2022-2023學(xué)年安徽省高三（上）段考語文試卷（11月份）

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年安徽省高三（上）段考語文試卷（11月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀短文，完成問題。材料一：??深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊。對中華傳統(tǒng)文化，不能一概否定，要堅持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚其中的優(yōu)秀成分。毛澤東同志說過：“孔夫子所以成為圣人，是因為他是革命黨，到處參加造反。說孔夫子著春秋‘而亂臣賊子懼’，那是孟子講的。其實當(dāng)時孔夫子周游列國，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是‘打倒孔家店’?！蔽覀円⒅袊厣⒅袊L(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐。（摘編自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》）材料二：??中華文明探源的重大意義不在于揭示出文字出現(xiàn)的三千余年小傳統(tǒng)，而在于揭示出史前文化所構(gòu)成的更為深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)，中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國文字以及思維的特色，他認(rèn)為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字的深厚史前傳統(tǒng)以及文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化。??從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來看，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進(jìn)化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的四種類型，用現(xiàn)代性工具理性觀來規(guī)避中國王制中的“神一人”關(guān)系和禮樂文化淵源。這類西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。其實，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)建探源新理論。著名考古學(xué)家沙雷爾說：“以前的考古學(xué)界一直不重視意識形態(tài)，認(rèn)為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類社會借助意識形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關(guān)系。意識形態(tài)是用象征符號來表達(dá)的，分析抽象的實物象征和寫實的實物象征?！边@一論述說明考古學(xué)結(jié)合人文研究勢在必行。??若要勾勒從史前到當(dāng)下的象征符號，研究有關(guān)文明價值、文化觀念、歷史思想、意識形態(tài)等中國文化內(nèi)核問題，是無法簡單用傳統(tǒng)注疏考證（經(jīng)學(xué)）、純物質(zhì)文化（考古學(xué)）、田野調(diào)查（人類學(xué)）、宗教信仰（宗教學(xué)）的研究范式來推進(jìn)的。圍繞物質(zhì)、文獻(xiàn)與文本精神的綜合探索，需要以人文學(xué)科為主導(dǎo)的多學(xué)科合作。這方面，文學(xué)領(lǐng)域的交叉學(xué)科——中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)派已經(jīng)將研究視野拓展到了文字產(chǎn)生以前的文化大傳統(tǒng)，利用史前物質(zhì)文化實物來解讀其隱含的觀念信息，考察中華文明的觀念因子、器物的文化意義、“道一器”之間的思想生成。這些實踐僅是開端，探索中國性仍存有大量深耕空間；尤其需要關(guān)注被前人所忽略的文明信仰與觀念驅(qū)動問題，盡早彌補國內(nèi)外研究空白，將中華文明的起源共性和特性與后世文獻(xiàn)、文學(xué)精神、文化觀念等進(jìn)行全面銜接。同時，中國文學(xué)研究也需要借之全面反思國際漢學(xué)界對早期文獻(xiàn)研究的利弊得失，構(gòu)建文明探源與中華文藝、中華文化互補共生的多學(xué)科交叉新模式。??中華文明探源工程成績顯著，需要堅持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍和覆蓋領(lǐng)域。新時代構(gòu)建中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，亟須把中國文明歷史研究引向深入，從人文學(xué)科路徑深耕中國性問題，這是無法回避的時代之問和研究使命。（摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國性問題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．要想真正理解歷史上中華文明為人類所做出的重大貢獻(xiàn)，西方還需要從五千多年文明史的角度來看中國。B．漢學(xué)家汪德邁認(rèn)為，中華史前物象觀念和文化信仰的順勢發(fā)展形成了兼具占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文。C．西學(xué)古典進(jìn)化論認(rèn)為思想史存在“神話→歷史”等四個演進(jìn)階段，這并不適合解釋中華文明的發(fā)生發(fā)展。D．深入研究中國文明的歷史，從人文學(xué)科路徑深耕中國性問題，有助于新時代中國特色學(xué)科體系等的建設(shè)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．中華文明的取象思維表現(xiàn)在“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念中，反映了國人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用存在某種一致性。B．史前中國天人合一的豐富內(nèi)涵，滋生了中國文字以及文字背后的信仰、禮制和觀念特性，對當(dāng)代的現(xiàn)代性文明有著巨大的啟示意義。C．對于三星堆出土的青銅立人像、青銅神樹、青銅縱目面具等實物，既要研究其考古價值，也要研究其作為象征符號所表達(dá)的意識形態(tài)。D．《詩經(jīng)》等文學(xué)經(jīng)典研究，不能僅僅局限于文學(xué)本身，還要構(gòu)建中華文藝、中華文化與中華文明探源互補共生的多學(xué)科交叉新模式。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A．戰(zhàn)國時期法家學(xué)派創(chuàng)始人韓非子在《五蠹》中說：“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備?！盉．習(xí)近平總書記說過：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！盋．毛澤東同志說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！盌．馬克思評《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》時說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤！保?）請簡要分析材料一的論證思路。（5）在中華文明探源的過程中，中國文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何推動以人文學(xué)科為主導(dǎo)的多學(xué)科合作？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一風(fēng)陵渡端木蕻良他又望了一下天上的月亮，遠(yuǎn)處的天雖然混沌，但是①月光非常好，飽滿而且清亮，完全是北方原野的理想的月光，月光照在河里，也閃著銀色的鱗片。唉，多少年沒有這樣好月亮了。他把船上的纜繩仔細(xì)看了一下，立起身來想走。腳步聲，越來越近，他看不出是什么人來，只看見兩個人影，一晃的。他急于要回去睡覺，也沒有心思細(xì)看，他向回家的路走去。但是人的腳步聲，卻向他追趕過來，而且哇啦哇啦地向他講頂憎恨的那些話。他有些恐懼，又有些悲哀，自己后悔不該半夜里出來。“你的——老頭子，哈哈哈，你……領(lǐng)我們渡河去吧”“哈哈哈”另外那個敵兵也大笑起來，玩笑地向?qū)Ψ降哪X上打了一下。老漢不作興回答，一直沒有動。他們跑到船上，坐下來。老頭子看他倆坐下來喘氣，他用半個眼睛在看他們。“把船放到水里去！”那個啤酒桶樣的兵命令他?！安荒?，我一個人推不了這船的！”馬老漢陰郁而且固執(zhí)?！靶胁恍?？”那兵拿出了槍。老頭子很平靜地把船推下水里去，他忽然的想笑。他隨著那船順著水溜順下走，他想大聲的像年輕時撐船一樣，吆喝一通。但是他沒有，仍然很認(rèn)真地說一次?！傲锎?，你們可要死的！”兩個兵并不聽他的話，“推呀，這老滑頭，你推不推！”“反正你們要死的！”老頭子陰郁地說，但是馬上又縮住了，他很快地去推船。②月光照在水上面，白花花的一片汪洋展開去，被地平線的云角吞食了，云里也閃起水星。船在水面上浮起來了。“好呀，好呀”船完全流在大溜里了的。兩個敵人像兩根黃色的蘿卜一樣在船板上轉(zhuǎn)。他們倆一并排地在模仿日本舞蹈的那種偶人的動作，而且得意地笑著。船在像一片打滾的落葉一樣地轉(zhuǎn)了，他倆還在跳，仿佛就在水面的旋渦上他倆也一定要跳一樣。忽然一聲狂笑聲，在半空中扯起。馬老漢毛骨悚然的笑聲扯起來了?！肮毕裎萃叩捻萘选肮毕衲昀系墓艠涞谋勒??！肮瘪R老漢從心里、眼里、口里、淚里和血里一齊都笑起來了。他的最后的一縷生命，都化作了笑聲，尖銳地沖散在天空。兩個敵兵，這時候，才像大夢初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在渦旋，他們就是在渦旋里。他們不再笑了，立刻慌亂地跳下水里去，想逃命。渦旋里，逃不了命的，就是魚也得丟下兩片鱗片，才能轉(zhuǎn)個身。一種復(fù)仇的和對于生的抗議的連串的大笑，還在河面上浮搖。一個白發(fā)的老人立在船面上大笑，血和淚，天空和河水交流的大笑?！肮蹦菞l黃河面上，亙常浮載著的生命的破船，從此被一條卷起的水舌，舔食了一下，便什么都不見了。但是水面上還扯起那一道慘笑，③好像那一切銀色的月光，都是笑聲的實體，灑落在水上、沙上、土上和天間，三個人便立刻不見了。隨著笑聲滾到水里……（有刪改）文本二黃河蕭紅風(fēng)陵渡車站附近，層層轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的是一些板棚或席棚，里邊冒著氣，響著勺子，還有一種油香夾雜著一種咸味在那地方繚繞著。一盤炒豆腐，一壺四兩酒，蹲在閻胡子的桌面上?！鞍诚?，趙城可還離火線兩三百里，許是不要緊……”他向著兵士，“咱中國的局面怎么樣？聽說日本人要奪風(fēng)陵渡……俺在山西沒有別的東西，就是這一只破船……”兵士站起來，掛上他的洋瓷碗，點燃一支香煙，整理著他的背包。黑色的褲子，灰色的上衣衣襟上涂著油跡和灰塵。但他臉上的表情是開展的，愉快的，平坦和希望的。他講話的聲音并不高朗，溫和而寬弛，就像他在草原上生長起來的一樣?！拔乙s路的，老鄉(xiāng)！要給你家?guī)€信嗎？”“帶個信……”閻胡子感到一陣忙亂，這忙亂是從他的心底出發(fā)的。帶什么呢？這河上沒有什么可告訴的?！皫б粋€口信說……”好像這飯鋪炒菜的勺子又?jǐn)噥y了他?！澳阕碌纫坏?，俺想一想……”風(fēng)陵渡側(cè)面向著太陽站著，所以土層的顏色有些微黃，及有些發(fā)灰，總之有一種相同在病中那種蒼白的感覺?？瓷先?，干澀，無光，無論如何不能把它制伏的那種念頭，會立刻壓住了你。那兵士站起來向閻胡子說：“我就要趕火車去…你慢慢地喝吧……再會啦……”閻胡子把酒杯又倒?jié)M了，他看著杯子底上有些泥土，他想，這應(yīng)該倒掉而不應(yīng)該喝下去。但當(dāng)他說完了給他帶一個家信，就說他在這河上還好的時候，他忘記了那杯酒是不想喝的也就走下喉嚨去了。奔向同蒲站的兵士，聽到背后有呼喚他的聲音：“站住……站住……”他回頭看時，那老頭好像一只小熊似的奔在沙灘上：“我問你，是不是中國這回打勝仗，老百姓就得日子過啦？”八路的兵士走回來，好像是沉思了一會，而后拍著那老頭的肩膀：“是的，我們這回必勝……老百姓一定有好日子過的?！蹦潜慷寄：孟癞嬅嫔系拇謮训男∪艘粯恿?，可是閻胡子仍舊在沙灘上站著。閻胡子的兩腳深深地陷進(jìn)沙灘去，那圓圓的渦旋埋沒了他的兩腳了。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文本一運用對比手法來表達(dá)作者強(qiáng)烈的批判與諷刺，如先寫敵兵在船上恣意狂舞時的得意洋洋，之后寫他們在面對死亡時的驚慌錯亂。B．文本二通過閻胡子與八路軍戰(zhàn)士之間的對話展開，表現(xiàn)了老百姓對八路軍的支持與信任，也表現(xiàn)了普通民眾積極參軍報國殺敵的熱情。C．文本二以簡練的神態(tài)和語言描寫來塑造八路軍戰(zhàn)士的形象，人物外在的“愉快”“溫和”與內(nèi)在的堅定和自信形成呼應(yīng)與映襯的關(guān)系。D．兩個文本都以黃河風(fēng)陵渡作為背景，通過敘述黃河邊平凡人物的生活經(jīng)歷來折射抗日戰(zhàn)爭這一重大歷史事件，小中見大，別具匠心。（2）關(guān)于文本一畫線處描寫月亮的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．第①處描寫，暗示出人物對理想中的生活懷念和向往，增添了詩情畫意。B．第②處描寫，暗示了人物命運的重大轉(zhuǎn)變，為下文的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。C．第③處描寫，以“慘笑”比喻“銀色的月光”，化聽覺感受為視覺形象。D．這三處描寫月亮的內(nèi)容，貫穿全文的始終，前后呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)。（3）文本一在擺渡敵兵過河的過程中，馬老漢經(jīng)歷了哪些心理變化？請結(jié)合作品簡要說明。（4）這兩個題材相近的文本都蘊含著悲感，但情感基調(diào)仍有不同之處。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀文言文，完成問題。??孟嘗君燕坐，謂三先生曰：“愿聞先生有以補之闕者?！币蝗嗽唬骸疤煜轮鳎星志?，臣請以臣之血濺其衽?！碧镱υ唬骸败囕W之所能至，請掩足下之短者，誦足下之長；千乘之君與萬乘之相，其欲有君也，如使而弗及也?！眲兕唬骸俺荚敢宰阆轮畮熵斘?，收天下之士，能為君決疑應(yīng)卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所為君取矣?！??孟嘗君奉夏侯章以四馬百人之食，遇之甚歡。夏侯章每言未嘗不毀孟嘗君也?；蛞愿婷蠂L君，孟嘗君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言?！倍陛家詥栂暮罟?，夏侯公曰：“孟嘗君重非諸侯也，而奉我四馬百人之食。我無分寸之功而得此，然吾毀之以為之也。君所以得為長者，以吾毀之者也。吾以身為孟嘗君，豈得持言也。”??昭王曰“孟嘗之好人也，奚如”公孫弘曰“義不臣乎天子不友乎諸侯得志不慚為人主不得志不肯為人臣如此者三人而治可為管商之師說義聽行能致其如此者五人萬乘之嚴(yán)主也，辱其使者，退而自刎，必以其血灣其衣，如臣者十人?！闭淹跣Χx之，曰：“客胡為若此，寡人直與客論耳！寡人善孟嘗君，欲客之必諭寡人之志也?！惫珜O弘曰：“敬諾?！??趙王封孟嘗君以武城。孟嘗君擇舍人以為武城吏，而遣之曰：“鄙語豈不曰‘借車者馳之，借衣者被之’哉？”皆對曰：“有之?！泵蠂L君曰：“文甚不取也。夫所借衣車者，非親友，則兄弟也。夫馳親友之車，被兄弟之衣，文以為不可。今趙王不知文不肖，而封之以武城，愿大夫之往也，毋伐樹木，毋發(fā)屋室，使趙王悟而知文也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策三》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．義不臣乎/天子不友乎/諸侯得志/不慚為人主/不得志不肯為人臣/如此者三人/而治可為管/商之師/說義聽行/能致其如此者五人/B．義不臣乎天子/不友乎諸侯/得志不慚為人主/不得志不肯為人臣/如此者三人/而治可為管/商之師/說義聽行/能致其如此者五人/C．義不臣乎/天子不友乎/諸侯得志/不慚為人主/不得志不肯為人臣/如此者三人/而治可為管/商之師/說義聽行能致/其如此者五人/D．義不臣乎天子/不友乎諸侯/得志不慚為人主/不得志不肯為人臣/如此者三人/而治可為管/商之師/說義聽行能致/其如此者五人/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“闕”常指皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王住所。文中同“缺”，指缺點。B．“決疑應(yīng)卒”與“而卒莫消長也”（《赤壁賦》）兩句中的“卒”字含義相同。C．“昭王”即秦昭王。在謚法中，昭指容儀恭美、昭德有勞、圣聞周達(dá)，是美謚。D．“笑而謝之”與“多謝后世人”（《孔雀東南飛》）兩句中“謝”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．田瞀表示自己擅長掩蓋孟嘗君的短處，頌揚他的長處；勝瞽則希望自己能夠用孟嘗君府庫里的財物去招納賢士，以便為孟嘗君奪取天下。B．夏侯章之所以未立分寸之功而得到優(yōu)厚的待遇，是因為他故意誹謗孟嘗君以凸顯其寬容大度的品行，使其能夠被人們稱為德高望重的長者。C．公孫弘在面對昭王詢問時侃侃而談，并且暗示自己作為孟嘗君的使者絕不接受對方可能的侮辱，使得昭王表達(dá)了愿意與孟嘗君交好的態(tài)度。D．孟嘗君以民間俗語巧妙說理，希望門客在到達(dá)武城擔(dān)任守吏后，不要砍伐樹木和破壞房屋，而能謹(jǐn)慎從事，從而讓趙王知道自己善于治理。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①天下之主，有侵君者，臣請以臣之血濺其衽。②或以告孟嘗君，孟嘗君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言。（5）孟嘗君為何反對“借車者馳之，借衣者被之”的做法？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀古詩，完成問題。送張通判孔平仲清若冰壺斷若金，孜孜常見恤民深。三年佐郡神明政，一旦歸朝父老心。遺愛海波無斷處，去思秋色有余陰。臨行曲為留旬日，少慰攀轅淚滿襟。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是A．詩人當(dāng)時有可能身臨送別時的場景，這可以從詩題與詩句內(nèi)容加以推測。B．詩歌首聯(lián)展現(xiàn)友人的廉潔品格和斷案能力，刻畫他體恤百姓的清官形象。C．詩歌頷聯(lián)將“三年”和“一旦”進(jìn)行對比，贊美了友人主政一方的功德。D．詩人抓住“臨行”的特定時刻，描繪出父老攀戀的情景，令人印象深刻。（2）詩歌頸聯(lián)在情感抒發(fā)與結(jié)構(gòu)安排上有何妙處？請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子在《魚我所欲也》中表示：當(dāng)生與義不可兼顧時，要“”；當(dāng)面對比死亡還讓人厭惡的事情時，“”。（2）李商隱在《錦瑟》中曲折反復(fù)表達(dá)自己對往昔追憶的悵然若失，讓人為之哀惋不已的句子是“，”。（3）將抽象的愁緒具象化，李煜《虞美人》中“，”兩句如此，李清照“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”兩句亦是如此。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀短文，完成問題。??舊時看戲卻是極講排場的，就說現(xiàn)在的天津中國大戲院，舞臺下面是散座，散座也有等級，前排、中排、后排、觀眾席兩側(cè)。散座，最便宜的座位，叫抱柱子。普通劇場，觀眾席中間有幾根大立方柱，支撐劇院屋頂，正好擋住視線，大方柱后面的座位，比普通座位便宜一半，相當(dāng)于半票。戲院有什么演出，存下早點錢，買一個“抱柱座”，雖然與普通座位相比坐著難受，聽起戲來卻①。??其實，俺也絕非等閑之輩，中國大戲院二樓正廂，咱也進(jìn)過。早些年，我們家風(fēng)光，一家人乘一長隊洋車，威風(fēng)萬般地去中國大戲院看戲。車子停下，掌柜連忙迎上來。攙扶著我家老人走下車子，②地在前面引路，一直引上二樓。這時候等候在包廂旁邊的師傅早拉開包廂小門，肅立廂外，恭候大老爺、二老爺、小老爺們走進(jìn)包廂。落座之后，立即送上茶水，擺上果盤，黑瓜子、白瓜子，老虎豆，水果糖。??中國大戲院三樓最后一排，票價最便宜，在下也在那里看過戲。果然另是一種滋味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看下去，諸葛亮、關(guān)云長，都只像小木偶。倒是也怪，臺上演員的演唱，卻聽得③，不知道是劇場設(shè)計得好，還是藝術(shù)家們的功夫好。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中第一人稱從“俺”“咱”到“我”再到“在下”不斷變化，這樣寫有什么樣的表達(dá)效果？請簡要說明。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀短文，完成問題。??人們常用“人老珠黃”比喻衰老而不被重視，就像年代久了變黃的珍珠一樣不值錢。而我們的“眼珠”有時也像珍珠一樣，在時光的流逝中失去光澤而變得渾濁發(fā)黃。其實，這是眼睛新陳代謝的異?，F(xiàn)象。??人類眼球表面有一層薄薄的透明膜層，叫結(jié)膜。在長期受到紫外線、粉塵等污染之后，結(jié)膜就產(chǎn)生了色素沉著的不良反應(yīng)。色素在結(jié)膜層積聚成塊狀黃斑，從表面上說，白眼球出現(xiàn)微微凸起的暗黃色物質(zhì)，黑眼球更加變得混濁。人類受到外界環(huán)境刺激是日積月累的，因此老年人更容易產(chǎn)生結(jié)膜色素沉著現(xiàn)象，也就有了“人老珠黃”一說。??如果長時間熬夜，也有可能出現(xiàn)眼白發(fā)黃的情況，此時①，在較短時間內(nèi)就會恢復(fù)。飲食方面，也可吃一些含有維生素的食品進(jìn)行調(diào)整。而在臨床上，造成眼白發(fā)黃最常見的原因就是②，比如肝細(xì)胞性黃疸肝炎、溶血性黃疸肝炎或者阻塞性黃疸肝炎。此時應(yīng)及時去醫(yī)院做進(jìn)一步的檢查，排查肝臟是否發(fā)生病變。治療眼白發(fā)黃的癥狀，不能隨便相信土方偏方，一定要③，到正規(guī)?？漆t(yī)院，做詳細(xì)的檢查；若發(fā)現(xiàn)病情，應(yīng)及時采取有效的治療方式，避免病情進(jìn)一步加重。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。（2）第一、二段各有一處“人老珠黃”，第二段中該詞在用法上有什么特別之處？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（3）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！秴问洗呵铩分杏芯涿裕骸疤觳辉倥c，時不久留，能不兩工。”意思是說上天不會給人兩次機(jī)會，良好時機(jī)不會長期停留，人的能力有限，時機(jī)來臨時不可一心兩用。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，青年也面臨時代發(fā)展的滾滾巨流。無論是個人還是國家要想勇立潮頭，奮楫爭先，都應(yīng)珍惜時機(jī)、把握時機(jī)。以上材料對你未來發(fā)展有什么啟示？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省高三（上）段考語文試卷（11月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀短文，完成問題。材料一：??深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊。對中華傳統(tǒng)文化，不能一概否定，要堅持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚其中的優(yōu)秀成分。毛澤東同志說過：“孔夫子所以成為圣人，是因為他是革命黨，到處參加造反。說孔夫子著春秋‘而亂臣賊子懼’，那是孟子講的。其實當(dāng)時孔夫子周游列國，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是‘打倒孔家店’?！蔽覀円⒅袊厣⒅袊L(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐。（摘編自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》）材料二：??中華文明探源的重大意義不在于揭示出文字出現(xiàn)的三千余年小傳統(tǒng)，而在于揭示出史前文化所構(gòu)成的更為深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)，中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國文字以及思維的特色，他認(rèn)為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字的深厚史前傳統(tǒng)以及文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化。??從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來看，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進(jìn)化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的四種類型，用現(xiàn)代性工具理性觀來規(guī)避中國王制中的“神一人”關(guān)系和禮樂文化淵源。這類西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。其實，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)建探源新理論。著名考古學(xué)家沙雷爾說：“以前的考古學(xué)界一直不重視意識形態(tài)，認(rèn)為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類社會借助意識形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關(guān)系。意識形態(tài)是用象征符號來表達(dá)的，分析抽象的實物象征和寫實的實物象征?！边@一論述說明考古學(xué)結(jié)合人文研究勢在必行。??若要勾勒從史前到當(dāng)下的象征符號，研究有關(guān)文明價值、文化觀念、歷史思想、意識形態(tài)等中國文化內(nèi)核問題，是無法簡單用傳統(tǒng)注疏考證（經(jīng)學(xué)）、純物質(zhì)文化（考古學(xué)）、田野調(diào)查（人類學(xué)）、宗教信仰（宗教學(xué)）的研究范式來推進(jìn)的。圍繞物質(zhì)、文獻(xiàn)與文本精神的綜合探索，需要以人文學(xué)科為主導(dǎo)的多學(xué)科合作。這方面，文學(xué)領(lǐng)域的交叉學(xué)科——中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)派已經(jīng)將研究視野拓展到了文字產(chǎn)生以前的文化大傳統(tǒng)，利用史前物質(zhì)文化實物來解讀其隱含的觀念信息，考察中華文明的觀念因子、器物的文化意義、“道一器”之間的思想生成。這些實踐僅是開端，探索中國性仍存有大量深耕空間；尤其需要關(guān)注被前人所忽略的文明信仰與觀念驅(qū)動問題，盡早彌補國內(nèi)外研究空白，將中華文明的起源共性和特性與后世文獻(xiàn)、文學(xué)精神、文化觀念等進(jìn)行全面銜接。同時，中國文學(xué)研究也需要借之全面反思國際漢學(xué)界對早期文獻(xiàn)研究的利弊得失，構(gòu)建文明探源與中華文藝、中華文化互補共生的多學(xué)科交叉新模式。??中華文明探源工程成績顯著，需要堅持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍和覆蓋領(lǐng)域。新時代構(gòu)建中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，亟須把中國文明歷史研究引向深入，從人文學(xué)科路徑深耕中國性問題，這是無法回避的時代之問和研究使命。（摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國性問題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA．要想真正理解歷史上中華文明為人類所做出的重大貢獻(xiàn)，西方還需要從五千多年文明史的角度來看中國。B．漢學(xué)家汪德邁認(rèn)為，中華史前物象觀念和文化信仰的順勢發(fā)展形成了兼具占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文。C．西學(xué)古典進(jìn)化論認(rèn)為思想史存在“神話→歷史”等四個演進(jìn)階段，這并不適合解釋中華文明的發(fā)生發(fā)展。D．深入研究中國文明的歷史，從人文學(xué)科路徑深耕中國性問題，有助于新時代中國特色學(xué)科體系等的建設(shè)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA．中華文明的取象思維表現(xiàn)在“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念中，反映了國人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用存在某種一致性。B．史前中國天人合一的豐富內(nèi)涵，滋生了中國文字以及文字背后的信仰、禮制和觀念特性，對當(dāng)代的現(xiàn)代性文明有著巨大的啟示意義。C．對于三星堆出土的青銅立人像、青銅神樹、青銅縱目面具等實物，既要研究其考古價值，也要研究其作為象征符號所表達(dá)的意識形態(tài)。D．《詩經(jīng)》等文學(xué)經(jīng)典研究，不能僅僅局限于文學(xué)本身，還要構(gòu)建中華文藝、中華文化與中華文明探源互補共生的多學(xué)科交叉新模式。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是CA．戰(zhàn)國時期法家學(xué)派創(chuàng)始人韓非子在《五蠹》中說：“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備?！盉．習(xí)近平總書記說過：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！盋．毛澤東同志說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”D．馬克思評《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》時說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤！保?）請簡要分析材料一的論證思路。（5）在中華文明探源的過程中，中國文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何推動以人文學(xué)科為主導(dǎo)的多學(xué)科合作？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點，然后仔細(xì)比對各個選項，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料論證思路的梳理能力。答題時要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理。（5）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）C.“‘神話→歷史’等四個演進(jìn)階段”錯誤，原文“……套用西學(xué)古典進(jìn)化論的‘神話→歷史’……的四種類型”，可知是類型并非演進(jìn)階段。故選：C。（2）B.“史前中國天人合一的豐富內(nèi)涵，滋生了中國文字以及文字背后的信仰、禮制和觀念特性”錯誤，張冠李戴，根據(jù)原文“滋生中國文字的深厚史前傳統(tǒng)以及文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化”可知，“滋生了中國文字”的是“深厚史前傳統(tǒng)”。故選：B。（3）材料一的觀點是“深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐”。A.選項的意思是“圣人不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，而是根據(jù)當(dāng)前社會的實際情況，進(jìn)而制定相應(yīng)的政治措施”，側(cè)重論述與時俱進(jìn)實行改革的必要性。B.選項意思是“多元發(fā)展理論，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知和包容”，側(cè)重論述人類文明具有多樣性。C.選項意思是“繼承有益的遺產(chǎn)，為當(dāng)前的運動提供幫助”，寓意為吸收歷史合理優(yōu)秀的經(jīng)驗為現(xiàn)實服務(wù)。符合材料一的觀點。D.選項意思是“優(yōu)秀的民族文化蘊含著全人類共同價值”，側(cè)重論述各民族都可為世界做出貢獻(xiàn)。故選：C。（4）“深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)”，首先提出觀點后，揭示中華文明對世界的貢獻(xiàn)。“西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來”，指出西方人錯誤觀念指導(dǎo)下研究中華文明必然難以真正理解中國?！耙阎腥A文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，……不能一概否定，要堅持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚其中的優(yōu)秀成分”，閩述研究中華文明正確途徑。“毛澤東同志說過：‘孔夫子所以成為圣人，是因為他是革命黨，到處參加造反。說孔夫子著春秋‘而亂臣賊子懼’，那是孟子講的。其實當(dāng)時孔夫子周游列國，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是‘打倒孔家店’’”，用毛澤東的言論加以佐證；“我們要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實踐提供有力理論支撐”，最后總結(jié)強(qiáng)調(diào)論點。（5）“這方面，文學(xué)領(lǐng)域的交叉學(xué)科——中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)派已經(jīng)將研究視野拓展到了文字產(chǎn)生以前的文化大傳統(tǒng)，利用史前物質(zhì)文化實物來解讀其隱含的觀念信息，考察中華文明的觀念因子、器物的文化意義、‘道一器’之間的思想生成”，創(chuàng)建中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)派，以史前物質(zhì)文化實物解讀其隱含的觀念信息，考察中華文明中“道”與“器”的關(guān)系?！坝绕湫枰P(guān)注被前人所忽略的文明信仰與觀念驅(qū)動問題，盡早彌補國內(nèi)外研究空白，將中華文明的起源共性和特性與后世文獻(xiàn)、文學(xué)精神、文化觀念等進(jìn)行全面銜接”，關(guān)注文明信仰與觀念驅(qū)動問題，將起源共性和特性與后世文獻(xiàn)文化等進(jìn)行全面銜接。“中國文學(xué)研究也需要借之全面反思國際漢學(xué)界對早期文獻(xiàn)研究的利弊得失，構(gòu)建文明探源與中華文藝、中華文化互補共生的多學(xué)科交叉新模式”，反思國際漢學(xué)界研究的得失，構(gòu)建研究文明起源和文藝、文化互補的新模式。答案：（1）C（2）B（3）C（4）材料一提出觀點后，先揭示中華文明的貢獻(xiàn)，后在指出西方人錯誤觀念的基礎(chǔ)上閩述研究中華文明正確途徑，并引用毛澤東的言論加以佐證，最后總結(jié)強(qiáng)調(diào)。（5）①創(chuàng)建中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)派，以史前物質(zhì)文化實物解讀其隱含的觀念信息，考察中華文明中“道”與“器”的關(guān)系；②關(guān)注文明信仰與觀念驅(qū)動問題，將中華文明的起源共性和特性與后世文獻(xiàn)、文學(xué)精神、文化觀念等進(jìn)行全面銜接；③反思國際漢學(xué)界對早期文獻(xiàn)研究的利弊得失，構(gòu)建文明探源與中華文藝、中華文化互補共生的多學(xué)科交叉新模式。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一風(fēng)陵渡端木蕻良他又望了一下天上的月亮，遠(yuǎn)處的天雖然混沌，但是①月光非常好，飽滿而且清亮，完全是北方原野的理想的月光，月光照在河里，也閃著銀色的鱗片。唉，多少年沒有這樣好月亮了。他把船上的纜繩仔細(xì)看了一下，立起身來想走。腳步聲，越來越近，他看不出是什么人來，只看見兩個人影，一晃的。他急于要回去睡覺，也沒有心思細(xì)看，他向回家的路走去。但是人的腳步聲，卻向他追趕過來，而且哇啦哇啦地向他講頂憎恨的那些話。他有些恐懼，又有些悲哀，自己后悔不該半夜里出來?！澳愕摹项^子，哈哈哈，你……領(lǐng)我們渡河去吧”“哈哈哈”另外那個敵兵也大笑起來，玩笑地向?qū)Ψ降哪X上打了一下。老漢不作興回答，一直沒有動。他們跑到船上，坐下來。老頭子看他倆坐下來喘氣，他用半個眼睛在看他們?！鞍汛诺剿锶?！”那個啤酒桶樣的兵命令他。“不能，我一個人推不了這船的！”馬老漢陰郁而且固執(zhí)?！靶胁恍?？”那兵拿出了槍。老頭子很平靜地把船推下水里去，他忽然的想笑。他隨著那船順著水溜順下走，他想大聲的像年輕時撐船一樣，吆喝一通。但是他沒有，仍然很認(rèn)真地說一次。“溜大，你們可要死的！”兩個兵并不聽他的話，“推呀，這老滑頭，你推不推！”“反正你們要死的！”老頭子陰郁地說，但是馬上又縮住了，他很快地去推船。②月光照在水上面，白花花的一片汪洋展開去，被地平線的云角吞食了，云里也閃起水星。船在水面上浮起來了?！昂醚?，好呀”船完全流在大溜里了的。兩個敵人像兩根黃色的蘿卜一樣在船板上轉(zhuǎn)。他們倆一并排地在模仿日本舞蹈的那種偶人的動作，而且得意地笑著。船在像一片打滾的落葉一樣地轉(zhuǎn)了，他倆還在跳，仿佛就在水面的旋渦上他倆也一定要跳一樣。忽然一聲狂笑聲，在半空中扯起。馬老漢毛骨悚然的笑聲扯起來了。“哈哈哈哈”像屋瓦的磔裂……“哈哈哈哈……”像年老的古樹的崩折?！肮瘪R老漢從心里、眼里、口里、淚里和血里一齊都笑起來了。他的最后的一縷生命，都化作了笑聲，尖銳地沖散在天空。兩個敵兵，這時候，才像大夢初醒似的，想起了自己的生命，但是大溜在渦旋，他們就是在渦旋里。他們不再笑了，立刻慌亂地跳下水里去，想逃命。渦旋里，逃不了命的，就是魚也得丟下兩片鱗片，才能轉(zhuǎn)個身。一種復(fù)仇的和對于生的抗議的連串的大笑，還在河面上浮搖。一個白發(fā)的老人立在船面上大笑，血和淚，天空和河水交流的大笑?！肮蹦菞l黃河面上，亙常浮載著的生命的破船，從此被一條卷起的水舌，舔食了一下，便什么都不見了。但是水面上還扯起那一道慘笑，③好像那一切銀色的月光，都是笑聲的實體，灑落在水上、沙上、土上和天間，三個人便立刻不見了。隨著笑聲滾到水里……（有刪改）文本二黃河蕭紅風(fēng)陵渡車站附近，層層轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的是一些板棚或席棚，里邊冒著氣，響著勺子，還有一種油香夾雜著一種咸味在那地方繚繞著。一盤炒豆腐，一壺四兩酒，蹲在閻胡子的桌面上?！鞍诚?，趙城可還離火線兩三百里，許是不要緊……”他向著兵士，“咱中國的局面怎么樣？聽說日本人要奪風(fēng)陵渡……俺在山西沒有別的東西，就是這一只破船……”兵士站起來，掛上他的洋瓷碗，點燃一支香煙，整理著他的背包。黑色的褲子，灰色的上衣衣襟上涂著油跡和灰塵。但他臉上的表情是開展的，愉快的，平坦和希望的。他講話的聲音并不高朗，溫和而寬弛，就像他在草原上生長起來的一樣?！拔乙s路的，老鄉(xiāng)！要給你家?guī)€信嗎？”“帶個信……”閻胡子感到一陣忙亂，這忙亂是從他的心底出發(fā)的。帶什么呢？這河上沒有什么可告訴的?！皫б粋€口信說……”好像這飯鋪炒菜的勺子又?jǐn)噥y了他?！澳阕碌纫坏龋诚胍幌搿憋L(fēng)陵渡側(cè)面向著太陽站著，所以土層的顏色有些微黃，及有些發(fā)灰，總之有一種相同在病中那種蒼白的感覺?？瓷先?，干澀，無光，無論如何不能把它制伏的那種念頭，會立刻壓住了你。那兵士站起來向閻胡子說：“我就要趕火車去…你慢慢地喝吧……再會啦……”閻胡子把酒杯又倒?jié)M了，他看著杯子底上有些泥土，他想，這應(yīng)該倒掉而不應(yīng)該喝下去。但當(dāng)他說完了給他帶一個家信，就說他在這河上還好的時候，他忘記了那杯酒是不想喝的也就走下喉嚨去了。奔向同蒲站的兵士，聽到背后有呼喚他的聲音：“站住……站住……”他回頭看時，那老頭好像一只小熊似的奔在沙灘上：“我問你，是不是中國這回打勝仗，老百姓就得日子過啦？”八路的兵士走回來，好像是沉思了一會，而后拍著那老頭的肩膀：“是的，我們這回必勝……老百姓一定有好日子過的。”那兵士都模糊得像畫面上的粗壯的小人一樣了，可是閻胡子仍舊在沙灘上站著。閻胡子的兩腳深深地陷進(jìn)沙灘去，那圓圓的渦旋埋沒了他的兩腳了。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA．文本一運用對比手法來表達(dá)作者強(qiáng)烈的批判與諷刺，如先寫敵兵在船上恣意狂舞時的得意洋洋，之后寫他們在面對死亡時的驚慌錯亂。B．文本二通過閻胡子與八路軍戰(zhàn)士之間的對話展開，表現(xiàn)了老百姓對八路軍的支持與信任，也表現(xiàn)了普通民眾積極參軍報國殺敵的熱情。C．文本二以簡練的神態(tài)和語言描寫來塑造八路軍戰(zhàn)士的形象，人物外在的“愉快”“溫和”與內(nèi)在的堅定和自信形成呼應(yīng)與映襯的關(guān)系。D．兩個文本都以黃河風(fēng)陵渡作為背景，通過敘述黃河邊平凡人物的生活經(jīng)歷來折射抗日戰(zhàn)爭這一重大歷史事件，小中見大，別具匠心。（2）關(guān)于文本一畫線處描寫月亮的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．第①處描寫，暗示出人物對理想中的生活懷念和向往，增添了詩情畫意。B．第②處描寫，暗示了人物命運的重大轉(zhuǎn)變，為下文的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。C．第③處描寫，以“慘笑”比喻“銀色的月光”，化聽覺感受為視覺形象。D．這三處描寫月亮的內(nèi)容，貫穿全文的始終，前后呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)。（3）文本一在擺渡敵兵過河的過程中，馬老漢經(jīng)歷了哪些心理變化？請結(jié)合作品簡要說明。（4）這兩個題材相近的文本都蘊含著悲感，但情感基調(diào)仍有不同之處。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂畫線的句子，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對人物心理變化的分析能力。答題時要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語境分析心理變化。（4）本題考查學(xué)生對文本情感基調(diào)的比較分析能力。答題時要讀懂文本，結(jié)合兩個文本的具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“也表現(xiàn)了普通民眾積極參軍報國殺敵的熱情”錯誤，這在文本二中缺少依據(jù)，文本二只是閻胡子問八路是不是以后就有了好日子，沒有寫群眾積極參軍報國。故選：B。（2）C.“以‘慘笑’比喻‘銀色的月光’”錯誤，應(yīng)是以“銀色的月光”比喻“慘笑”。故選：C。（3）題干問“文本一在擺渡敵兵過河的過程中，馬老漢經(jīng)歷了哪些心理變化”，首先注意限制的范圍“在擺渡敵兵過河的過程中”然后需要結(jié)合描寫馬老漢心理的句子，或者語言動作等能體現(xiàn)心理的句子進(jìn)行分析?！袄蠞h不作興回答，一直沒有動”“老頭子看他倆坐下來喘氣，他用半個眼睛在看他們”描寫馬老漢不想回答問題的心理，沉默不語的狀態(tài)，以及馬老漢用半個眼睛看日軍的神態(tài)、動作，可見馬老漢對敵人的輕蔑與憤恨?！啊胁恍小潜贸隽藰尅薄袄项^子很平靜地把船推下水里去，他忽然的想笑”“溜大，你們可要死的！”描寫面對敵人威脅時老人的心理，“溜大”，容易出事，此時渡河會死人，馬老漢卻“很平靜地把船推下水里去”“想笑”，寫出他此時準(zhǔn)備趁機(jī)和敵人同歸于盡?！昂鋈灰宦暱裥β?，在半空中扯起。馬老漢毛骨悚然的笑聲扯起來了”“像屋瓦的磔裂……”“像年老的古樹的崩折”描寫馬老漢面對敵人跳舞時的笑聲，他大聲狂笑，其實是在諷刺敵人還不知道死到臨頭?！八麄儾辉傩α?，立刻慌亂地跳下水里去，想逃命”“渦旋里，逃不了命的，就是魚也得丟下兩片鱗片，才能轉(zhuǎn)個身”“一個白發(fā)的老人立在船面上大笑，血和淚，天空和河水交流的大笑”描寫馬老漢面對敵人逃命時的笑，他的大笑暗含著馬老漢親手消滅敵人的暢快。（4）文本一中，由“忽然一聲狂笑聲，在半空中扯起。馬老漢毛骨悚然的笑聲扯起來了”“像屋瓦的磔裂……”“馬老漢從心里、眼里、口里、淚里和血里一齊都笑起來了。他的最后的一縷生命，都化作了笑聲，尖銳地沖散在天空”“一個白發(fā)的老人立在船面上大笑，血和淚，天空和河水交流的大笑”等可以看出，小說描繪敘述馬老漢在黃河之上偶遇日寇，遭遇日寇的屈辱，最后借助黃河的大溜，與日寇同歸于盡的故事，“笑聲”彰顯著消滅日寇的澎湃激情，現(xiàn)了堅貞的民族氣節(jié)與強(qiáng)烈的愛國精神，基調(diào)高亢悲壯。文本二中，由“俺想，趙城可還離火線兩三百里，許是不要緊……”“咱中國的局面怎么樣？”“俺在山西沒有別的東西，就是這一只破船……”可知，閻胡子關(guān)心國家時局，體現(xiàn)了他對家國破碎的悲哀。由“我問你，是不是中國這回打勝仗，老百姓就得日子過啦？”“閻胡子的兩腳深深地陷進(jìn)沙灘去，那圓圓的渦旋埋沒了他的兩腳了”可知，閻胡子盼望過上安定和平的生活，但是有被眼前的苦難淹沒，交織著對現(xiàn)實的迷茫與對未來的希冀，突出了侵略者給百姓帶來的心靈與生活的雙重災(zāi)，基調(diào)深沉內(nèi)斂。答案：（1）B（2）C（3）①面對敵兵渡河要求時，馬老漢沉默不語，“用半個眼睛看”，暗含對敵人的輕蔑與憤恨。②遭受敵兵舉槍威脅時，馬老漢平靜推船，“忽然的想笑”，暗含準(zhǔn)備和敵人同歸于盡的決心。③目睹敵兵船中舞蹈時，馬老漢大聲狂笑，“笑聲扯起來”，暗含對敵人死到臨頭而不自知的嘲諷。④發(fā)現(xiàn)敵兵跳船逃命時，馬老漢“立在船面上大笑”，暗含親手消滅敵人的暢快。（4）①文本一的情感基調(diào)是高亢悲壯。馬老漢在屈辱與殺虐之下迸發(fā)出來的戰(zhàn)斗熱情，突出了普通民眾對日寇的仇恨，體現(xiàn)了堅貞的民族氣節(jié)與強(qiáng)烈的愛國精神。②文本二的情感基調(diào)是深沉內(nèi)斂。閻胡子的內(nèi)心深埋著家國破碎的悲哀，交織著對現(xiàn)實的迷茫與對未來的希冀，突出了侵略者給百姓帶來的心靈與生活的雙重災(zāi)難。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀文言文，完成問題。??孟嘗君燕坐，謂三先生曰：“愿聞先生有以補之闕者。”一人曰：“天下之主，有侵君者，臣請以臣之血濺其衽?！碧镱υ唬骸败囕W之所能至，請掩足下之短者，誦足下之長；千乘之君與萬乘之相，其欲有君也，如使而弗及也?！眲兕唬骸俺荚敢宰阆轮畮熵斘?，收天下之士，能為君決疑應(yīng)卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所為君取矣?！??孟嘗君奉夏侯章以四馬百人之食，遇之甚歡。夏侯章每言未嘗不毀孟嘗君也?；蛞愿婷蠂L君，孟嘗君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言?！倍陛家詥栂暮罟?，夏侯公曰：“孟嘗君重非諸侯也，而奉我四馬百人之食。我無分寸之功而得此，然吾毀之以為之也。君所以得為長者，以吾毀之者也。吾以身為孟嘗君，豈得持言也?！??昭王曰“孟嘗之好人也，奚如”公孫弘曰“義不臣乎天子不友乎諸侯得志不慚為人主不得志不肯為人臣如此者三人而治可為管商之師說義聽行能致其如此者五人萬乘之嚴(yán)主也，辱其使者，退而自刎，必以其血灣其衣，如臣者十人?！闭淹跣Χx之，曰：“客胡為若此，寡人直與客論耳！寡人善孟嘗君，欲客之必諭寡人之志也。”公孫弘曰：“敬諾?！??趙王封孟嘗君以武城。孟嘗君擇舍人以為武城吏，而遣之曰：“鄙語豈不曰‘借車者馳之，借衣者被之’哉？”皆對曰：“有之?！泵蠂L君曰：“文甚不取也。夫所借衣車者，非親友，則兄弟也。夫馳親友之車，被兄弟之衣，文以為不可。今趙王不知文不肖，而封之以武城，愿大夫之往也，毋伐樹木，毋發(fā)屋室，使趙王悟而知文也。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策三》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA．義不臣乎/天子不友乎/諸侯得志/不慚為人主/不得志不肯為人臣/如此者三人/而治可為管/商之師/說義聽行/能致其如此者五人/B．義不臣乎天子/不友乎諸侯/得志不慚為人主/不得志不肯為人臣/如此者三人/而治可為管/商之師/說義聽行/能致其如此者五人/C．義不臣乎/天子不友乎/諸侯得志/不慚為人主/不得志不肯為人臣/如此者三人/而治可為管/商之師/說義聽行能致/其如此者五人/D．義不臣乎天子/不友乎諸侯/得志不慚為人主/不得志不肯為人臣/如此者三人/而治可為管/商之師/說義聽行能致/其如此者五人/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．“闕”常指皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王住所。文中同“缺”，指缺點。B．“決疑應(yīng)卒”與“而卒莫消長也”（《赤壁賦》）兩句中的“卒”字含義相同。C．“昭王”即秦昭王。在謚法中，昭指容儀恭美、昭德有勞、圣聞周達(dá)，是美謚。D．“笑而謝之”與“多謝后世人”（《孔雀東南飛》）兩句中“謝”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA．田瞀表示自己擅長掩蓋孟嘗君的短處，頌揚他的長處；勝瞽則希望自己能夠用孟嘗君府庫里的財物去招納賢士，以便為孟嘗君奪取天下。B．夏侯章之所以未立分寸之功而得到優(yōu)厚的待遇，是因為他故意誹謗孟嘗君以凸顯其寬容大度的品行，使其能夠被人們稱為德高望重的長者。C．公孫弘在面對昭王詢問時侃侃而談，并且暗示自己作為孟嘗君的使者絕不接受對方可能的侮辱，使得昭王表達(dá)了愿意與孟嘗君交好的態(tài)度。D．孟嘗君以民間俗語巧妙說理，希望門客在到達(dá)武城擔(dān)任守吏后，不要砍伐樹木和破壞房屋，而能謹(jǐn)慎從事，從而讓趙王知道自己善于治理。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①天下之主，有侵君者，臣請以臣之血濺其衽。②或以告孟嘗君，孟嘗君曰：“文有以事夏侯公矣，勿言。（5）孟嘗君為何反對“借車者馳之，借衣者被之”的做法？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：他堅持正義，不向所謂的天子臣服，不在諸侯面前討好，得志的時候不愧為民眾之主，不得志的時候不肯做別人的臣仆，像這樣做事的只有三個人，并且治理國家可以做管仲、商鞅的老師。所講的道理符合義，如能聽從實行，可以使他們的君主稱王稱霸，像這樣的有五個人。“不臣乎天子”與“不友乎諸侯”結(jié)構(gòu)對稱，“得志不慚為人主”與“不得志不肯為人臣”結(jié)構(gòu)對稱，應(yīng)獨立成句，排除AC；“致”的賓語是“如此”，中間不能斷開，排除選項D。故選：B。（2）B.“兩句中的‘卒’字含義相同”錯誤，含義不同。前者同“猝”，活用作名詞，指突然發(fā)生的變故；后者是副詞，意思是“最終”?！皼Q疑應(yīng)卒”的意思是“能夠幫您解決疑難應(yīng)付突然發(fā)生的變故”；“而卒莫消長也”的意思是“但是最終并沒有增加或減少”。故選：B。（3）A.“以便為孟嘗君奪取天下”錯誤。由原文“勝瞽曰：‘臣愿以足下之府庫財物，收天下之士，能為君決疑應(yīng)卒，若魏文侯之有田子方、段干木也。此臣之所為君取矣’”可知，原文只是說“能夠幫您解決疑難應(yīng)付突然發(fā)生的變故”，并沒有說“為孟嘗君奪取天下”。故選：A。（4）①“侵”，侵犯；“以”，用；“衽”，衣襟。譯文：天下的諸侯，如果有誰敢侵犯您，我請求用我的血濺灑在他的衣襟上。②“或“，有人；“有以”，有……辦法；“事”，侍奉；“勿”，不要。譯文：有人把這件事告訴孟嘗君，孟嘗君說：“我有辦法侍奉夏侯先生，你不要再說了！”（5）由“文甚不取也。夫所借衣車者，非親友，則兄弟也”可知，我可很不以為然。那借來的衣服和車子，若不是親友的就是兄弟的。由此可知，因為借來的衣服和車子，是親友或兄弟的；由“夫馳親友之車，被兄弟之衣，文以為不可”可知，趕著親友的車子使勁地跑，把兄弟的衣服披在外面，我認(rèn)為不能這樣做。由此可知，對于借來的東西不加珍惜，就會毀掉親情或友情；由“今趙王不知文不肖，而封之以武城，愿大夫之往也，毋伐樹木，毋發(fā)屋室，使趙王悟而知文也”可知，現(xiàn)在趙王不了解我無能，而把武城封給我。希望你們?nèi)ズ?，不要砍伐樹木，不要破壞房屋，?jǐn)慎從事，讓趙王了解我善于治理。由此可知，以此告誡舍人盡心盡力治理武城，不負(fù)重托。答案：（1）B（2）B（3）A（4）①天下的諸侯，如果有誰敢侵犯您，我請求用我的血濺灑在他的衣襟上。②有人把這件事告訴孟嘗君，孟嘗君說：“我有辦法侍奉夏侯先生，你不要再說了！”（3）①因為借來的衣服和車子，是親友或兄弟的。②對于借來的東西不加珍惜，就會毀掉親情或友情。③以此告誡舍人盡心盡力治理武城，不負(fù)重托。參考譯文：孟嘗君閑坐的時候，對三位年長的人說：“希望聽聽各位長者有什么辦法補救我的過失?！币粋€人說：“天下的諸侯，如果有誰敢侵犯您，我請求用我的血濺灑在他的衣襟上?！碧镱φf：“凡是車輛所能到達(dá)的地方，請允許我去掩蓋您的短處，頌揚您的長處。擁有千輛兵車的國君和萬輛兵車的相國，他們都想得到您，迫不及待地想重用您?！眲兕f：“臣下希望用您府庫的財物，收羅天下的士人，能夠幫您解決疑難應(yīng)付突然發(fā)生的變故，就像魏文侯有田子方和段干木一樣。這就是臣下為您所采取的辦法了?！泵蠂L君用四匹馬和一百人的食祿奉養(yǎng)夏侯章，給他這樣的待遇孟嘗君也很高興?？墒窍暮钫旅看握勗挼臅r候沒有不誹謗孟嘗君的。有人把這件事告訴孟嘗君，孟嘗君說：“我有辦法侍奉夏侯先生，你不要再說了！”董之繁菁也因此去問夏侯先生，夏侯章說：“孟嘗君尊重的不是諸侯，卻用四匹馬和一百人的食祿奉養(yǎng)我。我雖然沒有分寸之功卻得到這么優(yōu)厚的待遇，然而我誹謗孟嘗君正是為了抬高他。孟嘗君之所以能夠被人稱為德高望重的人，是因為我誹謗他，他從不計較。我用生命為孟嘗君效力，哪里只是用語言能報答得了的?！闭淹跽f：“孟嘗君喜歡賢人，像什么樣子？”公孫弘說：“他堅持正義，不向所謂的天子臣服，不在諸侯面前討好，得志的時候不愧為民眾之主，不得志的時候不肯做別人的臣仆，像這樣做事的只有三個人，并且治理國家可以做管仲、商鞅的老師。所講的道理符合義，如能聽從實行，可以使他們的君主稱王稱霸，像這樣的有五個人；擁有萬輛兵車的威嚴(yán)君主，如果侮辱使者，使者將退下一步自殺，一定用他的血污染君王的衣服，像我這樣的有十個人?！闭淹跣α诵Γ狼刚f：“您何必這樣，我只不過和您說說而已。我和孟嘗君很友好，希望您在孟嘗君面前轉(zhuǎn)告我這番意思?！惫珜O弘說：“可以。”趙王把武城封給孟嘗君。孟嘗君在他的門客中挑選了一些人去擔(dān)任武城守吏，并對他們說：“俗語不是說‘借來的車子若使勁地跑，就容易損壞；借來的衣服披在外面，就容易沾灰塵’嗎？”他們都說：“有這樣的說法”。孟嘗君說：“我可很不以為然。那借來的衣服和車子，若不是親友的就是兄弟的。趕著親友的車子使勁地跑，把兄弟的衣服披在外面，我認(rèn)為不能這樣做?，F(xiàn)在趙王不了解我無能，而把武城封給我。希望你們?nèi)ズ螅灰撤淠?，不要破壞房屋，?jǐn)慎從事，讓趙王了解我善于治理?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀古詩，完成問題。送張通判孔平仲清若冰壺斷若金，孜孜常見恤民深。三年佐郡神明政，一旦歸朝父老心。遺愛海波無斷處，去思秋色有余陰。臨行曲為留旬日，少慰攀轅淚滿襟。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是CA．詩人當(dāng)時有可能身臨送別時的場景，這可以從詩題與詩句內(nèi)容加以推測。B．詩歌首聯(lián)展現(xiàn)友人的廉潔品格和斷案能力，刻畫他體恤百姓的清官形象。C．詩歌頷聯(lián)將“三年”和“一旦”進(jìn)行對比，贊美了友人主政一方的功德。D．詩人抓住“臨行”的特定時刻，描繪出父老攀戀的情景，令人印象深刻。（2）詩歌頸聯(lián)在情感抒發(fā)與結(jié)構(gòu)安排上有何妙處？請結(jié)合詩句簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌中相關(guān)句子的賞析能力。答題時要讀懂詩句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“贊美了友人主政一方的功德”錯誤。從詩題中友人身份“通判”，詩句中“佐郡”可知友人只是輔佐州郡長官使得當(dāng)?shù)卣钋迕?，從而深獲百姓愛戴，而選項“主政一方”不符合事實。故選：C。（2）情感上，詩歌的頸聯(lián)“遺愛海波無斷處，去思秋色有余陰”，意思是張通判對百姓之愛猶如連綿不斷的海浪一般，而在他離去時，百姓對他的思念猶如秋天樹木的余陰一般不斷絕。這句詩運用了比喻的修辭手法，將“海波無斷”和“秋色余陰”分別比喻張通判的惠政和百姓對他的愛戴，既寫出了張通判對百姓之愛，也寫出了百姓對張通判的懷念之情，展現(xiàn)官民互愛的真摯情感。結(jié)構(gòu)上，詩歌一二四聯(lián)在抒情上都是直接抒情，如頷聯(lián)“三年佐郡神明政，一旦歸朝父老心”，直接寫出了張通判的政績和他在百姓心中的崇高地位。而頸聯(lián)則是運用比喻，通過間接抒情，將“海波無斷”和“秋色余陰”分別比喻張通判的惠政和百姓對他的愛戴，通過讀者對綿綿不斷的波濤的聯(lián)想可以感受到張通判對百姓愛之深，而通過“秋色余陰”這一具體意象也可感受到百姓對他的思念之深。頸聯(lián)借形象化的描寫表達(dá)情感，給人以美好的想象。同時，在詩歌的整體節(jié)奏上，這一聯(lián)的出現(xiàn)，明顯舒緩了詩歌的整體節(jié)奏，將前兩聯(lián)高亢激越的節(jié)奏放緩，從而賦予了詩歌委婉從容的特性。答案：（1）C（2）①情感抒發(fā)：頸聯(lián)巧用“海波無斷”和“秋色余陰”分別比喻張通判的惠政和百姓對他的愛戴，展現(xiàn)官民互愛的真摯情感。②結(jié)構(gòu)安排：與其他三聯(lián)的抒情方式不同，頸聯(lián)借形象化的描寫表達(dá)情感，不但給人以美好的想象，也舒緩了詩歌的整體節(jié)奏，使詩歌有委婉從容之致。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子在《魚我所欲也》中表示：當(dāng)生與義不可兼顧時，要“舍生而取義者也”；當(dāng)面對比死亡還讓人厭惡的事情時，“故患有所不辟也”。（2）李商隱在《錦瑟》中曲折反復(fù)表達(dá)自己對往昔追憶的悵然若失，讓人為之哀惋不已的句子是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。（3）將抽象的愁緒具象化，李煜《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”兩句如此，李清照“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”兩句亦是如此。【分析】本題考查學(xué)生對古詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）舍生而取義者也故患有所不辟也（重點字：患、辟）（2）此情可待成追憶只是當(dāng)時已惘然（重點字：已、惘）（3）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點字：?。┤?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀短文，完成問題。??舊時看戲卻是極講排場的，就說現(xiàn)在的天津中國大戲院，舞臺下面是散座，散座也有等級，前排、中排、后排、觀眾席兩側(cè)。散座，最便宜的座位，叫抱柱子。普通劇場，觀眾席中間有幾根大立方柱，支撐劇院屋頂，正好擋住視線，大方柱后面的座位，比普通座位便宜一半，相當(dāng)于半票。戲院有什么演出，存下早點錢，買一個“抱柱座”，雖然與普通座位相比坐著難受，聽起戲來卻①。??其實，俺也絕非等閑之輩，中國大戲院二樓正廂，咱也進(jìn)過。早些年，我們家風(fēng)光，一家人乘一長隊洋車，威風(fēng)萬般地去中國大戲院看戲。車子停下，掌柜連忙迎上來。攙扶著我家老人走下車子，②地在前面引路，一直引上二樓。這時候等候在包廂旁邊的師傅早拉開包廂小門，肅立廂外，恭候大老爺、二老爺、小老爺們走進(jìn)包廂。落座之后，立即送上茶水，擺上果盤，黑瓜子、白瓜子，老虎豆，水果糖。??中國大戲院三樓最后一排，票價最便宜，在下也在那里看過戲。果然另是一種滋味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看下去，諸葛亮、關(guān)云長，都只像小木偶。倒是也怪，臺上演員的演唱，卻聽得③，不知道是劇場設(shè)計得好，還是藝術(shù)家們的功夫好。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中第一人稱從“俺”“咱”到“我”再到“在下”不斷變化，這樣寫有什么樣的表達(dá)效果？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）本題考查學(xué)生對語段中人稱變化表達(dá)效果的分析能力。答題時要讀懂語段，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）①語境是說“抱柱座”，雖然與普通座位相比難受一些，聽?wèi)虻母杏X沒有不同，可用“別無二致”。別無二致：沒有什么區(qū)別。②語境形容掌柜攙扶老人時的恭敬之態(tài)，可用“畢恭畢敬”。畢恭畢敬：形容態(tài)度十分恭敬，后來也形容十分端莊和有禮貌。③語境形容在戲院最后一排聽?wèi)蛞材苈牭煤芮宄捎谩耙磺宥?。一清二楚：指十分清楚、明白?9．本題考查學(xué)生分析人稱用詞的表達(dá)效果的能力。（2）“俺”“咱”“我”“在下”都是第一人稱代詞，結(jié)合語境分析：“俺也絕非等閑之輩，中國大戲院二樓正廂，咱也進(jìn)過”，“俺”“咱”是口語用詞，帶有方言的特點，語境帶有一定調(diào)侃的色彩，故意用粗鄙的口語強(qiáng)化，所以用“俺”“咱”；“我們家風(fēng)光”“攙扶著我家老人走下車子”這是一般陳述語氣，所以使用普通常用的代詞“我”“我們”；“票價最便宜，在下也在那里看過戲”，“在下”帶有文言色彩，語境有在中國大戲院看戲的故作高雅之態(tài)，所以用“在下”。人稱的變化一定是表達(dá)的需要，要結(jié)合語境分析不同人稱用詞所表現(xiàn)的人物心理和感情；另外，變換第一人稱的不同用詞，也能使行文更加靈活。答案：（1）①別無二致②畢恭畢敬③一清二楚（2）①“我”屬于常見用法，“俺”與“咱”是偏于方言的口語，“在下”是偏于書面語的謙辭。②第一人稱變化形象地表現(xiàn)了人物時而故意粗鄙、時而故作高雅的情態(tài)，反映了人物在不同情境下復(fù)雜的性格與心理，增添了行文的幽默感。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀短文，完成問題。??人們常用“人老珠黃”比喻衰老而不被重視，就像年代久了變黃的珍珠一樣不值錢。而我們的“眼珠”有時也像珍珠一樣，在時光的流逝中失去光澤而變得渾濁發(fā)黃。其實，這是眼睛新陳代謝的異?，F(xiàn)象。??人類眼球表面有一層薄薄的透明膜層，叫結(jié)膜。在長期受到紫外線、粉塵等污染之后，結(jié)膜就產(chǎn)生了色素沉著的不良反應(yīng)。色素在結(jié)膜層積聚成塊狀黃斑，從表面上說，白眼球出現(xiàn)微微凸起的暗黃色物質(zhì)，黑眼球更加變得混濁。人類受到外界環(huán)境刺激是日積月累的，因此老年人更容易產(chǎn)生結(jié)膜色素沉著現(xiàn)象，也就有了“人老珠黃”一說。??如果長時間熬夜，也有可能出現(xiàn)眼白發(fā)黃的情況，此時①，在較短時間內(nèi)就會恢復(fù)。飲食方面，也可吃一些含有維生素的食品進(jìn)行調(diào)整。而在臨床上，造成眼白發(fā)黃最常見的原因就是②，比如肝細(xì)胞性黃疸肝炎、溶血性黃疸肝炎或者阻塞性黃疸肝炎。此時應(yīng)及時去醫(yī)院做進(jìn)一步的檢查，排查肝臟是否發(fā)生病變。治療眼白發(fā)黃的癥狀，不能隨便相信土方偏方，一定要③，到正規(guī)?？漆t(yī)院，做詳細(xì)的檢查；若發(fā)現(xiàn)病情，應(yīng)及時采取有效的治療方式，避免病情進(jìn)一步加重。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。（2）第一、二段各有一處“人老珠黃”，第二段中該詞在用法上有什么特別之處