平民化主張的虛偽;B項(xiàng),表示引用,“樓船”“鐵馬”引用原文詩(shī)句內(nèi)容;C項(xiàng),表示直接引用;D項(xiàng),表示特殊含義,“刺”指用針或有尖的東西穿入,此處表示雪糕價(jià)格貴,刺傷了消費(fèi)者。5.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。參考答案:①不是致力于自我建構(gòu)②也各有不同的貢獻(xiàn)③處于自我懷疑、否定和發(fā)展中閱讀下面的文字,完成6~8題。魯迅提倡新詩(shī)順口、易記、易懂、易唱,是為了實(shí)現(xiàn)新詩(shī)的民族化、大眾化。對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌,只有采取吸收其精華、揚(yáng)棄其糟粕的正確態(tài)度,才能古為今用,

?。魯迅指出:“舊形式的采取,正是新形式的發(fā)端,也就是舊形式的

??！薄斑@結(jié)果是新形式的出現(xiàn),也就是變革。”由此也可以看出,魯迅提倡“詩(shī)須有形式”,(

)。因此,他認(rèn)為新詩(shī)“格式不要太嚴(yán)”,在談到新詩(shī)“要有韻”時(shí),認(rèn)為“不必依舊詩(shī)韻,只要順口就好”。這說(shuō)明,不是魯迅形而上學(xué)地看待新詩(shī)的形式問題,而是以馬克思辯證法立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待新詩(shī)的形式問題的。魯迅還認(rèn)為,要發(fā)展民族新文化,既要“擇取中國(guó)的遺產(chǎn)”,又要“采取外國(guó)的良規(guī)”,使我們的作品更加

?。他指出“翻譯外國(guó)的詩(shī)歌也是一種要事”,但是,又反對(duì)一味

?外來(lái)詩(shī)歌形式。

6.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.推陳出新

蛻變

豐滿

生搬硬套B.革故鼎新

蛻變

豐滿

生拉硬扯C.革故鼎新

退變

豐盈

生搬硬套D.推陳出新

退變

豐盈

生拉硬扯解析:A推陳出新:是指對(duì)舊的文化進(jìn)行批判地繼承,剔除其糟粕,吸取其精華,創(chuàng)造出新的文化。革故鼎新:舊指朝政變革或改朝換代,現(xiàn)泛指除去舊的,建立新的。語(yǔ)境有“古為今用”,應(yīng)選“推陳出新”。蛻變:事物由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種狀態(tài),并且兩者之間具有明顯的對(duì)比關(guān)系。退變:某個(gè)組織因指導(dǎo)思想的變化而改變行為和形象,變得與原來(lái)完全不同的性質(zhì)。語(yǔ)境是新舊形式的狀態(tài)轉(zhuǎn)變,應(yīng)選“蛻變”。豐滿:充足或達(dá)到所需要的程度。豐盈:體態(tài)豐滿。語(yǔ)境是使作品充實(shí),應(yīng)選“豐滿”。生搬硬套:不顧實(shí)際情況機(jī)械地搬用別人的方法、經(jīng)驗(yàn)等。生拉硬扯:形容用力拉扯,強(qiáng)使人聽從自己。語(yǔ)境是反對(duì)機(jī)械套用外國(guó)詩(shī)歌的形式,應(yīng)選“生搬硬套”。7.下面填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.絕不是重新鑄造新的枷鎖來(lái)代替舊的枷鎖,也不是將舊詩(shī)森嚴(yán)的格律套在新詩(shī)身上B.絕不是將舊詩(shī)森嚴(yán)的格律重新套在新詩(shī)身上,也不是要鑄造新的枷鎖來(lái)代替舊的枷鎖C.絕不是在新詩(shī)身上重新套上舊詩(shī)森嚴(yán)的格律,也不是舊的枷鎖被新鑄造的枷鎖所代替D.絕不是舊的枷鎖被新鑄造的枷鎖所代替,也不是在新詩(shī)身上重新套上舊詩(shī)森嚴(yán)的格律解析:B前后兩句說(shuō)的是一個(gè)意思,應(yīng)該是“本體”在前,“喻體”在后,A與D錯(cuò)誤;C項(xiàng)前后句式不一致。8.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.魯迅不是形而上學(xué)地看待新詩(shī)的形式問題,而是站在馬克思辯證法立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待新詩(shī)的形式問題的。B.不是魯迅形而上學(xué)地看待新詩(shī)的形式問題,而是從馬克思辯證法立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待新詩(shī)的形式問題的。C.魯迅不是形而上學(xué)地看待新詩(shī)的形式問題,而是運(yùn)用馬克思辯證法來(lái)看待新詩(shī)的形式問題的。D.不是魯迅形而上學(xué)地看待新詩(shī)的形式問題,而是通過(guò)運(yùn)用馬克思辯證法來(lái)看待新詩(shī)的形式問題的。解析:C

A項(xiàng),“站在馬克思辯證法立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待新詩(shī)的形式問題的”句式雜糅;改為“站在……立場(chǎng)來(lái)看待”或“從……立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待”;B項(xiàng),主語(yǔ)位置不當(dāng),“魯迅”是整個(gè)句子的主語(yǔ),應(yīng)放到關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“不是”前面;D項(xiàng),主語(yǔ)位置不當(dāng),“魯迅”是整個(gè)句子的主語(yǔ),應(yīng)放到關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“不是”前面;“通過(guò)”贅余。?閱讀下面的文字,完成9~13題。材料一:中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是當(dāng)代中國(guó)文化的根基,是維系全世界華人的精神紐帶,也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志,篳路藍(lán)縷,跋山涉水,走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。我們黨歷來(lái)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史,繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在1938年,毛澤東同志就說(shuō)過(guò):“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。對(duì)于這些,我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要的幫助的。”文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈,是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值,傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品。中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者、文化虛無(wú)主義者,不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要敬畏歷史、敬畏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,重視文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作,為歷史和考古工作者開展研究、學(xué)習(xí)深造、研修交流提供更多政策支持。要營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍,廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果,教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明,增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。(摘編自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》)材料二:呈現(xiàn)在電視熒屏的電視節(jié)目,其本質(zhì)卻是為了提升觀眾的文化修養(yǎng)。以古論今,《考古公開課》通過(guò)講述與文物相關(guān)的歷史故事,傳授觀眾古典文化,從而作用于社會(huì)生活,承載著“啟民智、易風(fēng)俗”的社會(huì)效果。正如《毛詩(shī)序》中所言,“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”,電視節(jié)目在其中扮演著重要角色。電視節(jié)目有著傳播主流思想價(jià)值觀念的職責(zé)和義務(wù),愛國(guó)愛家是永恒課題。國(guó)寶級(jí)文物除了材質(zhì)珍貴,往往有一定家國(guó)文化參照。通過(guò)電視節(jié)目傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)可讓個(gè)人意識(shí)同國(guó)家意識(shí)保持一致,與偉大的中國(guó)夢(mèng)相向而行。文博類電視節(jié)目做到了美育和德育的統(tǒng)一。文物以及文物背后的故事,讓觀眾接受思想的洗滌和文化的熏陶,實(shí)現(xiàn)精神的升華。文化類電視節(jié)目可呈現(xiàn)古今中外不同民族和地區(qū)的文化底蘊(yùn),傳遞優(yōu)秀文化基因,文博類節(jié)目便是較好的代表。文物可溝通歷史與現(xiàn)在,蘊(yùn)含了所屬時(shí)代的文化與審美,體現(xiàn)著所處社會(huì)的文化認(rèn)知。譬如,“后母戊青銅鼎”上的饕餮紋體現(xiàn)出殷商時(shí)期社會(huì)的美學(xué)追求,《考古公開課》中的《西水坡星圖之謎》便植入了“青龍”“白虎”以及“北斗星圖”等古老的中國(guó)文化?？脊盼牟╊愲娨暪?jié)目亦雜糅了現(xiàn)代文化,在《考古公開課》中的《人骨里的秘密》中,嘉賓便講解了通過(guò)“碳14”測(cè)定人骨所屬的年代。文化厚度決定一個(gè)民族的發(fā)展高度,電視節(jié)目作為文化的重要傳播載體,起著承上啟下、繼往開來(lái)的作用。電視節(jié)目除具有娛樂作用外,還具有認(rèn)知和教育作用。《考古公開課》中邀請(qǐng)的均是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)界的權(quán)威專家或具有豐富考古經(jīng)驗(yàn)一線人員,從專業(yè)的角度進(jìn)行講解,注重考古知識(shí)的橫向擴(kuò)展。節(jié)目的內(nèi)容可追溯到中華早期文明,涉及秦漢、盛唐等多個(gè)朝代,既有歷史視野,又不乏生動(dòng)詼諧。節(jié)目不僅讓文物重回大眾視野,喚醒公眾保護(hù)文物的意識(shí),也是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展。用文物溝通古今,不僅利于國(guó)民在歷史維度上立體感知民族文明,更增強(qiáng)了國(guó)民的文化自信與文化自覺。文化興,則國(guó)運(yùn)興。在國(guó)家大力弘揚(yáng)文化強(qiáng)國(guó)的理念下,中央電視臺(tái)等主流官方媒體,先后主導(dǎo)創(chuàng)辦多項(xiàng)文博類電視節(jié)目。通過(guò)文物追溯中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征,同時(shí)又展現(xiàn)古代能工巧匠的高超技藝,呼應(yīng)當(dāng)代主推的“工匠精神”,為弘揚(yáng)中華文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年娛樂類節(jié)目的泛濫,造成青少年審美追求有所歪曲,塑造正確的價(jià)值觀念成為首要任務(wù)。先后出臺(tái)《限古令》《限薪令》及《限籍令》等政策,以及關(guān)停、整改多個(gè)娛樂節(jié)目,可看出國(guó)家正努力糾正青少年的價(jià)值觀。通過(guò)扶持文化類節(jié)目從而引導(dǎo)受眾審美重回正軌。通過(guò)創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的益智文化類節(jié)目吸引受眾,從而影響其價(jià)值觀念。考古文博類電視節(jié)目主推中華文化,以多樣的形式和豐富的內(nèi)容,打造一個(gè)中國(guó)原創(chuàng)電視節(jié)目的浩大IP(“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”簡(jiǎn)稱),此類節(jié)目成為中國(guó)影視文化的又一符號(hào)。(摘編自王烙斌《論考古文博類電視節(jié)目的創(chuàng)新和價(jià)值引領(lǐng)——以＜考古公開課＞為例》)9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.中華文明是當(dāng)代中國(guó)文化的根基,我們要用歷史唯物主義的眼光繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.在保護(hù)、管理好文物的同時(shí),我們要加強(qiáng)對(duì)其研究和利用,這樣有利于歷史和考古工作的進(jìn)一步展開。C.了解文物蘊(yùn)含所屬時(shí)代的文化與審美,我們必須依靠如“碳14”這樣的雜糅了現(xiàn)代文化的技術(shù)手段。D.文博類節(jié)目橫向拓展考古知識(shí),縱向追溯各朝代文明,利于觀眾在歷史維度上立體感知民族文明。解析:C

“我們必須依靠如‘碳14’這樣的雜糅了現(xiàn)代文化的技術(shù)手段”錯(cuò),以偏概全。10.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.兩則材料都提及文物和文化遺產(chǎn)的價(jià)值和重要性,但兩者論述的重心并不相同。B.通過(guò)講述海外文物回家的故事,文博類節(jié)目讓家國(guó)情懷深入人心,堅(jiān)定了文化自信。C.文博類節(jié)目融娛樂、認(rèn)知、教育作用于一體,“讓收藏在博物館里的文物活起來(lái)”。D.娛樂類節(jié)目不利于青少年形成正確的價(jià)值觀念和審美追求,國(guó)家應(yīng)予以關(guān)停和整改。解析:D

“娛樂類節(jié)目不利于青少年形成正確的價(jià)值觀念和審美追求,國(guó)家應(yīng)予以關(guān)停和整改”錯(cuò),夸大其詞。11.下列最能作為論據(jù)支撐電視節(jié)目具有“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”作用這一觀點(diǎn)的是(

)A.紀(jì)錄片《本草中國(guó)》講述本草“藥食同源”“化毒為藥”的功效,展示了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深。B.《端午奇妙游》以四位唐俑少女視角,向觀眾呈現(xiàn)賽龍舟、吃粽子、艾草祛病等一系列端午習(xí)俗。C.通過(guò)《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》節(jié)目,觀眾得知青銅器“何尊”銘文里有“中國(guó)”二字。這是“中國(guó)”最早的文字記載。D.青年京劇演員王珮瑜參加《跨界歌王》《朗讀者》《開學(xué)第一課》等節(jié)目,積極推動(dòng)京劇文化傳播。解析:B

“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”出自《毛詩(shī)序》,這里指電視節(jié)目和詩(shī)歌一樣具有教化作用。A、C兩項(xiàng)側(cè)重于電視節(jié)目的科普作用。B項(xiàng),《端午奇妙游》向觀眾呈現(xiàn)賽龍舟、吃粽子、艾草祛病等一系列端午習(xí)俗,論證了電視節(jié)目具有“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”作用。D項(xiàng),是青年京劇演員推廣京劇的嘗試,與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。12.《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》中提出要實(shí)施“拯救老屋行動(dòng)”,推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一行動(dòng)的理解。參考答案:①該行動(dòng)體現(xiàn)了我黨歷史唯物主義的立場(chǎng)觀。②“老屋”是重要文物和文化遺產(chǎn),承載著中華民族的基因和血脈,是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。③“拯救”是指對(duì)以老屋為代表的文物和文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)利用傳承。④該行動(dòng)會(huì)教育引導(dǎo)村民更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明,增強(qiáng)中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣,助力鄉(xiāng)村振興。13.考古文博類電視節(jié)目具有價(jià)值引領(lǐng)作用。請(qǐng)結(jié)合兩則材料,以《考古公開課》為例談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。參考答案:①樹立歷史唯物主義,積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值。②厚植家國(guó)情懷,接受思想的洗滌和文化的熏陶。③喚醒公眾文物保護(hù)意識(shí),增強(qiáng)文化自信與文化自覺。④引導(dǎo)觀眾追溯各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征,呼應(yīng)時(shí)代精神。⑤塑造正確的價(jià)值觀念,糾正一些青少年歪曲的價(jià)值觀。解析:B

“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”出自《毛詩(shī)序》,這里指電視節(jié)目和詩(shī)歌一樣具有教化作用。A、C兩項(xiàng)側(cè)重于電視節(jié)目的科普作用。B項(xiàng),《端午奇妙游》向觀眾呈現(xiàn)賽龍舟、吃粽子、艾草祛病等一系列端午習(xí)俗,論證了電視節(jié)目具有“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”作用。D項(xiàng),是青年京劇演員推廣京劇的嘗試,與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。10.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.兩則材料都提及文物和文化遺產(chǎn)的價(jià)值和重要性,但兩者論述的重心并不相同。B.通過(guò)講述海外文物回家的故事,文博類節(jié)目讓家國(guó)情懷深入人心,堅(jiān)定了文化自信。C.文博類節(jié)目融娛樂、認(rèn)知、教育作用于一體,“讓收藏在博物館里的文物活起來(lái)”。D.娛樂類節(jié)目不利于青少年形成正確的價(jià)值觀念和審美追求,國(guó)家應(yīng)予以關(guān)停和整改。解析:D

“娛樂類節(jié)目不利于青少年形成正確的價(jià)值觀念和審美追求,國(guó)家應(yīng)予以關(guān)停和整改”錯(cuò),夸大其詞。學(xué)習(xí)任務(wù)二賞析文本的比喻論證活動(dòng)三:魯迅先生在文中把“大宅子”比喻成文化遺產(chǎn),批判了三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。根據(jù)課文內(nèi)容,完成下面的表格。三種類型想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)孱頭①

?

徘徊不敢進(jìn)②

?

不加選擇昏蛋保存清白③

?

全盤否定(虛無(wú)主義)廢物羨慕欣欣然蹩進(jìn)④

?

參考答案:①怕給染污②不敢接受(逃避主義)

③放火燒光④全盤接受(投降主義)?學(xué)習(xí)任務(wù)一梳理脈絡(luò),把握作者觀點(diǎn)態(tài)度活動(dòng)一:本文的重點(diǎn)是論述“拿來(lái)主義”,但是為什么文章不一開始就直截了當(dāng)?shù)卣撌鲞@個(gè)問題,而是用很長(zhǎng)的篇幅先論述“閉關(guān)主義”和“送去主義”?參考答案:(1)正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題不單是個(gè)學(xué)術(shù)問題,還是關(guān)系到整個(gè)中華民族文化建設(shè)和中華民族文化發(fā)展方向的問題,而文化問題又與一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策相關(guān)。為了使讀者對(duì)“拿來(lái)主義”的必要性和緊迫性及相關(guān)政策有一個(gè)完整而深刻的了解,作者特意把“拿來(lái)主義”放在歷史和現(xiàn)實(shí)的政治背景中進(jìn)行論述,批判了“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果,從而揭示了“拿來(lái)主義”與“閉關(guān)主義”“送去主義”的本質(zhì)區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系,先破后立、破中有立,把二者作為“拿來(lái)主義”的鋪墊,為論述中心論點(diǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(2)“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立物出現(xiàn)的,與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)比,把“拿來(lái)主義”襯托得更加突出。(觀點(diǎn)二)百年后閱讀魯迅作品的人肯定比閱讀金庸作品的人多。魯迅是敢于去揭露和解決社會(huì)中最本質(zhì)問題的現(xiàn)實(shí)主義作家,他能用最深刻的語(yǔ)言讓人民群眾反思覺醒,是以一腔熱血,執(zhí)刀斧之筆,懷菩薩心腸的衛(wèi)道士。而金庸的作品,只描寫以武功為資本的強(qiáng)者故事,而不關(guān)注底層普通人的悲歡離合,不觸及最本質(zhì)的社會(huì)問題,自然是注定不能像魯迅的作品一樣不朽?；顒?dòng)四:“拿來(lái)主義”者是怎樣“占有”“挑選”文化遺產(chǎn)的?根據(jù)課文內(nèi)容,完成下面的表格。喻體事物做法本體事物態(tài)度①

?

吃掉文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收(使用)鴉片②

?

精華和糟粕并存的部分趨利避害(使用)煙槍和煙燈留一點(diǎn),毀大部分③

?

作為史料、反面教材(存放)姨太太散去只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫糜的東西④

?

?

?

參考答案