2022-2023學(xué)年安徽省阜陽(yáng)市高二（下）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年安徽省阜陽(yáng)市高二（下）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語(yǔ)》開(kāi)篇說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這種快樂(lè)究竟是什么呢？朱熹說(shuō)：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，《論語(yǔ)》之“學(xué)”的方向似乎就是對(duì)性和理的探究，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“說(shuō)”則是這“性”或者“理”的形而上探究之樂(lè)。不過(guò)這里與孔子本人的言說(shuō)有一點(diǎn)矛盾，不可得而聞也?！笨鬃颖救水?dāng)然有盡性或盡理之學(xué)，而孔子施教，讓他們成為“和而不同”的君子，而非一個(gè)個(gè)形而上學(xué)家。劉寶楠認(rèn)為孔子所談的“學(xué)”并非在性或理上下功夫，認(rèn)識(shí)政治生活。但這何“說(shuō)”之有呢？《說(shuō)文解字》解釋：“兌，說(shuō)也?！薄罢f(shuō)”指為政君子身先士卒，不辭勞苦，或者說(shuō)對(duì)政治生活參與的真正熱情?？鬃与m然經(jīng)歷挫折而退而修，但這是以真誠(chéng)的政治生活參與為前提的。他所感嘆的“茍有用我者，三年有成”，“說(shuō)”的政治風(fēng)俗的形成由于有這種“說(shuō)”，才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”《孔子世家》中記載孔子“退而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》”之后，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”。在這種“樂(lè)”中“人不知而不慍”，似乎是對(duì)君子是否成學(xué)的考驗(yàn)。經(jīng)由所學(xué)與朋友的切磋琢磨，學(xué)者或已有所成，方可謂君子?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，“君子之德風(fēng)，必偃”。君子斷乎不能為陰郁的情感所左右，因?yàn)橹挥羞@樣才能成為抑制小人之風(fēng)肆意生長(zhǎng)的“風(fēng)”。從“說(shuō)”到“樂(lè)”再到“不慍”，呈現(xiàn)了孔子期待的“君子”的精神品格的逐漸形成。無(wú)論《論語(yǔ)）的編纂者是誰(shuí)，他或者他們一定在某種程度上體會(huì)到孔子的這種期待。（婁林：《君子之樂(lè)：＜論語(yǔ)＞的開(kāi)端》，選自《光明日?qǐng)?bào)》2023﹣02﹣17，有刪改）材料二：《論語(yǔ)》作為傳，與其他釋經(jīng)之傳相比，特殊在于《論語(yǔ)》中敞開(kāi)了一個(gè)孔子與弟子、孔子與當(dāng)時(shí)人之間活生生的場(chǎng)景：這是一個(gè)活躍的思想場(chǎng)景。曹植在寫(xiě)給楊修的信中曾經(jīng)說(shuō)：“昔尼父之文辭（《與楊德祖書(shū)》）與人通流即謂其言辭常常平易而可與人交流，并沒(méi)有故作高深的玄妙。錢(qián)基博的修辭性解釋可以作為這種“與人通流”的另一種說(shuō)明：“《論語(yǔ)》二十篇，其中‘之’‘乎’‘也’‘者’‘矣’‘焉’哉’無(wú)不具備；渾噩之語(yǔ)，作者神態(tài)畢出?！彼抉R遷在《史記》中偶爾修改《論語(yǔ)》的文本，有時(shí)不慎遺漏了這種現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)膩感?！叭诵?，必得我?guī)??！鳖欕S在點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)，“是還是《論語(yǔ)》中有對(duì)話，也有許多孔子的直言，常常含有這種“味”。所謂直言，二百二十則左右的孔子直言中，以問(wèn)句設(shè)言者，占了一半以上的篇幅。比如《八佾》首尾兩章：“八佾舞于庭，是可忍也，正是為了將聽(tīng)者——當(dāng)時(shí)的學(xué)生，未來(lái)的歷代讀者——喚入思想問(wèn)題的場(chǎng)域更典型者，當(dāng)然還是孔子與弟子之間的對(duì)話。子夏問(wèn)孔子《詩(shī)經(jīng)》中這句“巧笑倩兮，美目盼兮，追問(wèn)說(shuō)：“禮后乎？”孔子對(duì)子夏的回答極其滿意，他表?yè)P(yáng)子夏說(shuō)：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。”即謂子夏是可以啟發(fā)自己的好學(xué)生?！俄n詩(shī)外傳》在講述這個(gè)故事的時(shí)候，則教學(xué)相長(zhǎng)也”加以贊許?？鬃优c學(xué)生之間的相互激發(fā)或許表明，孔子讓學(xué)生成為更好的學(xué)生，或許正是這師生之間砥礪琢磨的精神場(chǎng)景。而針對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)題，孔子又常常給出不同的、切合其人的回答?！稙檎分忻宪沧印⒚衔洳?、子游與子夏各自問(wèn)孝，但更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這更意味著一個(gè)基本的思想事實(shí)：人與人之間雖有可溝通之處，其為人為學(xué)，必須找到那個(gè)切己之處才能有真正的成長(zhǎng)《論語(yǔ)》中的孔子弟子，經(jīng)由孔子的教育和啟發(fā)，最終成長(zhǎng)為“愷悌君子”，孔子才會(huì)在顏回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的場(chǎng)景的首要含義并不在于學(xué)問(wèn)的精深追求，而是這些人格教育最初的豐茂情景。（婁林：《＜論語(yǔ)＞作為思想場(chǎng)景的開(kāi)端》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．“說(shuō)”是“‘有朋’之樂(lè)”的前提，有所成后，再“人不知而不慍”B．作者認(rèn)為，《論語(yǔ)》中活躍的思想場(chǎng)景，可以喚入思想問(wèn)題的場(chǎng)域C．曹植認(rèn)為孔子言辭平易不高深，可與人交流?！叭诵?，必有我?guī)熝伞蹦荏w現(xiàn)此特點(diǎn)。D．朱熹和劉寶楠都認(rèn)為，孔子所談的“學(xué)”是在學(xué)習(xí)之中認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)政治生活。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．孔子與學(xué)生之間的相互激發(fā)表明，沒(méi)有學(xué)生就沒(méi)有孔子的成就，也就沒(méi)有《論語(yǔ)》。B．孔子雖多次經(jīng)歷挫折，但依然真誠(chéng)地參與政治，使所治之地三年后形成向善的風(fēng)俗。C．《論語(yǔ)》提供了活躍的思想場(chǎng)景的例子，我們可以從中了解人格教育最初的豐茂情景。D．《論語(yǔ)》作為君子之樂(lè)開(kāi)端，是因其以美好政治風(fēng)俗抑制小人之風(fēng)，養(yǎng)成“君子”品格。（3）對(duì)材料中所用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是A．材料二引用子夏和孔子關(guān)于“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”等內(nèi)容的對(duì)話B．材料二引用《為政》中孟懿子、孟武伯、子游與子夏各自問(wèn)孝，而孔子回答各不相同的論述，是為了說(shuō)明有教無(wú)類。C．材料一引用孔子“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”，不辭勞苦地推行他的學(xué)說(shuō)。D．材料一引用《孔子世家》“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”，在于理解每個(gè)學(xué)生的性情。（4）兩則材料均提到了“開(kāi)端”，各有什么側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，如何印證材料二相關(guān)內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合材料加以述。二.現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：烏蘭牧騎①的孩子：鐵木耳與海蘭花（節(jié)選）鮑爾吉?原野汗烏拉鎮(zhèn)的西拉木倫街兩旁栽著蘋(píng)果樹(shù)，蘋(píng)果樹(shù)上的花朵，像白蝴蝶被膠水粘在了樹(shù)枝上，有些地方還積雪，但蘋(píng)果樹(shù)開(kāi)花了，旗里把西拉木倫街改為蘋(píng)果花街。第二年，西拉木倫河暴發(fā)了大洪水，旗里把街名又改了回來(lái)，加了一個(gè)大字——西拉木倫大街。初夏，鎮(zhèn)里的人換上好看的衣服來(lái)看蘋(píng)果花。有的花枝高，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅。有的花低現(xiàn)在是八月，學(xué)校放假了。鐵木耳、金桃、海蘭花、巴根和江格爾他們坐在西拉木倫大街西側(cè)紅色水泵的鐵管子上遠(yuǎn)望。鐵木耳把一株青草用指甲掐成小棍，眼睛眨來(lái)眨去，想事情。他從鐵管上站起來(lái)說(shuō)：“放假了江格爾說(shuō)：“我的計(jì)劃是去白銀花草原找藍(lán)莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼。”巴根說(shuō)：“我的計(jì)劃是去我叔叔那兒看那匹棗紅馬。我想騎著馬在河邊跑，用刷子刷馬身上的毛，一口氣跑下來(lái)，跑到楚格家。他有一塊猞猁皮褥子，狼站在很遠(yuǎn)的地方不敢往前走。”海蘭花說(shuō)：“我聽(tīng)外婆陶格斯說(shuō)，鎮(zhèn)子北邊的賽罕汗烏拉山里有一只神鳥(niǎo)，神鳥(niǎo)古代就生活在山里。你們知道，還有白樺樹(shù)。但是神鳥(niǎo)住在一棵紅珊瑚樹(shù)上。”“這只神鳥(niǎo)叫什么名字？你們猜！我看還是別猜了，你們猜不出來(lái)。它的名字叫烏音嘎。意思是好聽(tīng)的旋律。這只神鳥(niǎo)唱起歌來(lái)，天上的喜鵲和地上的松鼠跟著翩翩起舞，你們聽(tīng)了也會(huì)轉(zhuǎn)圈。這還不算，烏音嘎冬天唱歌，因?yàn)檠﹫F(tuán)聽(tīng)到歌聲渾身熱得受不了。”“為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)闉跻舾率巧聒B(niǎo)。它不光唱歌，還跳舞。平時(shí)不跳，高興了它才跳舞。天空的白云、紅云編織成彩色毯子時(shí)，一層又一層的顏色。最底下是藍(lán)色，上面是綠色……”“這不算什么，最厲害的是啥？你們猜?！薄笆鞘裁?？”海蘭花說(shuō)：“這只神鳥(niǎo)會(huì)畫(huà)畫(huà)。你們知道嗎，賽罕汗烏拉山上有一塊巨大的懸崖，上面有各種各樣的壁畫(huà)。上邊畫(huà)著太陽(yáng)、牛車和揮舞長(zhǎng)矛的人。這是誰(shuí)畫(huà)的？肯定是神鳥(niǎo)鐵木耳說(shuō)：“你講的是神話?！焙Ｌm花說(shuō)：“不是神話，是真事，這是我外婆講的?！辫F木耳說(shuō)：“我們今天要商量計(jì)劃，你說(shuō)了半天根本沒(méi)計(jì)劃，什么雪團(tuán)融化滴滴答答從樹(shù)上流下來(lái)海蘭花說(shuō)：“我的計(jì)劃是在這個(gè)假期去賽罕汗烏拉山，找到神鳥(niǎo)烏音嘎?！苯鹛艺f(shuō)：“我也要去?！辫F木耳問(wèn)：“你找到這只神鳥(niǎo)要干什么呢？”海蘭花說(shuō)：“我拜它為師，學(xué)唱歌、跳舞和畫(huà)畫(huà)。”“但是，”鐵木耳最近喜歡說(shuō)“但是”這個(gè)詞，比如他說(shuō)“我渴了，要渡過(guò)西拉木倫河，還要穿越紅嘎路沙漠，但是我們沒(méi)馬?！卑透f(shuō)：“我舅舅僧格家有一頭黑毛驢。”“騎毛驢到不了那個(gè)地方，太遠(yuǎn)了。但是，”鐵木耳又說(shuō)，不學(xué)唱歌跳舞，我想跟它學(xué)習(xí)飛翔。會(huì)飛之后，當(dāng)天再飛回來(lái)。我們還可以飛到別的地方看看，到通遼、赤峰看看?！卑透f(shuō)：“鐵木耳，在你學(xué)會(huì)飛翔之前，怎么去賽罕汗烏拉山呢？”鐵木耳說(shuō)：“這就是我思考的問(wèn)題。白云在天空上每天飛行一百多里路，不喝水，也不帶干糧。人走著走著就累了這時(shí)他們都不說(shuō)話了。鐵木耳說(shuō)：“我要宣布我的計(jì)劃！”他背著手在地上走，背手這個(gè)姿勢(shì)是他跟大人學(xué)的，顯得有智謀?！拔业挠?jì)劃是跟我爸爸媽媽一起下鄉(xiāng)演出?！彼f(shuō)。海蘭花說(shuō)：“你要做一個(gè)烏蘭牧騎的隊(duì)員嗎？”江格爾說(shuō)：“只有大人才能當(dāng)烏蘭牧騎隊(duì)員?！苯鹛艺f(shuō)：“烏蘭牧騎的人會(huì)唱歌、跳舞、理發(fā)，會(huì)給牲畜治病，你會(huì)什么？”鐵木耳說(shuō)：“反正我要去鄉(xiāng)下?！保ㄟx自《小說(shuō)月報(bào)》2020年第12期）【注】①烏蘭牧騎是蒙古語(yǔ)，本義是“春天的紅色的草的嫩芽”，后來(lái)指內(nèi)蒙古草原為牧民們表演文藝節(jié)目的小分隊(duì)。文本二：舒晉瑜：不用說(shuō)，喜愛(ài)您作品的讀者，無(wú)不被您的語(yǔ)言吸引。您希望自己的語(yǔ)言具備怎樣的品質(zhì)？這種品質(zhì)鮑爾吉?原野：漢語(yǔ)并非我的母語(yǔ)，一個(gè)人傾心于語(yǔ)言并同時(shí)使用蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言時(shí)，會(huì)被它們描述的區(qū)別所吸引，對(duì)它凝練的效能，意在言外的效能，有許多先哲的文字?jǐn)[在那里供你學(xué)習(xí)：陶淵明、杜甫、蘇軾的文字集優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、含蓄、悠遠(yuǎn)于一體，這是無(wú)可比擬的財(cái)富，純潔在這里包含了澄明和愛(ài)惜的含義，同時(shí)有準(zhǔn)確、生動(dòng)的特征。這種品質(zhì)，他們是這種語(yǔ)言的主人。超然，放達(dá)，是他們?nèi)烁衽c語(yǔ)言的共同特征。所以，你在維護(hù)的語(yǔ)言（摘編自《鮑爾吉?原野：為世上的美準(zhǔn)備足夠的眼淚》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)開(kāi)頭介紹了故事發(fā)生的地點(diǎn)西拉木倫街的變遷，向讀者展現(xiàn)了汀烏拉鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，為下文故事展開(kāi)做張本。B．作者在描寫(xiě)蘋(píng)果花時(shí)使用了比喻的修辭，“像白蝴蝶被膠水粘在了樹(shù)枝上”生動(dòng)形象地描寫(xiě)出蘋(píng)果花的形態(tài)。C．神鳥(niǎo)烏音嘎的故事是小說(shuō)的主體部分，這只會(huì)唱歌、跳舞、會(huì)畫(huà)畫(huà)的神鳥(niǎo)承載了以海蘭花為代表的鎮(zhèn)上少年們的純真夢(mèng)想。D．小說(shuō)采用對(duì)話體刻畫(huà)人物形象，展現(xiàn)了一群性格各異的少年形象，其中海蘭花的天真爛漫與鐵木耳的少年老成形成了鮮明的對(duì)比。（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A．海蘭花想去賽罕汗烏拉山找神鳥(niǎo)烏音嘎拜它為師，學(xué)唱歌、跳舞等，鐵木耳也想找神鳥(niǎo)學(xué)習(xí)飛翔B．由海蘭花、江格爾、金桃等人的話可知，鐵木耳的爸爸媽媽是烏蘭牧騎的隊(duì)員，也可以看出孩子們對(duì)烏蘭牧騎充滿敬意。C．鮑吉爾?原野認(rèn)為語(yǔ)言是心泉的回應(yīng)，維護(hù)語(yǔ)言就是維護(hù)人格，這啟示讀者也要珍愛(ài)各自民族的語(yǔ)言D．鮑吉爾?原野能同時(shí)使用蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言寫(xiě)作，曾積極學(xué)習(xí)許多先哲的作品，這對(duì)他語(yǔ)言品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極影響。（3）有人說(shuō)，文本一塑造了鐵木耳、海蘭花的個(gè)體形象，又展現(xiàn)了烏蘭牧騎孩子的群體形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)有什么好處。（4）文本二鮑吉爾?原野希望自己的語(yǔ)言有純潔的品質(zhì)，這種品質(zhì)在文本一中有哪些體現(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下子墨子言曰：子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教士七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，北而攻齊，舍于汶上，大敗齊人而葆之太山，東而攻越，而葆之會(huì)稽，九夷之國(guó)莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽(yù)其智，怠于教，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王勾踐視吳上下不相得，入北郭，徙大舟，而吳國(guó)以亡。昔者置有六將軍而智伯莫為強(qiáng)焉計(jì)其土地之博人徒之眾欲以抗諸侯以為英名攻戰(zhàn)之速，故差論其爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，而不止，又圍趙襄子于晉陽(yáng)。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語(yǔ)：‘唇亡則齒寒。’趙氏朝亡，我夕從之，我朝從之。《詩(shī)》曰：‘魚(yú)水不鶩，陸將何及乎！’”是以三主之君一心戮力，奉甲興士。韓、魏自外，趙氏自內(nèi)是故子墨子言曰：古者有語(yǔ)曰：“君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見(jiàn)面之容，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣。（節(jié)選自《墨子?非攻中》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強(qiáng)/焉計(jì)其土地之博/人徒之眾/欲以抗諸侯/以為英名/B．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強(qiáng)焉/計(jì)其土地之博/人徒之眾/欲以抗諸侯/以為英名/C．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強(qiáng)焉/計(jì)其土地之博/人徒之眾/欲以抗/諸侯以為英名/D．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強(qiáng)/焉計(jì)其土地之博/人徒之眾/欲以抗/諸侯以為英名/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．子墨子即墨子，墨子名翟，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家B．九夷，在古代用以稱東方的九種民族，亦指其所居之地C．“伐其功”的“伐”與《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦”的“伐”意思相同。D．爪牙，原指動(dòng)物的尖爪和利牙，古義比喻勇士、衛(wèi)（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．吳王闔閭善用士眾，先是柏舉之戰(zhàn)，占領(lǐng)楚國(guó)部分城市，后繼續(xù)向北攻打齊國(guó)艾陵大戰(zhàn)，大敗齊軍。B．越王勾踐發(fā)現(xiàn)吳國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)了問(wèn)題，于是聚集士卒，等待時(shí)機(jī)報(bào)仇，移走吳王的大船，包圍王宮C．趙襄子被圍之后，韓魏在一起商量說(shuō)：“古人說(shuō)‘唇亡齒寒’，趙氏若在早晨滅亡；趙氏若在晚上滅亡，我們將在早晨隨之?！盌．韓魏此時(shí)也考慮到自身利益，于是韓、魏、趙三家之主聯(lián)合，同心協(xié)力，趙氏軍隊(duì)從城內(nèi)，合擊智伯（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①古者吳闔閭教士七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉。②君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見(jiàn)面之容（5）文章開(kāi)頭引用“飾攻戰(zhàn)者之言”的用意是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二.古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送張子容赴進(jìn)士舉孟浩然夕曛山照滅，送客出柴門(mén)。惆悵野中別，殷勤岐路言。茂林予偃息，喬木爾飛翻。無(wú)使谷風(fēng)誚①，須令友道存?！咀⑨尅竣佟盁o(wú)使谷風(fēng)誚”：誚，譏刺。典出《詩(shī)經(jīng)?小雅?谷風(fēng)》，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《谷風(fēng)》天下俗?。?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．根據(jù)本詩(shī)標(biāo)題可知，詩(shī)人的友人即將參加科舉考試，詩(shī)人以詩(shī)相贈(zèng)。B．詩(shī)人在山間夕照將盡之時(shí)送別友人，與友人在柴門(mén)外山野依依話別。C．本詩(shī)與李白的《贈(zèng)汪倫》都屬于送別詩(shī)，兩首詩(shī)的風(fēng)格也較為接近。D．詩(shī)中的“客”與“爾”都是指代詩(shī)人的友人張子容，含義并無(wú)不同。（2）本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。三.名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中指出“道不同，不相為謀?！边@與屈原《離騷》中“，”的觀點(diǎn)是相同的。詩(shī)人采用反問(wèn)句式，表明自己不肯與朝中奸臣同流合污的意志。（2）“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故常常在古詩(shī)詞中出現(xiàn)，借以表達(dá)思親盼歸之情，如張若虛《春江花月夜》中的“，”兩句。（3）“鐵衣”指用鐵片編制的戰(zhàn)衣，可借指戰(zhàn)士?！拌F衣”一詞在古代詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。童年最難忘的記憶，是故鄉(xiāng)的那條河。最早的記憶，是跟隨母親去河邊洗衣。長(zhǎng)大一些，物質(zhì)極其匱乏，孩子們所能追逐的，蛙聲蟬鳴，魚(yú)蝦泥鰍童年。夏天，大家在河中盡情嬉戲。時(shí)而魚(yú)翔淺底，時(shí)而蛟龍出海，常常，哪里還顧得上家長(zhǎng)的訓(xùn)斥和老師的告誡。故鄉(xiāng)情是一種奇妙的情結(jié)。我常想，人們?yōu)槭裁磿?huì)有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的心境，為什么會(huì)有“露從今夜白，為什么會(huì)有“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”的慨嘆？這是因?yàn)?，去認(rèn)識(shí)、理解和感悟這個(gè)世界的時(shí)候，是故鄉(xiāng)給了我們滋養(yǎng)、歡樂(lè)、希望和信念。特別是當(dāng)我們飽嘗人世的甘苦與冷暖，帶著難言的傷痛與疲憊，去尋覓精神的慰藉和心靈的港灣，我們會(huì)情不自禁地想起無(wú)憂無(wú)慮、不識(shí)愁滋味的日子，會(huì)不由自主地思念滋養(yǎng)我們的故土、給予我們力量的生命莊園。也正因如此，故鄉(xiāng)才成為我們奮斗的動(dòng)力、情感的依托、信念的支撐。每當(dāng)走近故鄉(xiāng)久別的河畔，我的耳旁便仿佛響起王洛賓先生那的旋律：故鄉(xiāng)的河/多少回你從我的夢(mèng)中流過(guò)……（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（3）文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“我們會(huì)想起無(wú)憂無(wú)慮、不識(shí)愁滋味的日子，會(huì)思念我們的故土、我們的生命莊園。”從句意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？二.語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古書(shū)上有一句話：修辭立其誠(chéng)。把修辭和誠(chéng)意聯(lián)系起來(lái)，這是古人深思熟慮，得出來(lái)的獨(dú)到見(jiàn)解。通常，一談到修辭，就是合乎語(yǔ)法，漂亮，多變化等等，①；立誠(chéng)然后辭修。這是語(yǔ)言文字的辯證法。語(yǔ)言，在日常生活中，以及表現(xiàn)的文字上，②，不用修辭，就能有感人的力量?！扒橐?jiàn)乎辭”，這就是言詞已經(jīng)傳達(dá)了真誠(chéng)的感情?！罢裾裼修o”“念念有辭”，這就很難說(shuō)了。其中不真誠(chéng)的成分可能不少，聽(tīng)者也就不一定會(huì)受感動(dòng)。所以，③，而只有真誠(chéng)，才能使辭感動(dòng)聽(tīng)者，達(dá)到修辭的目的。材料二：修辭的作用也就決定了我們學(xué)習(xí)修辭的目的。古人說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”（《左傳?裹公二十五年》）其中的“文”就是文采、文飾，如果沒(méi)有優(yōu)美的形式來(lái)表達(dá)，也不容易流傳開(kāi)來(lái)學(xué)習(xí)修辭，善于運(yùn)用并熟悉各種修辭手法，就可以提高表達(dá)效果（1）請(qǐng)?jiān)诓牧弦划?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）材料二畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻Ｋ?、?xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?，F(xiàn)代文閱讀I的兩篇文章均提到“君子”。其實(shí)，中國(guó)文化典籍中有諸多關(guān)于“君子”的論斷，比如君子喻于義（《論語(yǔ)?里仁》）；君子成人之美，不成人之惡。（《論語(yǔ)?顏淵》），小人求諸人。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）；君子憂道不憂貧。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）（《禮記?大學(xué)》）；君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。（陸賈《新語(yǔ)》）以上材料引發(fā)你對(duì)“君子”怎樣的思考？你心目中的“君子”是怎樣的？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省阜陽(yáng)市高二（下）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語(yǔ)》開(kāi)篇說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這種快樂(lè)究竟是什么呢？朱熹說(shuō)：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，《論語(yǔ)》之“學(xué)”的方向似乎就是對(duì)性和理的探究，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“說(shuō)”則是這“性”或者“理”的形而上探究之樂(lè)。不過(guò)這里與孔子本人的言說(shuō)有一點(diǎn)矛盾，不可得而聞也?！笨鬃颖救水?dāng)然有盡性或盡理之學(xué)，而孔子施教，讓他們成為“和而不同”的君子，而非一個(gè)個(gè)形而上學(xué)家。劉寶楠認(rèn)為孔子所談的“學(xué)”并非在性或理上下功夫，認(rèn)識(shí)政治生活。但這何“說(shuō)”之有呢？《說(shuō)文解字》解釋：“兌，說(shuō)也?！薄罢f(shuō)”指為政君子身先士卒，不辭勞苦，或者說(shuō)對(duì)政治生活參與的真正熱情?？鬃与m然經(jīng)歷挫折而退而修，但這是以真誠(chéng)的政治生活參與為前提的。他所感嘆的“茍有用我者，三年有成”，“說(shuō)”的政治風(fēng)俗的形成由于有這種“說(shuō)”，才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”《孔子世家》中記載孔子“退而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》”之后，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”。在這種“樂(lè)”中“人不知而不慍”，似乎是對(duì)君子是否成學(xué)的考驗(yàn)。經(jīng)由所學(xué)與朋友的切磋琢磨，學(xué)者或已有所成，方可謂君子?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，“君子之德風(fēng)，必偃”。君子斷乎不能為陰郁的情感所左右，因?yàn)橹挥羞@樣才能成為抑制小人之風(fēng)肆意生長(zhǎng)的“風(fēng)”。從“說(shuō)”到“樂(lè)”再到“不慍”，呈現(xiàn)了孔子期待的“君子”的精神品格的逐漸形成。無(wú)論《論語(yǔ)）的編纂者是誰(shuí)，他或者他們一定在某種程度上體會(huì)到孔子的這種期待。（婁林：《君子之樂(lè)：＜論語(yǔ)＞的開(kāi)端》，選自《光明日?qǐng)?bào)》2023﹣02﹣17，有刪改）材料二：《論語(yǔ)》作為傳，與其他釋經(jīng)之傳相比，特殊在于《論語(yǔ)》中敞開(kāi)了一個(gè)孔子與弟子、孔子與當(dāng)時(shí)人之間活生生的場(chǎng)景：這是一個(gè)活躍的思想場(chǎng)景。曹植在寫(xiě)給楊修的信中曾經(jīng)說(shuō)：“昔尼父之文辭（《與楊德祖書(shū)》）與人通流即謂其言辭常常平易而可與人交流，并沒(méi)有故作高深的玄妙。錢(qián)基博的修辭性解釋可以作為這種“與人通流”的另一種說(shuō)明：“《論語(yǔ)》二十篇，其中‘之’‘乎’‘也’‘者’‘矣’‘焉’哉’無(wú)不具備；渾噩之語(yǔ)，作者神態(tài)畢出。”司馬遷在《史記》中偶爾修改《論語(yǔ)》的文本，有時(shí)不慎遺漏了這種現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)膩感。“三人行，必得我?guī)??！鳖欕S在點(diǎn)評(píng)時(shí)說(shuō)，“是還是《論語(yǔ)》中有對(duì)話，也有許多孔子的直言，常常含有這種“味”。所謂直言，二百二十則左右的孔子直言中，以問(wèn)句設(shè)言者，占了一半以上的篇幅。比如《八佾》首尾兩章：“八佾舞于庭，是可忍也，正是為了將聽(tīng)者——當(dāng)時(shí)的學(xué)生，未來(lái)的歷代讀者——喚入思想問(wèn)題的場(chǎng)域更典型者，當(dāng)然還是孔子與弟子之間的對(duì)話。子夏問(wèn)孔子《詩(shī)經(jīng)》中這句“巧笑倩兮，美目盼兮，追問(wèn)說(shuō)：“禮后乎？”孔子對(duì)子夏的回答極其滿意，他表?yè)P(yáng)子夏說(shuō)：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！奔粗^子夏是可以啟發(fā)自己的好學(xué)生?！俄n詩(shī)外傳》在講述這個(gè)故事的時(shí)候，則教學(xué)相長(zhǎng)也”加以贊許?？鬃优c學(xué)生之間的相互激發(fā)或許表明，孔子讓學(xué)生成為更好的學(xué)生，或許正是這師生之間砥礪琢磨的精神場(chǎng)景。而針對(duì)不同學(xué)生的問(wèn)題，孔子又常常給出不同的、切合其人的回答?！稙檎分忻宪沧印⒚衔洳?、子游與子夏各自問(wèn)孝，但更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這更意味著一個(gè)基本的思想事實(shí)：人與人之間雖有可溝通之處，其為人為學(xué)，必須找到那個(gè)切己之處才能有真正的成長(zhǎng)《論語(yǔ)》中的孔子弟子，經(jīng)由孔子的教育和啟發(fā)，最終成長(zhǎng)為“愷悌君子”，孔子才會(huì)在顏回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的場(chǎng)景的首要含義并不在于學(xué)問(wèn)的精深追求，而是這些人格教育最初的豐茂情景。（婁林：《＜論語(yǔ)＞作為思想場(chǎng)景的開(kāi)端》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．“說(shuō)”是“‘有朋’之樂(lè)”的前提，有所成后，再“人不知而不慍”B．作者認(rèn)為，《論語(yǔ)》中活躍的思想場(chǎng)景，可以喚入思想問(wèn)題的場(chǎng)域C．曹植認(rèn)為孔子言辭平易不高深，可與人交流?！叭诵?，必有我?guī)熝伞蹦荏w現(xiàn)此特點(diǎn)。D．朱熹和劉寶楠都認(rèn)為，孔子所談的“學(xué)”是在學(xué)習(xí)之中認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)政治生活。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．孔子與學(xué)生之間的相互激發(fā)表明，沒(méi)有學(xué)生就沒(méi)有孔子的成就，也就沒(méi)有《論語(yǔ)》。B．孔子雖多次經(jīng)歷挫折，但依然真誠(chéng)地參與政治，使所治之地三年后形成向善的風(fēng)俗。C．《論語(yǔ)》提供了活躍的思想場(chǎng)景的例子，我們可以從中了解人格教育最初的豐茂情景。D．《論語(yǔ)》作為君子之樂(lè)開(kāi)端，是因其以美好政治風(fēng)俗抑制小人之風(fēng)，養(yǎng)成“君子”品格。（3）對(duì)材料中所用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是AA．材料二引用子夏和孔子關(guān)于“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”等內(nèi)容的對(duì)話B．材料二引用《為政》中孟懿子、孟武伯、子游與子夏各自問(wèn)孝，而孔子回答各不相同的論述，是為了說(shuō)明有教無(wú)類。C．材料一引用孔子“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”，不辭勞苦地推行他的學(xué)說(shuō)。D．材料一引用《孔子世家》“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”，在于理解每個(gè)學(xué)生的性情。（4）兩則材料均提到了“開(kāi)端”，各有什么側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，如何印證材料二相關(guān)內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合材料加以述?！窘獯稹浚?）D.根據(jù)材料一第二段“朱熹說(shuō)：‘學(xué)之為言效也。人性皆善，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，而是在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的學(xué)習(xí)之中認(rèn)識(shí)自己，劉寶楠認(rèn)為，認(rèn)識(shí)政治生活，后覺(jué)模仿先覺(jué)，并探究“性”或者“理”。故選：D。（2）A.“沒(méi)有學(xué)生就沒(méi)有孔子的成就，也就沒(méi)有《論語(yǔ)》”于文無(wú)據(jù)，孔子讓學(xué)生成為更好的學(xué)生。B.“使所治之地三年后形成向善的風(fēng)俗”混淆已然與未然。材料一第三段中“茍有用我者，三年有成”的表述是一種假設(shè)。D.“是因其以美好政治風(fēng)俗抑制小人之風(fēng)，養(yǎng)成‘君子’品格”強(qiáng)加因果，因?yàn)橹挥羞@樣才能成為抑制小人之風(fēng)肆意生長(zhǎng)的‘風(fēng)’”。故選：C。（3）B.“是為了說(shuō)明有教無(wú)類”分析錯(cuò)誤?！稙檎分忻宪沧?、子游與子夏各自問(wèn)孝，是為了表明因材施教。C.“是為了說(shuō)明孔子身先士卒，不辭勞苦地推行他的學(xué)說(shuō)”分析錯(cuò)誤，期月而已可也，是為了說(shuō)明他參與政治生活。D.“是為了說(shuō)明孔子施教，在于理解每個(gè)學(xué)生的性情”分析錯(cuò)誤，至自遠(yuǎn)方，是為了說(shuō)明因?yàn)橛小罢f(shuō)”，才有“弟子彌眾。故選：A。（4）材料一在開(kāi)始由《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一句引出對(duì)其中“說(shuō)”為何種快樂(lè)的追問(wèn)，作者引入朱子對(duì)此的解釋，但作者顯然不同意朱子的解釋，然后自己分析了“說(shuō)”的原因，再到“不慍”，分析了“說(shuō)”的具體內(nèi)涵。所以材料一側(cè)重闡述《論語(yǔ)》作為君子之樂(lè)的開(kāi)端。與材料一不同，材料二側(cè)重闡述《論語(yǔ)》作為思想場(chǎng)景的開(kāi)端，“這是一個(gè)活躍的思想場(chǎng)景，與人通流，并沒(méi)有故作高深的玄妙”，“孔子之所以善于以問(wèn)句設(shè)教，未來(lái)的歷代讀者——喚入思想問(wèn)題的場(chǎng)域，但每人人皆是不同的個(gè)體，必須找到那個(gè)切己之處才能有真正的成長(zhǎng)。在最后一段中，“思想原初的場(chǎng)景的首要含義并不在于學(xué)問(wèn)的精深追求。體現(xiàn)《論語(yǔ)》作為思想場(chǎng)景的開(kāi)端。（5）“子路、曾皙、公西華侍坐”，弟子侍坐在側(cè)，敞開(kāi)孔子與弟子的活躍對(duì)話場(chǎng)景。接著孔子引導(dǎo)各位學(xué)生說(shuō)出自己的志向。子路的治國(guó)之治，風(fēng)乎舞雩，都是在孔子的啟發(fā)下說(shuō)出的。在這段記錄中，使用了語(yǔ)氣詞“也”“乎”等，通過(guò)語(yǔ)氣詞“也”“乎”等詞。最后，子路、冉有，都是在孔子的啟發(fā)下說(shuō)出的，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①材料一側(cè)重闡述《論語(yǔ)》作為君子之樂(lè)的開(kāi)端。由“學(xué)而時(shí)習(xí)之，由此分析“說(shuō)”的原因，到“樂(lè)”，層層深入。②材料二側(cè)重闡述《論語(yǔ)》作為思想場(chǎng)景的開(kāi)端?！墩撜Z(yǔ)》提供了一個(gè)活躍的思想場(chǎng)景，最后再次強(qiáng)調(diào)思想場(chǎng)景的重要性。（5）①弟子待坐，敞開(kāi)孔子與弟子的活躍對(duì)話場(chǎng)景。②“亦各言其志也”，啟發(fā)學(xué)生暢所欲言。③談志，通過(guò)語(yǔ)氣詞“也”“乎”等詞。④子路、曾皙、公西華各自談志，體現(xiàn)了孔子善于適時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。二.現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：烏蘭牧騎①的孩子：鐵木耳與海蘭花（節(jié)選）鮑爾吉?原野汗烏拉鎮(zhèn)的西拉木倫街兩旁栽著蘋(píng)果樹(shù)，蘋(píng)果樹(shù)上的花朵，像白蝴蝶被膠水粘在了樹(shù)枝上，有些地方還積雪，但蘋(píng)果樹(shù)開(kāi)花了，旗里把西拉木倫街改為蘋(píng)果花街。第二年，西拉木倫河暴發(fā)了大洪水，旗里把街名又改了回來(lái)，加了一個(gè)大字——西拉木倫大街。初夏，鎮(zhèn)里的人換上好看的衣服來(lái)看蘋(píng)果花。有的花枝高，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅。有的花低現(xiàn)在是八月，學(xué)校放假了。鐵木耳、金桃、海蘭花、巴根和江格爾他們坐在西拉木倫大街西側(cè)紅色水泵的鐵管子上遠(yuǎn)望。鐵木耳把一株青草用指甲掐成小棍，眼睛眨來(lái)眨去，想事情。他從鐵管上站起來(lái)說(shuō)：“放假了江格爾說(shuō)：“我的計(jì)劃是去白銀花草原找藍(lán)莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼?！卑透f(shuō)：“我的計(jì)劃是去我叔叔那兒看那匹棗紅馬。我想騎著馬在河邊跑，用刷子刷馬身上的毛，一口氣跑下來(lái)，跑到楚格家。他有一塊猞猁皮褥子，狼站在很遠(yuǎn)的地方不敢往前走?！焙Ｌm花說(shuō)：“我聽(tīng)外婆陶格斯說(shuō)，鎮(zhèn)子北邊的賽罕汗烏拉山里有一只神鳥(niǎo)，神鳥(niǎo)古代就生活在山里。你們知道，還有白樺樹(shù)。但是神鳥(niǎo)住在一棵紅珊瑚樹(shù)上。”“這只神鳥(niǎo)叫什么名字？你們猜！我看還是別猜了，你們猜不出來(lái)。它的名字叫烏音嘎。意思是好聽(tīng)的旋律。這只神鳥(niǎo)唱起歌來(lái)，天上的喜鵲和地上的松鼠跟著翩翩起舞，你們聽(tīng)了也會(huì)轉(zhuǎn)圈。這還不算，烏音嘎冬天唱歌，因?yàn)檠﹫F(tuán)聽(tīng)到歌聲渾身熱得受不了?！薄盀槭裁磿?huì)這樣呢？因?yàn)闉跻舾率巧聒B(niǎo)。它不光唱歌，還跳舞。平時(shí)不跳，高興了它才跳舞。天空的白云、紅云編織成彩色毯子時(shí)，一層又一層的顏色。最底下是藍(lán)色，上面是綠色……”“這不算什么，最厲害的是啥？你們猜?！薄笆鞘裁矗俊焙Ｌm花說(shuō)：“這只神鳥(niǎo)會(huì)畫(huà)畫(huà)。你們知道嗎，賽罕汗烏拉山上有一塊巨大的懸崖，上面有各種各樣的壁畫(huà)。上邊畫(huà)著太陽(yáng)、牛車和揮舞長(zhǎng)矛的人。這是誰(shuí)畫(huà)的？肯定是神鳥(niǎo)鐵木耳說(shuō)：“你講的是神話。”海蘭花說(shuō)：“不是神話，是真事，這是我外婆講的?！辫F木耳說(shuō)：“我們今天要商量計(jì)劃，你說(shuō)了半天根本沒(méi)計(jì)劃，什么雪團(tuán)融化滴滴答答從樹(shù)上流下來(lái)海蘭花說(shuō)：“我的計(jì)劃是在這個(gè)假期去賽罕汗烏拉山，找到神鳥(niǎo)烏音嘎?！苯鹛艺f(shuō)：“我也要去?！辫F木耳問(wèn)：“你找到這只神鳥(niǎo)要干什么呢？”海蘭花說(shuō)：“我拜它為師，學(xué)唱歌、跳舞和畫(huà)畫(huà)?！薄暗?，”鐵木耳最近喜歡說(shuō)“但是”這個(gè)詞，比如他說(shuō)“我渴了，要渡過(guò)西拉木倫河，還要穿越紅嘎路沙漠，但是我們沒(méi)馬?！卑透f(shuō)：“我舅舅僧格家有一頭黑毛驢。”“騎毛驢到不了那個(gè)地方，太遠(yuǎn)了。但是，”鐵木耳又說(shuō)，不學(xué)唱歌跳舞，我想跟它學(xué)習(xí)飛翔。會(huì)飛之后，當(dāng)天再飛回來(lái)。我們還可以飛到別的地方看看，到通遼、赤峰看看?！卑透f(shuō)：“鐵木耳，在你學(xué)會(huì)飛翔之前，怎么去賽罕汗烏拉山呢？”鐵木耳說(shuō)：“這就是我思考的問(wèn)題。白云在天空上每天飛行一百多里路，不喝水，也不帶干糧。人走著走著就累了這時(shí)他們都不說(shuō)話了。鐵木耳說(shuō)：“我要宣布我的計(jì)劃！”他背著手在地上走，背手這個(gè)姿勢(shì)是他跟大人學(xué)的，顯得有智謀。“我的計(jì)劃是跟我爸爸媽媽一起下鄉(xiāng)演出?！彼f(shuō)。海蘭花說(shuō)：“你要做一個(gè)烏蘭牧騎的隊(duì)員嗎？”江格爾說(shuō)：“只有大人才能當(dāng)烏蘭牧騎隊(duì)員。”金桃說(shuō)：“烏蘭牧騎的人會(huì)唱歌、跳舞、理發(fā)，會(huì)給牲畜治病，你會(huì)什么？”鐵木耳說(shuō)：“反正我要去鄉(xiāng)下?！保ㄟx自《小說(shuō)月報(bào)》2020年第12期）【注】①烏蘭牧騎是蒙古語(yǔ)，本義是“春天的紅色的草的嫩芽”，后來(lái)指內(nèi)蒙古草原為牧民們表演文藝節(jié)目的小分隊(duì)。文本二：舒晉瑜：不用說(shuō)，喜愛(ài)您作品的讀者，無(wú)不被您的語(yǔ)言吸引。您希望自己的語(yǔ)言具備怎樣的品質(zhì)？這種品質(zhì)鮑爾吉?原野：漢語(yǔ)并非我的母語(yǔ)，一個(gè)人傾心于語(yǔ)言并同時(shí)使用蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言時(shí)，會(huì)被它們描述的區(qū)別所吸引，對(duì)它凝練的效能，意在言外的效能，有許多先哲的文字?jǐn)[在那里供你學(xué)習(xí)：陶淵明、杜甫、蘇軾的文字集優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、含蓄、悠遠(yuǎn)于一體，這是無(wú)可比擬的財(cái)富，純潔在這里包含了澄明和愛(ài)惜的含義，同時(shí)有準(zhǔn)確、生動(dòng)的特征。這種品質(zhì)，他們是這種語(yǔ)言的主人。超然，放達(dá)，是他們?nèi)烁衽c語(yǔ)言的共同特征。所以，你在維護(hù)的語(yǔ)言（摘編自《鮑爾吉?原野：為世上的美準(zhǔn)備足夠的眼淚》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．小說(shuō)開(kāi)頭介紹了故事發(fā)生的地點(diǎn)西拉木倫街的變遷，向讀者展現(xiàn)了汀烏拉鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，為下文故事展開(kāi)做張本。B．作者在描寫(xiě)蘋(píng)果花時(shí)使用了比喻的修辭，“像白蝴蝶被膠水粘在了樹(shù)枝上”生動(dòng)形象地描寫(xiě)出蘋(píng)果花的形態(tài)。C．神鳥(niǎo)烏音嘎的故事是小說(shuō)的主體部分，這只會(huì)唱歌、跳舞、會(huì)畫(huà)畫(huà)的神鳥(niǎo)承載了以海蘭花為代表的鎮(zhèn)上少年們的純真夢(mèng)想。D．小說(shuō)采用對(duì)話體刻畫(huà)人物形象，展現(xiàn)了一群性格各異的少年形象，其中海蘭花的天真爛漫與鐵木耳的少年老成形成了鮮明的對(duì)比。（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是CA．海蘭花想去賽罕汗烏拉山找神鳥(niǎo)烏音嘎拜它為師，學(xué)唱歌、跳舞等，鐵木耳也想找神鳥(niǎo)學(xué)習(xí)飛翔B．由海蘭花、江格爾、金桃等人的話可知，鐵木耳的爸爸媽媽是烏蘭牧騎的隊(duì)員，也可以看出孩子們對(duì)烏蘭牧騎充滿敬意。C．鮑吉爾?原野認(rèn)為語(yǔ)言是心泉的回應(yīng)，維護(hù)語(yǔ)言就是維護(hù)人格，這啟示讀者也要珍愛(ài)各自民族的語(yǔ)言D．鮑吉爾?原野能同時(shí)使用蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言寫(xiě)作，曾積極學(xué)習(xí)許多先哲的作品，這對(duì)他語(yǔ)言品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極影響。（3）有人說(shuō)，文本一塑造了鐵木耳、海蘭花的個(gè)體形象，又展現(xiàn)了烏蘭牧騎孩子的群體形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)有什么好處。（4）文本二鮑吉爾?原野希望自己的語(yǔ)言有純潔的品質(zhì)，這種品質(zhì)在文本一中有哪些體現(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“鐵木耳的少年老成”錯(cuò)誤，少年老成指人年紀(jì)雖輕，或是年輕人缺乏朝氣，背手這個(gè)姿勢(shì)是他跟大人學(xué)的，此處是寫(xiě)鐵木耳學(xué)大人模樣。故選：D。（2）C.“語(yǔ)言是心泉的回應(yīng)”“這啟示讀者也要珍愛(ài)各自民族的語(yǔ)言，并維護(hù)語(yǔ)言的品質(zhì)”錯(cuò)誤，他們是這種語(yǔ)言的主人，放達(dá)，是他們?nèi)烁衽c語(yǔ)言的共同特征，你在維護(hù)的語(yǔ)言，原文是說(shuō)“陶淵明與蘇軾的語(yǔ)言是他們心泉的回映”，并維護(hù)語(yǔ)言的品質(zhì)”；“這啟示讀者也要珍愛(ài)各自民族的語(yǔ)言。故選：C。（3）結(jié)合原文“現(xiàn)在是八月，學(xué)校放假了、金桃、巴根和江格爾他們坐在西拉木倫大街西側(cè)紅色水泵的鐵管子上遠(yuǎn)望”“鐵木耳把一株青草用指甲掐成小棍……我們要制訂一個(gè)計(jì)劃”“江格爾說(shuō)：‘我的計(jì)劃是去白銀花草原找藍(lán)莓吃到最后牙變成紫牙，因?yàn)槿说遣簧夏敲锤叩牡胤健薄敖鹛艺f(shuō)：‘烏蘭牧騎的人會(huì)唱歌、理發(fā)，你會(huì)什么，個(gè)體形象和群像形象的塑造點(diǎn)面結(jié)合、積極向上的精神面貌。結(jié)合原文“鐵木耳又說(shuō)，‘我也想去找那只神鳥(niǎo)，我想跟它學(xué)習(xí)飛翔，我們飛到賽罕汗烏拉山。我們還可以飛到別的地方看看、赤峰看看’”“巴根說(shuō)：‘鐵木耳，怎么去賽罕汗烏拉山呢！’”“海蘭花說(shuō)：‘你要做一個(gè)烏蘭牧騎的隊(duì)員嗎，能夠更好地展現(xiàn)烏蘭牧騎孩子的成長(zhǎng)。（4）結(jié)合原文“初夏，鎮(zhèn)里的人換上好看的衣服來(lái)看蘋(píng)果花，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅，接待小孩的鼻子，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的描述，體現(xiàn)了人們內(nèi)心的純潔樸實(shí)。結(jié)合原文“江格爾說(shuō)：‘我的計(jì)劃是去白銀花草原找藍(lán)莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼’”“江格爾說(shuō)：‘只有大人才能當(dāng)烏蘭牧騎隊(duì)員’”“海蘭花說(shuō)：‘這只神鳥(niǎo)會(huì)畫(huà)畫(huà)，賽罕汗烏拉山上有一塊巨大的懸崖。上邊畫(huà)著太陽(yáng)。這是誰(shuí)畫(huà)的，因?yàn)槿说遣簧夏敲锤叩牡胤健笨芍?。小說(shuō)中的對(duì)話，有的滔滔不絕。結(jié)合原文“江格爾說(shuō)：‘我的計(jì)劃是去白銀花草原找藍(lán)莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼’”“巴根說(shuō)：‘我的計(jì)劃是去我叔叔那兒看那匹棗紅馬……狼站在很遠(yuǎn)的地方不敢往前走’”“海蘭花說(shuō)：‘我聽(tīng)外婆陶格斯說(shuō)……肯定是神鳥(niǎo)、跳舞，會(huì)給牲畜治病？’”“鐵木耳說(shuō)：‘反正我要去鄉(xiāng)下’”可知，對(duì)話顯得生動(dòng)有趣。答案：（1）D（2）C（3）①個(gè)體形象和群像形象的塑造點(diǎn)面結(jié)合，既有深度又有廣度地反映烏蘭牧騎孩子純真無(wú)瑕。②能夠更好地展現(xiàn)烏蘭牧騎孩子的成長(zhǎng)，充分地表現(xiàn)了烏蘭牧騎精神品質(zhì)得到了傳承。（4）①語(yǔ)言洗練（澄明、潔凈、簡(jiǎn)練。小說(shuō)的語(yǔ)言純凈，不拖泥帶水。如，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅，接待小孩的鼻子”，將人們看蘋(píng)果花的場(chǎng)景細(xì)膩地描寫(xiě)出來(lái)。②語(yǔ)言準(zhǔn)確。小說(shuō)中的對(duì)話，有的滔滔不絕。前者比如寫(xiě)江格爾；后者比如寫(xiě)海蘭花，富于想象。③語(yǔ)言生動(dòng)。文本一的主體部分是烏蘭牧騎的一群孩子的對(duì)話，對(duì)話顯得生動(dòng)有趣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下子墨子言曰：子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教士七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，北而攻齊，舍于汶上，大敗齊人而葆之太山，東而攻越，而葆之會(huì)稽，九夷之國(guó)莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽(yù)其智，怠于教，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王勾踐視吳上下不相得，入北郭，徙大舟，而吳國(guó)以亡。昔者置有六將軍而智伯莫為強(qiáng)焉計(jì)其土地之博人徒之眾欲以抗諸侯以為英名攻戰(zhàn)之速，故差論其爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，而不止，又圍趙襄子于晉陽(yáng)。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語(yǔ)：‘唇亡則齒寒。’趙氏朝亡，我夕從之，我朝從之?！对?shī)》曰：‘魚(yú)水不鶩，陸將何及乎！’”是以三主之君一心戮力，奉甲興士。韓、魏自外，趙氏自內(nèi)是故子墨子言曰：古者有語(yǔ)曰：“君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見(jiàn)面之容，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣。（節(jié)選自《墨子?非攻中》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強(qiáng)/焉計(jì)其土地之博/人徒之眾/欲以抗諸侯/以為英名/B．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強(qiáng)焉/計(jì)其土地之博/人徒之眾/欲以抗諸侯/以為英名/C．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強(qiáng)焉/計(jì)其土地之博/人徒之眾/欲以抗/諸侯以為英名/D．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強(qiáng)/焉計(jì)其土地之博/人徒之眾/欲以抗/諸侯以為英名/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．子墨子即墨子，墨子名翟，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家B．九夷，在古代用以稱東方的九種民族，亦指其所居之地C．“伐其功”的“伐”與《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦”的“伐”意思相同。D．爪牙，原指動(dòng)物的尖爪和利牙，古義比喻勇士、衛(wèi)（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．吳王闔閭善用士眾，先是柏舉之戰(zhàn)，占領(lǐng)楚國(guó)部分城市，后繼續(xù)向北攻打齊國(guó)艾陵大戰(zhàn)，大敗齊軍。B．越王勾踐發(fā)現(xiàn)吳國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)了問(wèn)題，于是聚集士卒，等待時(shí)機(jī)報(bào)仇，移走吳王的大船，包圍王宮C．趙襄子被圍之后，韓魏在一起商量說(shuō)：“古人說(shuō)‘唇亡齒寒’，趙氏若在早晨滅亡；趙氏若在晚上滅亡，我們將在早晨隨之。”D．韓魏此時(shí)也考慮到自身利益，于是韓、魏、趙三家之主聯(lián)合，同心協(xié)力，趙氏軍隊(duì)從城內(nèi)，合擊智伯（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①古者吳闔閭教士七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉。②君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見(jiàn)面之容（5）文章開(kāi)頭引用“飾攻戰(zhàn)者之言”的用意是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）句意：從前晉國(guó)有六位將軍，而其中以智伯為最強(qiáng)大，人口眾多，以用攻戰(zhàn)的方式取得英名?！岸遣獮閺?qiáng)焉”語(yǔ)意完整，中間不斷開(kāi)，在“焉”后斷句；“抗諸侯”中，“諸侯”作“抗”的賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，排除C。故選B。（2）C.錯(cuò)誤。夸耀，進(jìn)攻。/楚懷王勃然大怒。故選C。（3）A.“吳王闔閭……后繼續(xù)向北攻打齊國(guó)艾陵大戰(zhàn)，大敗齊軍”錯(cuò)誤，北而攻齊，戰(zhàn)于艾陵，“后繼續(xù)向北攻打齊國(guó)，而是夫差，故選A。（4）①“教士”，訓(xùn)練士兵，披甲執(zhí)刃，停止，止息，士卒披甲執(zhí)刃、歇息。②“鏡”，名詞活用作動(dòng)詞；“鏡于水”“鏡于人”，“于水鏡”“于人鏡”，引進(jìn)動(dòng)作，相當(dāng)于“用”“以”，而是用人作鏡子，只能看到自己的面容，則可以知吉兇。（5）結(jié)合原文“飾攻戰(zhàn)者之言曰：彼不能收用彼眾，是故亡，以此攻戰(zhàn)于天下？”可知，樹(shù)立批駁對(duì)象；結(jié)合原文“至夫差之身，北而攻齊……徙大舟，而吳國(guó)以亡”可知，不僅不能使天下臣服；結(jié)合原文“昔者置有六將軍……擊智伯大敗之”可知，間接論證了“好戰(zhàn)必亡”的觀點(diǎn)。答案：（1）B（2）C（3）A（4）①古時(shí)的吳王闔閭訓(xùn)練士兵七年，士卒披甲執(zhí)刃、歇息。②君子不使用水作鏡子，而是用人作鏡子，只能看到自己的面容，則可以知吉兇。（5）①樹(shù)立批駁對(duì)象，批駁“飾攻戰(zhàn)者之言”，不僅不能使天下臣服；③間接論證了“好戰(zhàn)必亡”的觀點(diǎn)。參考譯文：為攻戰(zhàn)辯飾的人又說(shuō)：“他們不能收攬，所以滅亡了、利用我的民眾士卒，所向無(wú)敵？”墨子說(shuō)道：您收攬，難道比得上古時(shí)的吳王闔閭嗎，士卒披甲執(zhí)刃、歇息，取道冥隘的小徑，占領(lǐng)楚國(guó)中央的都城。及至吳王夫差即位，駐扎在汶上，大敗齊人；向東攻打越國(guó)，迫使越人退保會(huì)稽。戰(zhàn)罷班師回朝之后，也不施舍民眾，夸大自己的功業(yè)，怠于教練士卒，歷時(shí)七年。至此吳人都有離異疲憊之心，就收集他的士卒用以復(fù)仇，遷走吳王的大船，而吳國(guó)因這滅亡。從前晉國(guó)有六位將軍。他估量自己的土地廣大，想要跟諸侯抗衡。為了攻戰(zhàn)行動(dòng)迅速，排列好兵船戰(zhàn)車士卒，并占據(jù)其地，又去進(jìn)攻范氏，合并三家作為一家卻還不肯罷手。到此地步，韓。’趙氏若在早晨滅亡；趙氏若在晚上滅亡?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘魚(yú)在水中不快跑，怎么還來(lái)得及呢、魏、趙三家之主，開(kāi)門(mén)清道，韓、魏兩家軍隊(duì)在外面，合擊智伯。所以墨子說(shuō)道：古時(shí)有話說(shuō)：“君子不使用水作鏡子。用水作鏡子；用人作鏡子?！爆F(xiàn)在用攻戰(zhàn)已取得好處？這樣做不是吉而是兇。二.古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送張子容赴進(jìn)士舉孟浩然夕曛山照滅，送客出柴門(mén)。惆悵野中別，殷勤岐路言。茂林予偃息，喬木爾飛翻。無(wú)使谷風(fēng)誚①，須令友道存?！咀⑨尅竣佟盁o(wú)使谷風(fēng)誚”：誚，譏刺。典出《詩(shī)經(jīng)?小雅?谷風(fēng)》，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《谷風(fēng)》天下俗薄（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．根據(jù)本詩(shī)標(biāo)題可知，詩(shī)人的友人即將參加科舉考試，詩(shī)人以詩(shī)相贈(zèng)。B．詩(shī)人在山間夕照將盡之時(shí)送別友人，與友人在柴門(mén)外山野依依話別。C．本詩(shī)與李白的《贈(zèng)汪倫》都屬于送別詩(shī)，兩首詩(shī)的風(fēng)格也較為接近。D．詩(shī)中的“客”與“爾”都是指代詩(shī)人的友人張子容，含義并無(wú)不同。（2）本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）C.“兩首詩(shī)的風(fēng)格也較為接近”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“夕曛”“山照滅”“茂林”“喬木”“送客出柴門(mén)”“惆悵野中別”“須令友道存”可知，自然含蓄，汪倫踏歌趕來(lái)送行的情景、真誠(chéng)的情感，緊接“不及”兩字筆鋒一轉(zhuǎn)，把無(wú)形的情誼化為有形的千尺潭水。與本詩(shī)相比。故選C。（2）本詩(shī)是臨別贈(zèng)言之作，而且是送友人赴進(jìn)士舉，送客出柴門(mén)”，事件。頷聯(lián)“惆悵野中別。頸聯(lián)“茂林予偃息，“偃息”，表達(dá)自己隱居山林之志。尾聯(lián)“無(wú)使谷風(fēng)誚，典出《詩(shī)經(jīng)?小雅?谷風(fēng)》，朋友道絕焉，在預(yù)祝朋友高中之余，與友人友誼長(zhǎng)存。答案：（1）C（2）①分別時(shí)候的感傷；②自己的歸隱之志；③對(duì)友人前途的期許；④希望與友人友誼長(zhǎng)存。三.名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中指出“道不同，不相為謀?！边@與屈原《離騷》中“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”的觀點(diǎn)是相同的。詩(shī)人采用反問(wèn)句式，表明自己不肯與朝中奸臣同流合污的意志。（2）“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故常常在古詩(shī)詞中出現(xiàn)，借以表達(dá)思親盼歸之情，如張若虛《春江花月夜》中的“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文”兩句。（3）“鐵衣”指用鐵片編制的戰(zhàn)衣，可借指戰(zhàn)士?！拌F衣”一詞在古代詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮，如“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）何方圜之能周兮夫孰異道而相安（重點(diǎn)字：圜、兮（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（重點(diǎn)字：鴻（3）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后（將軍角弓不得控，寒光照鐵衣/百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣、箸、朔、柝、碎）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。童年最難忘的記憶，是故鄉(xiāng)的那條河。最早的記憶，是跟隨母親去河邊洗衣。長(zhǎng)大一些，物質(zhì)極其匱乏，孩子們所能追逐的，蛙聲蟬鳴，魚(yú)蝦泥鰍童年。夏天，大家在河中盡情嬉戲。時(shí)而魚(yú)翔淺底，時(shí)而蛟龍出海，常常，哪里還顧得上家長(zhǎng)的訓(xùn)斥和老師的告誡。故鄉(xiāng)情是一種奇妙的情結(jié)。我常想，人們?yōu)槭裁磿?huì)有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的心境，為什么會(huì)有“露從今夜白，為什么會(huì)有“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”的慨嘆？這是因?yàn)?，去認(rèn)識(shí)、理解和感悟這個(gè)世界的時(shí)候，是故鄉(xiāng)給了我們滋養(yǎng)、歡樂(lè)、希望和信念。特別是當(dāng)我們飽嘗人世的甘苦與冷暖，帶著難言的傷痛與疲憊，去尋覓精神的慰藉和心靈的港灣，我們會(huì)情不自禁地想起無(wú)憂無(wú)慮、不識(shí)愁滋味的日子，會(huì)不由自主地思念滋養(yǎng)我們的故土、給予我們力量的生命莊園。也正因如此，故鄉(xiāng)才成為我們奮斗的動(dòng)力、情感的依托、信念的支撐。每當(dāng)走近故鄉(xiāng)久別的河畔，我的耳旁便仿佛響起王洛賓先生那的旋律：故鄉(xiāng)的河/多少回你從我的夢(mèng)中流過(guò)……（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（3）文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“我們會(huì)想起無(wú)憂無(wú)慮、不識(shí)愁滋味的日子，會(huì)思念我們的故土、我們的生命莊園?！睆木湟馍峡炊呋鞠嗤瑸槭裁凑f(shuō)原文表達(dá)效果更好？【解答】（1）第一空，語(yǔ)境是形容童年的多姿多彩和美好。五彩斑斕：意思是指多種顏色錯(cuò)雜而繁多耀眼，色彩絢麗。色彩斑斕：形容色彩燦爛的樣子或形容生活或文學(xué)作品等所包含的內(nèi)容豐富多彩，花色繁多。第二空，根據(jù)語(yǔ)境“哪里還顧得上家長(zhǎng)的訓(xùn)斥和老師的告誡”可知，可填入“流連忘返”或“戀戀不舍”“樂(lè)不思蜀”，留戀得忘記了回去，不能丟開(kāi)，舍不得離開(kāi)；比喻樂(lè)而忘返或樂(lè)而忘本留戀他鄉(xiāng)。第三空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)王洛賓先生的“故鄉(xiāng)”旋律動(dòng)人，可填入“蕩氣回腸”或“扣人心弦”、樂(lè)曲十分婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，或因感動(dòng)而引起內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴。（2）“人們?yōu)槭裁磿?huì)有……的心境，為什么會(huì)有……的情懷？這是因?yàn)椤边\(yùn)用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，提醒讀者注意、歡樂(lè)，突出強(qiáng)化故鄉(xiāng)在作者心目