陜西省延安市宜川縣中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）

陜西省延安市宜川縣中學(xué)20192020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）（本試題共8頁，33題，滿分100分，時(shí)間90分鐘）一、選擇題（共30題，每題2分，共60分）1.孫中山在《三民主義與中國前途》中寫道：“我們革命的目的，是為中國謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要□□□□，不愿君主一人專制，故要□□□□，不愿少數(shù)富人專制，故要□□□□?！鳖}干“□□□□”處省略的內(nèi)容是A.民主革命政治革命社會(huì)革命B.民族革命民主革命政治革命C.政治革命民主革命社會(huì)革命D.民族革命政治革命社會(huì)革命【答案】D【解析】根據(jù)題干可知，要推翻滿洲貴族清王朝的統(tǒng)治，就必須進(jìn)行民族革命；要推翻君主專制政體，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，就必須進(jìn)行政治革命；要解決以土地為中西的財(cái)富重新分配問題，平均地權(quán)，就必須進(jìn)行社會(huì)革命；故排除ABC，所以選D。2.“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃農(nóng)者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作”“工人之失業(yè)者，國家當(dāng)為之謀救濟(jì)之道，尤其為之制勞工法，以改良工人之生活”。這是孫中山先生哪一種思想的反映（）A.舊三民主義中的民生主義 B.“聯(lián)俄、聯(lián)共”C.新三民主義中的民生主義 D.三民主義中的民權(quán)主義【答案】C【解析】【詳解】由材料“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃農(nóng)者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作”“工人之失業(yè)者，國家當(dāng)為之謀救濟(jì)之道，尤其為之制勞工法，以改良工人之生活”可以得出，此時(shí)的孫中山比較注重工人和農(nóng)民問題，體現(xiàn)了扶助農(nóng)工的政策，由此可知應(yīng)該屬于孫中山的新三民主義中的民生主義的內(nèi)容，故C正確；舊三民主義中的民生主義強(qiáng)調(diào)“平均地權(quán)”，與材料無關(guān)，故A不正確；材料體現(xiàn)的是三大政策中“扶助農(nóng)工”的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)“聯(lián)俄、聯(lián)共”，故B不正確；材料沒有體現(xiàn)民權(quán)主義的內(nèi)容，故D不正確。3.習(xí)近平在一次講話中指出，中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實(shí)的繼承者。下列各項(xiàng)中孫中山的思想與中國共產(chǎn)黨的探索體現(xiàn)出繼承關(guān)系的是①“民族主義”——民族區(qū)域自治制度②“民權(quán)主義”——建立無產(chǎn)階級(jí)專政③“節(jié)制資本”——社會(huì)主義三大改造④“耕者有其田”——解放區(qū)土地改革A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，孫中山的民族主義是指驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，反對(duì)民族壓迫，各民族一律平等；而民族區(qū)域自治制度是基于國情而實(shí)施的一項(xiàng)重要政治制度，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族當(dāng)家做主的愿望，與設(shè)問相符，①正確。孫中山的民權(quán)主義是指建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國；而新中國是無產(chǎn)階級(jí)專政的人民民主國家，故②錯(cuò)誤。孫中山的節(jié)制資本是指限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國計(jì)民生；而新中國實(shí)施的社會(huì)主義三大改造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制向生產(chǎn)資料公有制的轉(zhuǎn)變，與設(shè)問相符，③正確。孫中山的耕者有其田是指在土地私有制度下﹐使無地少地農(nóng)民獲得一定數(shù)量的土地；而解放區(qū)的土地改革滿足了人民獲得土地的愿望，與設(shè)問相符，④正確。綜上所述，排除ABC，所以選D。4.德國學(xué)者南特威希曾這樣評(píng)價(jià)毛澤東：“他最大的功績(jī)?cè)谟?，在一個(gè)困難的時(shí)代里找到一條路，把中國從封建殘余以及帝國主義侵略中解放出來，建立統(tǒng)一的大國。”這里所說的“找到一條路”是指A.堅(jiān)持符合中國國情的“城市中心論”B.走“工農(nóng)武裝割據(jù)”的道路C.在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持“持久戰(zhàn)”D.仿照蘇聯(lián)社會(huì)主義模式實(shí)行人民民主專政【答案】B【解析】“城市中心論”并不符合中國國情，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，毛澤東“在一個(gè)困難的時(shí)代里找到一條路，把中國從封建殘余以及帝國主義侵略中解放出來”的道路指的是“工農(nóng)武裝割據(jù)”的道路，故B項(xiàng)正確；毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持“持久戰(zhàn)”是作戰(zhàn)方略，并非革命道路，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人民民主專政革命勝利后建立的政權(quán)，故D項(xiàng)不符合材料信息。5.全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東代表中國共產(chǎn)黨提出依據(jù)新三民主義的建國主張。他指出：“共產(chǎn)黨決不拋棄其社會(huì)主義與共產(chǎn)主義理想，他們將經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段達(dá)到社會(huì)主義與共產(chǎn)主義階段。”這一認(rèn)識(shí)A.推動(dòng)了新民主主義理論形成B.標(biāo)志著毛澤東思想形成C.聯(lián)合開明士紳支持國民革命D.肅清右傾投降主義路線【答案】A【解析】題干中毛澤東的思想主張意味著中國共產(chǎn)黨意識(shí)到了中國革命分兩步走，先進(jìn)行民主革命，然后再進(jìn)行社會(huì)主義革命，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這構(gòu)成了新民主主義理論的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)之上形成了新民主主義理論，故選A；毛澤東思想形成于國共十年對(duì)峙時(shí)期，故B錯(cuò)誤；CD與題意無關(guān)，故排除。6.1977年高考，有一個(gè)考生在作文中，以優(yōu)美的文字、犀利的筆觸，直接抨擊“文化大革命”，引起評(píng)卷人員的極大爭(zhēng)議，在給滿分還是給零分問題上“官司”一直打到教育部和鄧小平那里。這說明A.改革初期人們的認(rèn)識(shí)存在差異B.過度的撥亂反正引起思想混亂C.教育和考試必須堅(jiān)持政治原則D.解放思想成為十分緊迫的任務(wù)【答案】D【解析】【詳解】1978年我國才確立改革開放政策,故A錯(cuò)誤。材料中沒有體現(xiàn)過度的撥亂反正，故B錯(cuò)誤。教育和考試雖然需要一定的政治指導(dǎo)，但必須堅(jiān)持實(shí)事求是，故C錯(cuò)誤。文革結(jié)束剛剛結(jié)束，對(duì)抨擊文化大革命的評(píng)價(jià)存在嚴(yán)重的兩極分化，可見人們的思想尚未完全解放，故選D。7.1978年12月13日，鄧小平在為中央工作會(huì)議閉幕講話所準(zhǔn)備的手寫提綱中提到“自主權(quán)與國家計(jì)劃的矛盾，主要從價(jià)值法則，供求關(guān)系來調(diào)節(jié)”。這說明當(dāng)時(shí)的鄧小平A.努力向國人揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)B.已開始醞釀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路C.正為十一屆三中全會(huì)作與論準(zhǔn)備D.已完成發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完整構(gòu)想【答案】B【解析】根據(jù)“自主權(quán)與國家計(jì)劃的矛盾，主要從價(jià)值法則，供求關(guān)系來調(diào)節(jié)”，表明鄧小平注重市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律的作用，體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路，B正確；1992年鄧小平南方談話揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，同年十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)，AD時(shí)間不符合題意，排除；1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論為十一屆三中全會(huì)作與論準(zhǔn)備，排除C。點(diǎn)睛：解答本題關(guān)鍵信息是“自主權(quán)與國家計(jì)劃的矛盾，主要從價(jià)值法則，供求關(guān)系來調(diào)節(jié)”，聯(lián)系所學(xué)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的知識(shí)分析解答即可。8.學(xué)者鄭水年說：“蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義垮臺(tái)使改革領(lǐng)導(dǎo)者尤其是鄧小平認(rèn)識(shí)到推進(jìn)國內(nèi)改革是何等該要和迫切。當(dāng)許多人將共產(chǎn)主義的崩潰歸之于西方的努力時(shí)，鄧小平指出國內(nèi)因素才是根本原因?！辫b于此，鄧小平A.作出了實(shí)行改革開放的重大決策B.決定把改革的重心轉(zhuǎn)向國有企業(yè)C.科學(xué)闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)含義D.首次提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義【答案】C【解析】材料中“蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)主義垮臺(tái)”指20世紀(jì)80、90年代的蘇東劇變，這些國家紛紛由社會(huì)主義國家變?yōu)橘Y本主義國家。1978年十一屆三中全會(huì)作出了改革開放的重大決策，排除A；1984年中共十二屆三中全會(huì)通過《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，中國經(jīng)濟(jì)體制改革由此全面展開，改革重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，排除B；1982年十二大首次提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義，排除D。9.20世紀(jì)以來，先進(jìn)的中國人把世界文化的優(yōu)秀成果同振興中華的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了一個(gè)又一個(gè)的重大思想理論成果——三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀等，這些重大理論成果在本質(zhì)上具有一致性。對(duì)這些重大理論成果“一致性”的理解，正確的是A.都是中國民主革命的產(chǎn)物B.都是馬克思主義中國化的產(chǎn)物C.都與本國國情相結(jié)合，以復(fù)興民族為宗旨D.都是20世紀(jì)推動(dòng)中國歷史前進(jìn)的思想武器【答案】C【解析】【詳解】三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀等重大理論，都是在對(duì)中國國情的充分了解的基礎(chǔ)上，為解決不同時(shí)期中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題而提出的，不管是為了民族獨(dú)立還是國家富強(qiáng)，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。故答案為C項(xiàng)。鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀與民主革命無關(guān)，排除A。三民主義不是馬克思主義中國化的成果，排除B項(xiàng)。三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀在21世紀(jì)仍然推動(dòng)中國歷史前進(jìn)，排除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題考查三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀的共同點(diǎn)，都注重把世界先進(jìn)的理論成果同中國的實(shí)際相結(jié)合，都以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為宗旨。10.1965年6月，江蘇省文史研究館館員高二適寫文章反駁郭沫若關(guān)于《蘭亭序》是贗品的觀點(diǎn)，但無處發(fā)表。為此，毛澤東給郭沫若寫信表示“筆墨官司，有比無好”。毛澤東的意見體現(xiàn)了A.“百家爭(zhēng)鳴”的方針B.“百花齊放”的主張C.“文化革命”的觀點(diǎn)D.“為人民服務(wù)”宗旨【答案】A【解析】從題干中“筆墨官司，有比無好”信息可知，毛澤東主張學(xué)術(shù)方面的“百家爭(zhēng)鳴”，故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)是文學(xué)藝術(shù)方面的主張，C、D與題干信息無關(guān)，排除。點(diǎn)睛：“雙百”方針是指藝術(shù)問題上“百花齊放”，即文學(xué)藝術(shù)的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展；學(xué)術(shù)問題上“百家爭(zhēng)鳴”，即科學(xué)研究上不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。“雙百”方針是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究工作的基本方針?！半p百”方針允許和鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)、不同流派的文化形態(tài)自由發(fā)展，提倡在文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究工作中有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，提倡建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)；同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)工作者要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，要以馬克思列寧主義的科學(xué)理論作為我們各項(xiàng)事業(yè)，包括科學(xué)和文化事業(yè)的指導(dǎo)。11.新中國高考制度從“文革”時(shí)期“自愿報(bào)名，群眾推薦，學(xué)校審核”發(fā)展到1977年的“自愿報(bào)考，嚴(yán)格考試，自愿錄取”。這一變化A.標(biāo)志著十年動(dòng)亂的結(jié)束 B.是由于改革開放政策的實(shí)施C.表明了撥亂反正完成 D.體現(xiàn)了社會(huì)公平秩序的重建【答案】D【解析】“群眾推薦，學(xué)校審核”的方式人為因素較多，特別是受政治因素的影響，難以做到公平公正；以考試方式錄取更能體現(xiàn)出公平公正，這一變化體現(xiàn)了社會(huì)公平秩序的重建。故答案為D項(xiàng)。粉碎“四人幫”標(biāo)志著十年動(dòng)亂的結(jié)束，排除A項(xiàng)；高考制度恢復(fù)時(shí)，改革開放尚未進(jìn)行，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法夸張，撥亂反正任務(wù)艱巨，排除。12.《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出：“教育公平的重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距?！币韵陆逃枷牖虼胧┠荏w現(xiàn)這一精神的是①有教無類②頒布《義務(wù)教育法》③“三個(gè)面向”思想④發(fā)展希望工程A.①②③④B.②③④C.①②④D.①②【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距”可知是強(qiáng)調(diào)教育的公平、教育的普及，故①②④都符合題意；③不對(duì)，20世紀(jì)八十年代，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！边@是以歷史的眼光，從戰(zhàn)略的高度強(qiáng)調(diào)教育的地位，與題干不符；所以答案選C?！军c(diǎn)睛】“合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距”是關(guān)鍵信息。13.我國水稻于2000年和2005年分別突破了連片單產(chǎn)10500千克/公頃的第一期目標(biāo)和12000千克/公頃的第二期目標(biāo)。這些成就的取得反映出A.世界性饑餓問題由此解決B.我國農(nóng)業(yè)科技世界領(lǐng)先C.“南優(yōu)2號(hào)”水稻培育成功D.我國農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“連片單產(chǎn)10500千克/公頃的第一期目標(biāo)和12000千克/公頃的第二期目標(biāo)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)今世界性饑餓問題尚未解決，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及世界其它國家的農(nóng)業(yè)狀況，不能說明我國農(nóng)業(yè)科技世界領(lǐng)先，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“南優(yōu)2號(hào)”水稻培育成功在1974年，不符合題干時(shí)間，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了我國農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。故選D。14.《我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)》文章中提到：“中國的經(jīng)驗(yàn)第一條就是自力更生為主。我們很多東西是靠自己搞出來的……這樣，就可以振奮起整個(gè)國家奮發(fā)圖強(qiáng)的精神?！备母镩_放以來我國取得的科技成就中，能印證這一觀點(diǎn)的是A.首顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功B.掌握載人航天技術(shù)C.第一顆原子彈爆炸成功D.成功培育雜交水稻【答案】B【解析】注意題目限定“改革開放以來”。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，首顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功是在1970年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；掌握載人航天技術(shù)是在2003年，故B項(xiàng)正確；第一顆原子彈爆炸成功是在1964年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；成功培育雜交水稻是在1973年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確的是史實(shí)結(jié)論A1964年第一顆原子彈爆炸成功打破了美蘇的核壟斷B1973年袁隆平培育“南優(yōu)2號(hào)”雜交稻解決了世界糧食問題C1997年，銀河三號(hào)巨型計(jì)算機(jī)研制成功標(biāo)志著我國計(jì)算機(jī)領(lǐng)域跨入世界先進(jìn)行列D2003年“神舟”五號(hào)載人宇宙飛船發(fā)射成功標(biāo)志中國航天技術(shù)進(jìn)入先進(jìn)國家行列A.AB.BC.CD.D【答案】B【解析】1973年袁隆平培育“南優(yōu)2號(hào)”雜交稻，有利于解決世界糧食問題，“解決了世界糧食問題”不符合史實(shí)，錯(cuò)誤，符合題意，故選B；ACD正確，不符合題意，排除。點(diǎn)睛：注意語言表述不能過于絕對(duì)，采取極端的方式進(jìn)行表述，標(biāo)志詞有：一定、絕對(duì)、無、都、完全、一點(diǎn)也不、全部、絕無可能、任何、各個(gè)、總是、永遠(yuǎn)不，等等。當(dāng)考生在選項(xiàng)中看到這類詞出現(xiàn)的時(shí)候，要給予格外的重視，它們往往是錯(cuò)誤選項(xiàng)的標(biāo)志。解決了世界糧食問題，存在表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤。16.普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。”普羅塔戈拉闡述的核心思想是（）A.強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合 B.肯定人在城邦體制中的重要地位C.客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用 D.闡釋了制定城邦法律的基本原則【答案】B【解析】【詳解】材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)人是萬物的尺度，從思想理論上論述了人的重要價(jià)值，肯定人在城邦中的重要地位，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出城邦與人、法律之間的關(guān)系，故A項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)的是人在城邦中的地位，故CD項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理”是關(guān)鍵信息；從中分析出人的作用。17.西塞羅說，“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和道德、善和惡的問題”西塞羅旨在說明（）A.講美德與知識(shí)有機(jī)結(jié)合 B.將理性主義發(fā)揚(yáng)光大C.追求功利主義的思想傾向 D.主張哲學(xué)研究的主體是人【答案】D【解析】【詳解】由題中“把哲學(xué)從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中”可知，這說明了蘇格拉底使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問，故D正確；材料中沒有涉及“知識(shí)與美德”的關(guān)系，也沒有體現(xiàn)“功利主義”的內(nèi)容，故A、C均不正確；“發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神”是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故B不正確。18.古代東西方都曾展現(xiàn)出在人類自身認(rèn)識(shí)上的自覺，其中主張正確處理人與人的關(guān)系，以道德上的律己來調(diào)整社會(huì)矛盾的思想家是（）A.莊子；普羅塔格拉 B.孔子；蘇格拉底C.孟子；柏拉圖 D.莊子；亞里士多德【答案】B【解析】【詳解】孔子主張“克己復(fù)禮”，推行“德治”，從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”，也主張用道德律己調(diào)整社會(huì)矛盾，故B項(xiàng)正確；老子主張齊物論，順其自然，沒有強(qiáng)調(diào)道德律己，普羅泰格拉主張人是萬物的尺度，忽視道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主張仁政、性善論，但沒有提及人應(yīng)以道德律己，柏拉圖主張按品德進(jìn)行社會(huì)分工，不是用道德律己維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；莊子繼承老子的自然無為思想，沒有強(qiáng)調(diào)道德律己，亞里士多德也沒有強(qiáng)調(diào)以道德律己來維護(hù)社會(huì)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19.瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義者中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”A.主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B.追求民主法制，反對(duì)禁欲苦行C.體現(xiàn)新舊交替，彰顯人性價(jià)值D.抨擊君主專制，提倡信仰自由【答案】C【解析】本題主要考查學(xué)生獲取材料有用信息并加以概括的能力。依據(jù)題中的“這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”可以推導(dǎo)出這一時(shí)期的“人文主義”體現(xiàn)了新舊交替，彰顯人性價(jià)值，故C項(xiàng)正確。題文中沒有“王權(quán)至上”、“民主法制”、“抨擊君主專制”的相關(guān)表述，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。20.但丁的《神曲》，全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗基羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復(fù)興時(shí)期A.人文精神嚴(yán)重缺失B.世俗藝術(shù)水平落后C.并不反對(duì)宗教信仰D.仍堅(jiān)持以神為中心【答案】C【解析】【詳解】材料中說明文藝復(fù)興時(shí)期作品仍然是以宗教題材反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)，說明文藝復(fù)興時(shí)期思想家并不反對(duì)宗教信仰，反對(duì)的是宗教等級(jí)特權(quán)的壓迫，故C項(xiàng)正確；此時(shí)倡導(dǎo)人文主義精神，并不是缺失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗文化藝術(shù)水平并不是落后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人已經(jīng)擺脫了神靈思想控制，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。21.16世紀(jì)歐洲有人宣稱：“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之……凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見，而沒有相信的必要．”這些宗教觀點(diǎn)A.否定了民眾的宗教信仰B.沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論C.強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威D.宣揚(yáng)了理性主義思想【答案】B【解析】根據(jù)“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之……凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見，而沒有相信的必要”可知，這些宗教觀點(diǎn)主張圣經(jīng)是信仰的唯一根據(jù)，否定傳教士、神父、教皇的權(quán)威，沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論，故B正確，C錯(cuò)誤；“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之”否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，并非否定民眾的宗教信仰，A錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了理性主義思想，而材料反映的是宗教改革，D錯(cuò)誤。22.法國思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說：“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會(huì)把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！睘榇?，歐洲的思想家們A.借文學(xué)藝術(shù)諷喻教會(huì)腐敗B.為純潔信仰改造天主教會(huì)C以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步D.用啟蒙思想批判專制制度【答案】D【解析】【詳解】從材料中的“理性”等字眼可以看出材料反映的是歐洲的思想家們用啟蒙思想批判專制制度，故D項(xiàng)正確；歐洲的思想家們借啟蒙思想而非文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗，故A項(xiàng)排除；為純潔信仰改造天主教會(huì)是宗教改革而非啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)排除；思想家們用理性、啟蒙思想而非暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，故C項(xiàng)排除。23.18世紀(jì)時(shí)，歐洲不少思想家都是學(xué)識(shí)淵博才華橫溢的多面手，例如伏爾泰不僅出版了哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌。這些思想家“多面手”的表現(xiàn)A.展現(xiàn)了文藝復(fù)興的盛況B.旨在倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命C.彰顯了宗教改革的成果D.有利于啟蒙思想的傳播【答案】D【解析】【詳解】以伏爾泰為代表的思想家是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，所以他們“多面手”的表現(xiàn)不是展現(xiàn)文藝復(fù)興的盛況，故排除A項(xiàng)；這些思想家“多面手”的表現(xiàn)旨在宣揚(yáng)啟蒙思想，而不是倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命，故排除B項(xiàng)；這些思想家宣揚(yáng)的是啟蒙思想，不是彰顯宗教改革的成果，故排除C項(xiàng)；根據(jù)“發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這些思想家“多面手”的表現(xiàn)有利于啟蒙思想的傳播，故選D項(xiàng)。24.16世紀(jì)中期以來，歐洲思想家一直致力于通過新的方法來研究自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的觀察，以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析：歐洲思想家的行為A.從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B.有利于用理性發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則C.直接引發(fā)了西歐各國的宗教改革運(yùn)動(dòng)D.促使人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，理性是指通過合理的邏輯推導(dǎo)得到確定的結(jié)果，根據(jù)材料“更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析”，說明基于現(xiàn)有的理論，通過合理的邏輯推導(dǎo)得到確定的結(jié)果，表明歐洲思想家的行為中有了理性的成分，故B選項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了歐洲思想家在研究自然世界的方法中已經(jīng)滲透了理性的成分，并不能得出根本上動(dòng)搖宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；西歐各國宗教改革運(yùn)動(dòng)的引發(fā)原因有很多，不能說由它直接引發(fā)了西歐各國的宗教改革運(yùn)動(dòng)，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；促使人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活在14世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)開始，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。25.英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，是為了在以往一直黑暗的地方散布光明。”他在這里強(qiáng)調(diào)的是A.科學(xué)發(fā)展是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前提B.理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心C.人文思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)D.普及教育是啟蒙運(yùn)動(dòng)的手段【答案】B【解析】【分析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“獨(dú)立見解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估”的本質(zhì)就是理性主義，所以，他在這里強(qiáng)調(diào)的是理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想也是理性主義。B項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?6.古代學(xué)者依靠直觀感受和哲學(xué)思辨對(duì)自然界提出種種猜測(cè)，近代以來的科學(xué)依靠實(shí)驗(yàn)來檢測(cè)和發(fā)展科學(xué)理論，利用這一方法，最先成熟和完善的近代自然科學(xué)核心理論體系是A.自由落體定律B.經(jīng)典力學(xué)C.量子力學(xué)D.相對(duì)論【答案】B【解析】牛頓的經(jīng)典力學(xué)是近代自然科學(xué)核心理論體系，選B是符合題意的，正確；自由落體定律是伽利略的，也近代自然科學(xué)核心理論體系，選項(xiàng)A不符合題意，排除；量子力學(xué)屬于現(xiàn)代自然科學(xué)核心理論，選項(xiàng)C不符合題意，排除；相對(duì)論屬于現(xiàn)代自然科學(xué)核心理論，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。27.赫爾蒙特認(rèn)為活力驅(qū)動(dòng)著生物進(jìn)化，拉馬克提出了用進(jìn)廢退理論，到1859年達(dá)爾文提出了進(jìn)化論。下列對(duì)材料的理解正確的是（）A.達(dá)爾文是進(jìn)化論理論的中興者 B.進(jìn)化理論的提出是一個(gè)漸進(jìn)過程C.科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)十分激烈 D.自然選擇構(gòu)成進(jìn)化論學(xué)說的基礎(chǔ)【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，進(jìn)化論學(xué)說的提出經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程，達(dá)爾文的進(jìn)化論是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展和提出的，故B正確；“中興者”與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)科學(xué)與宗教的矛盾斗爭(zhēng)，故C不正確；D項(xiàng)本身說法正確，但是與材料主旨無關(guān)，故D不正確。28.《全球通史》中有這樣一段記述：“(1870年以后)工業(yè)研究的實(shí)驗(yàn)室，裝備著昂貴的儀器，配備著對(duì)指定問題進(jìn)行系統(tǒng)研究的訓(xùn)練有素的科學(xué)家，它們?nèi)〈斯陋?dú)的發(fā)明者的閣樓和作坊?！边@段材料反映了第二次工業(yè)革命的主要特點(diǎn)是()A.人類開始進(jìn)入“電氣時(shí)代” B.科學(xué)和技術(shù)緊密結(jié)合C.在歐美各國家間同時(shí)進(jìn)行 D.發(fā)明創(chuàng)造來源于技師【答案】B【解析】材料“工業(yè)研究的實(shí)驗(yàn)室，裝備著昂貴的儀器，配備著……科學(xué)家”可知，第二次工業(yè)革命的發(fā)起者多是科學(xué)家和工程師，各種發(fā)明無一不是在精確的自然科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上取得的，故選B；A是第二次工業(yè)革命的影響，排除；C與材料無關(guān)，排除；D是工業(yè)革命的特點(diǎn)，排除。29.下表是全球能源結(jié)構(gòu)變化圖。造成煤炭與石油比例變化的主要原因是時(shí)間項(xiàng)目1928年1950年1990年煤75%50%30%水力8%17%14%石油、天然氣17%30%50%A.“電氣時(shí)代”電力資源取代了煤炭資源B.內(nèi)燃機(jī)的大規(guī)模應(yīng)用C.第三次科技革命推動(dòng)新能源的運(yùn)用D.蒸汽機(jī)得到廣泛運(yùn)用【答案】B【解析】材料表明煤炭資源比重下降，但依然由相當(dāng)比重，排除A；第二次工業(yè)革命發(fā)明了內(nèi)燃機(jī)，內(nèi)燃機(jī)的大規(guī)模應(yīng)用促使石油開采和冶煉業(yè)的發(fā)展，故選B；第三次科技革命推動(dòng)新能源的運(yùn)用體現(xiàn)在原子能的的利用，與題意無關(guān)，排除；蒸汽機(jī)得到廣泛運(yùn)用促使煤炭資源的開采，排除D。點(diǎn)睛：能源的利用狀況能夠從側(cè)面反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，所以我們可以從優(yōu)勢(shì)的能源利用判斷近代化發(fā)展程度。30.有同學(xué)以“改變時(shí)空的發(fā)明”為標(biāo)題，繪制一張表格，列出交通運(yùn)輸、電信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)方面的重要發(fā)明成果。下表中比較全面反映主題內(nèi)容的一組是A

火車

輪船

汽車

相對(duì)論

B

蒸汽機(jī)

電報(bào)

電燈

電車

C

電動(dòng)機(jī)

電影

電視

電腦

D

飛機(jī)

電報(bào)

互聯(lián)網(wǎng)

A.A B.B C.C D.D【答案】D【解析】【詳解】選項(xiàng)A缺少電信和計(jì)算機(jī)技術(shù)，B缺少計(jì)算機(jī)技術(shù)，C缺少交通運(yùn)輸。D項(xiàng)列舉全面，故選D項(xiàng)。二、主觀性試題（第31題16分，第32題16分，第33題8分，共40分）31.閱讀材料，回答問題。材料一孫中山出身貧農(nóng)，十歲始入私塾，但儒家思想對(duì)其影響至深，后來他曾說：“真正的民生主義，就是孔子所望之大同世界，”并多次親筆書寫《禮運(yùn)，大同》的全文以激勵(lì)全黨——1896年廣州起義失敗后，孫中山移居英國。后來他對(duì)張國燾說：“我在歐洲的時(shí)候，與社會(huì)主義各派的領(lǐng)袖人物都有過接觸，各派的理論也都研究過。我參酌了社會(huì)主義各派的理論，汲取它們的精華，并顧及中國的實(shí)際情形，才創(chuàng)立三民主義?！薄卣秊椤秾O中山與社會(huì)主義中國化》材料二毛澤東同周釗的談話中。談了中國革命在1935年遵義會(huì)議以前，因?yàn)闆]有把馬克思列寧主義和中國革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，或者結(jié)合得不好，走了很多彎路，吃了很多的虧……從1935年起，中國革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐與馬克思列寧主義比較好的結(jié)合起來，到1945年黨的七大召開時(shí)，“馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的正確思想體系，可以說已經(jīng)到了成熟的地步了。于是，大家覺得很有必要給這種思想體系安個(gè)名稱”。毛澤東說：“黨中央當(dāng)時(shí)確定把這種正確思想體系叫做‘毛澤東思想’，絕不是說‘毛澤東思想’就完全是我一個(gè)人的思想。它是包括一班人正確思想在內(nèi)的?！?dāng)然，在這種正確思想體系里面，我的東西可能多一點(diǎn)。”——摘自陳新明《領(lǐng)袖情——毛澤東與周世釗》（1）據(jù)材料一歸納孫中山創(chuàng)立“三民主義”的思想淵源。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“三民主義”的實(shí)踐成果.（2）根據(jù)材料二，概括毛澤東思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別列出毛澤東思想形成和成熟的時(shí)期以及對(duì)應(yīng)的重大理論成果?！敬鸢浮浚?）中國儒家的大同思想；西方的民族、民主思想；社會(huì)主義思想。成果：推翻了君主專制制度；建立了中華民國；頒布了《中華民國臨時(shí)約法》。（2）特點(diǎn)：毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物；毛澤東思想是在同錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展的；毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程；毛澤東思想是中共集體智慧的結(jié)晶。形成：國共十年對(duì)峙時(shí)期，理論成果：工農(nóng)武裝割據(jù)思想；成熟：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，理論成果：新民主主義革命理論?！窘馕觥俊驹斀狻?1)第一小問，淵源，從材料“‘儒家思想對(duì)其影響至深’、‘真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。’、‘參酌了社會(huì)主義各派的理論，汲取它們的精華，并顧及中國的實(shí)際情形，才創(chuàng)立三民主義’”中可以分析出答案。第二小問，成果，根據(jù)材料實(shí)踐成果并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從推翻帝制、民國建立、頒布《臨時(shí)約法》等方面來分析出答案。（2）第一小問，特點(diǎn)，據(jù)材料“中國革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐與馬克思列寧主義比較好的結(jié)合起來”、“它是包括一班人正確思想在內(nèi)的?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)加以回答即可。第二小問，結(jié)合毛澤東思想發(fā)展演變的歷程的相關(guān)知識(shí)回答。32.某歷史興趣小組在對(duì)“民主的啟蒙”進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上,對(duì)“啟蒙思想”有了更新更深的認(rèn)識(shí)。閱讀材料,回答問題。材料一16至17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗義、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料二如果說文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和人文主義者們開創(chuàng)了一種趨勢(shì)的話，那么啟蒙思想家是這種趨勢(shì)的最高峰。啟蒙思想家們力圖運(yùn)用理性來分析自然界、政府、宗教、法律和教育，而不愿借鑒任何基督教的教義，徹底擯棄了宗教界擁有圣賢的論說。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的潛在價(jià)值，將好的現(xiàn)世生活視為生命的真正目的，堅(jiān)信個(gè)人能夠通過理性之光完善自身和社會(huì)。洛克、孟德斯鳩、盧梭等人提出建立在全新的國家與個(gè)人關(guān)系概念之上的政治哲學(xué)，認(rèn)為國家的存在不應(yīng)只是聚斂權(quán)力，也應(yīng)該增加人類的幸福?；谶@一點(diǎn)，毫無建樹的君主制甚至寡頭政治，都越來越顯得難以適應(yīng)。在孟德斯鳩看來，只有劃分國家的權(quán)力，才能保證人民的自由，才能避免暴君政體的出現(xiàn)。在盧梭看來，人民彼此都以平等身份共同簽訂契約，毫無保留地把自己和自己的一切權(quán)力都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，而非任何個(gè)人。故“人民作為整體來說就是主權(quán)者”，