高職美育教程 課件 專題一 高職美育的意義與特點(diǎn)

一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄車爾尼雪夫斯基（1828—1889）哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家一、美、美學(xué)與美育（一）美的概念“美”的字源學(xué)基礎(chǔ)1.“羊人為美”：美最初象征著頭戴羊形裝飾的“大人”，即美同巫術(shù)圖騰有直接關(guān)系。2.“羊大為美”：出自漢代《說文解字》，意為羊只有更加肥美才能滿足人們的需求，美同味覺的快感相連?！懊馈钡淖中窝葑円弧⒚?、美學(xué)與美育（一）美的概念1.美是人類對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)以狄德羅和車爾尼雪夫斯基為代表和諧、比例、對(duì)稱、多樣統(tǒng)一等是美的形式法則，美不以主觀任性而改變。以休謨、康德、柯羅齊為代表美是人的意識(shí)、情感活動(dòng)的產(chǎn)物或外射表現(xiàn)，只存在于觀賞者的心里。以朱光潛為代表的現(xiàn)代美學(xué)家美是主客觀的統(tǒng)一，美依賴于事物而存在，也與人們的審美意識(shí)息息相關(guān)?？档拢?724—1804）哲學(xué)家、作家絹本設(shè)色畫《簪花仕女圖》(局部)（周昉，唐）一、美、美學(xué)與美育（一）美的概念2.美是人類本質(zhì)力量的感性表達(dá)在勞動(dòng)實(shí)踐中，人們總能有意識(shí)地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地不斷超越自己，獲得感官的快樂和自我的實(shí)現(xiàn)。花的繽紛絢爛、鳥的千啼百囀、山的高大陡峭、海的波瀾壯闊等，這些感受蘊(yùn)含了人們的生活狀態(tài)、信仰與觀念以及人們所珍視的高尚品質(zhì)，令人動(dòng)情且富有感染力。一、美、美學(xué)與美育（一）美的概念3.美是人類本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物人的社會(huì)實(shí)踐是一種“求真”“向善”的自由自覺活動(dòng)，人們在活動(dòng)中所表現(xiàn)的智慧、才能無法在自己身上直接體現(xiàn)出來，這就需要把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化?？鬃印皻q寒，然后知松柏之后凋也”陳毅——“要知松高潔，待到雪化時(shí)”在人與自然的關(guān)系中，“人化”的自然實(shí)際上是人對(duì)自己的丈量。一、美、美學(xué)與美育（二）美學(xué)與美育1.美育與美學(xué)的關(guān)系美學(xué)，是人類關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺、形態(tài)及審美等問題的認(rèn)識(shí)、判斷、應(yīng)用的過程。蔡元培先生曾明確指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙睦碚摻?gòu)與實(shí)踐發(fā)展都必須植根于深厚的美學(xué)基礎(chǔ)，以美學(xué)為理論支撐，才能針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的審美觀念的演變發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，提升人的人生境界。蔡元培（1868—1940）教育家、革命家、政治家一、美、美學(xué)與美育（二）美學(xué)與美育2.美育與藝術(shù)教育的關(guān)系美育與藝術(shù)教育在內(nèi)容上存在交叉，但是兩者又存在明顯的區(qū)別。藝術(shù)教育是美育的重要載體，是提高美育質(zhì)量和水平的重要依托。藝術(shù)課程是美育的主要課程，是美育的主渠道。但是，美育不等于藝術(shù)教育，美育的內(nèi)涵比藝術(shù)教育要寬廣得多。美育除了進(jìn)行藝術(shù)教育外，還包括自然美育、生活美育、社會(huì)美育等等，尤其是各學(xué)科中蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源，更是美育的重要載體。3.美育與德智體勞四育的關(guān)系

二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（一）美育的內(nèi)涵美育可稱為審美教育或美感教育，是在美學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行的具體而生動(dòng)的審美實(shí)踐活動(dòng)。狹義：即“藝術(shù)教育”。廣義：不僅包括藝術(shù)美育，也包括自然美育與社會(huì)美育。

朱光潛（1897—1986）中國現(xiàn)代美學(xué)奠基人二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（一）美育的內(nèi)涵朱光潛先生曾于《談美》中說：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活……情趣越豐富，生活越美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！泵烙且环N更高層次上的人文素養(yǎng)教育，是“人生藝術(shù)化”的教育，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育。

朱光潛《談美》二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（二）美育的特點(diǎn)1.審美性

審美活動(dòng)是美育的基礎(chǔ)和必要途徑。美育區(qū)別于其他其他教育形式的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是受教育者必須參與并投入到審美活動(dòng)中，才能達(dá)到美育的效果。離開了審美活動(dòng)，美育就成了無源之水、無本之木。雕塑《人民英雄紀(jì)念碑》（劉開梁等）二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（二）美育的特點(diǎn)2.全面性一是教育效果的全面性：美是純潔道德、豐富精神的重要源泉?！倍墙逃^程的整體性：要貫徹德智體美勞“五育并舉”的教育方針。3.形象性美育是感性的、形象的教育。不論自然美、社會(huì)美還是藝術(shù)美，都有感性的具體形態(tài)，都要通過一定的形、色、聲等外在形式表現(xiàn)出來。二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（二）美育的特點(diǎn)4.情感性美育的情感性是指美育不是以理服人而是以情感人，真正的美育必然是建立在一定的情感共鳴基礎(chǔ)上的。5.實(shí)踐性美育的實(shí)踐性是指美育必須貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，不僅要重視美學(xué)理論和有關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要重視學(xué)生審美的實(shí)踐體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐。絹本設(shè)色畫《千里江山圖》（局部）（王希孟）二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（三）高職美育的功能1.平衡身心發(fā)展，培養(yǎng)健全人格美育可以使人達(dá)到協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，為各種能力的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。2.激發(fā)發(fā)展?jié)撃埽鰪?qiáng)專業(yè)能力美育對(duì)于高職學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力開發(fā)同樣有著不可忽視的作用。3.豐富情感體驗(yàn)，提升幸福感受

審美能力的提高有利于提升審美體驗(yàn)，感受幸福人生。審美體驗(yàn)與實(shí)踐三、美的表現(xiàn)與審美（一）美的表現(xiàn)形式從美的表現(xiàn)形態(tài)來看，則可分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等類別。1.優(yōu)美

是人們通常所說的狹義的美，又稱為秀美、纖麗美、典雅美。2.崇高指物質(zhì)形式與精神品質(zhì)二者兼有的偉大出眾的現(xiàn)象。電視劇《紅樓夢》劇照三、美的表現(xiàn)與審美（一）美的表現(xiàn)形式3.喜劇

喜劇（或滑稽），是藝術(shù)美的一種主要樣式。狹義：僅指戲劇中的喜劇。廣義：包括電影，喜劇性小說、散文、諷刺詩、笑話、幽默、機(jī)智故事以及相聲、漫畫等文藝品種。4.悲劇

是一種崇高而又深刻的美，一種雖然令人悲痛，但又能使人化悲痛為力量的審美形式。卓別林主演《摩登時(shí)代》劇照三、美的表現(xiàn)與審美（二）審美心理過程審美過程是一種比較復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，主要包括感知、想象、理解和情感等基本要素。1.審美中的感知感知是感覺和知覺的總稱，是審美的門戶和先導(dǎo)。2.審美中的想象想象是美感的“翅膀”，是一種自由的把握知覺表象和創(chuàng)造感性形式的能力。青銅器《銅奔馬》（東漢）三、美的表現(xiàn)與審美（二）審美心理過程3.審美中的理解理解是美感的導(dǎo)向和規(guī)范，美的事物不僅具有生動(dòng)、具體的感性形式，而且還隱藏著深刻的含義，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。4.審美中的情感審美活動(dòng)也是情感活動(dòng)，審美中的情感體驗(yàn)是審美活動(dòng)區(qū)別于科學(xué)活動(dòng)與道德活動(dòng)最顯著的一個(gè)特點(diǎn)。青銅器《長信宮燈》（西漢）三、美的表現(xiàn)與審美（三）審美體驗(yàn)在審美活動(dòng)中，審美體驗(yàn)越豐富、越深刻，心靈受到的震撼越強(qiáng)烈、越深沉，所獲得的審美感受就越愉悅、越高級(jí)。由于美的形態(tài)不同，審美體驗(yàn)也具有多樣性。1.感官快適之美這是一種初級(jí)階段的美感形式，是一種比較容易獲得愉悅感和精神享受的審美體驗(yàn)。快適審美不需要心理準(zhǔn)備，也無需復(fù)雜的思想活動(dòng)，當(dāng)我們一接觸審美對(duì)象時(shí)就立即接受，沒有任何障礙，感官便能獲得極大的愉悅和滿足。三、美的表現(xiàn)與審美（三）審美體驗(yàn)2.感官快適與理性滿足互補(bǔ)之美這是一種重要的美感形式，我們在欣賞審美對(duì)象的過程中，在獲得感官快適的同時(shí)，再加入一點(diǎn)思想活動(dòng)，進(jìn)行一些理性思考，獲得的美感則更強(qiáng)烈一些。油畫《向日葵》（凡·高，荷蘭，1888）三、美的表現(xiàn)與審美（三）審美體驗(yàn)3.側(cè)重理性滿足之美這是一種復(fù)雜的美感形式，我們需要經(jīng)過復(fù)雜的思想活動(dòng)，聯(lián)系歷史文化背景解讀審美對(duì)象。這時(shí)，感官的快適不是主要的，理性的滿足才更重要，這種美感是更深層次的精神愉快，往往更深沉、更強(qiáng)烈，也更持久。油畫《父親》（羅中立，1980）一、中國美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展早期：中華美育思想以孔子為代表的儒家學(xué)派，建立了以“仁”為核心，以“樂”為手段，以服務(wù)社會(huì)為目的的美育思想。以莊子為代表的道家學(xué)派，建立了以“自然”為核心，以“反觀內(nèi)省”為手段，以頤養(yǎng)生命為目的的美育思想體系?？鬃樱ü?51—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家莊子（公元前369—前286）哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家“禮樂教化”是中國古代一種十分悠久的文化傳統(tǒng)，從距今7800-9000年前的新石器時(shí)代早期的七音孔笛，到2400多年前出現(xiàn)的曾侯乙編鐘，處處可見“禮樂教化”在中國先秦時(shí)期已處于較為發(fā)達(dá)的水平。一、中國美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展早期：中華美育思想曾侯乙編鐘一、中國美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展近現(xiàn)代：中國美育思想1903年，王國維在《教育世界》雜志發(fā)表了《論教育之宗旨》一文，他把教育分為體育和心育，提出了著名的“心育論”，首倡美育，并將德、智、美納入“心育”之內(nèi)，形成了有別于中國古代“禮樂教化”的現(xiàn)代美育思想，構(gòu)建了中國現(xiàn)代美育的框架。王國維（1877—1927）教育家、美學(xué)家一、中國美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展近現(xiàn)代：中國美育思想梁啟超的“新民說”朱光潛的“人生論”（較具有代表性）豐子愷的“人生—同情論”朱光潛始終倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷和對(duì)人的自由和解放的追求，倡導(dǎo)真善美和知情意的統(tǒng)一，這既是朱光潛美學(xué)思想的“主旋律”，又是他的美育思想的核心。梁啟超（1873—1929）思想家、政治家、史學(xué)家二、西方美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展早期：西方美育思想畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——“美在和諧”蘇格拉底——“美在效用”柏拉圖——“美在理念”亞里士多德——“美在整一”蘇格拉底（公元前469——公元前399）哲學(xué)家二、西方美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展早期：西方美育思想席勒——《美育書簡》“第一部美育的宣言書”首次使用了“美育”概念，并對(duì)美育的含義、內(nèi)容、性質(zhì)、任務(wù)及其社會(huì)意義做了系統(tǒng)的闡述和分析。主張要從復(fù)歸現(xiàn)實(shí)人性、改造社會(huì)的廣闊范圍來論述美育，提出：“若是要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人。”席勒《美育書簡》二、西方美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展近現(xiàn)代：西方美育思想叔本華——“藝術(shù)是人生的花朵”尼采——“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑”杜威——“藝術(shù)生活化”弗洛伊德——“藝術(shù)即原欲的升華形式”海德格爾——“人，詩意地棲居”海德格爾《存在與時(shí)間》一代宗師蔡元培蔡元培（1868—1940），字鶴卿，漢族，浙江紹興人。我國著名的革命家、教育家、政治家。1889年中舉，1894年點(diǎn)翰林。1898年，棄官還鄉(xiāng)，立志教育救國，先后在浙江等地興辦新學(xué)。1917年任北京大學(xué)校長。蔡元培一生十分注重美育，他從理論與實(shí)踐兩方面有力地推動(dòng)了我國美育的快速發(fā)展，為中國高等教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。北京大學(xué)校園內(nèi)的蔡元培像蔡元培的美育思想與實(shí)踐1.完全人格教育與美育

中國舊式教育崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育的目的在于讀書做官。

蔡元培提出，新教育的目的乃是“養(yǎng)成完全人格”。

要求學(xué)生要“抱定宗旨”“為求學(xué)而來”；要“敬愛師長”“砥礪德行”，提出“造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。一代宗師蔡元培“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”蔡元培（1868—1940）教育家、革命家、政治家蔡元培的美育思想與實(shí)踐1.完全人格教育與美育為了實(shí)現(xiàn)教育理想，實(shí)現(xiàn)完全人格教育，蔡元培先生提出了軍國民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育的“五育”并舉的教育方針。心理學(xué)認(rèn)為，人的心理品質(zhì)包含知、情、意三個(gè)方面，健全的人格要求三者和諧一致地發(fā)展。“五育”中，德育、體育主要與意志相關(guān)，智育主要作用于知識(shí)與智力，而美育則直接與情感相聯(lián)系。一代宗師蔡元培夏日北大蔡元培的美育思想與實(shí)踐1.完全人格教育與美育蔡元培先生認(rèn)為：

“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?/p>

“修身，德育也，而以美育及世界觀參之?！泵烙倪@種獨(dú)特地位和作用，是德育、智育、體育所難以取代的。美育不僅可以輔助德育的完成，還可以促進(jìn)智育的飛躍?！拔逵辈⑴e，以美育人，共同作用于和諧健全的人格塑造。一代宗師蔡元培蔡元培的美育思想與實(shí)踐2.以美育代宗教說“以此兩派相較，美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以激刺感情?！?.現(xiàn)代藝術(shù)院校的開山鼻祖作為中國現(xiàn)代教育的先驅(qū)，蔡元培積極推行新式教育體制，提出的教育方針是：勞動(dòng)化、科學(xué)化、藝術(shù)化。設(shè)立“全國藝術(shù)教育委員會(huì)”、上海音樂學(xué)院、“國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)?！保ㄖ袊佬g(shù)學(xué)院）。一代宗師蔡元培北京大學(xué)秋景話題探討2021年9月，中央宣傳部印發(fā)了《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，針對(duì)文娛領(lǐng)域的天價(jià)片酬、“陰陽合同”、偷逃稅、流量至上、畸形審美、“飯圈”亂象、“耽改”之風(fēng)等問題集中開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作。作為一名大學(xué)生，你如何看待現(xiàn)今娛樂圈的這些現(xiàn)象，并結(jié)合本章學(xué)習(xí)內(nèi)容談一談大學(xué)生應(yīng)如何樹立正確的審美觀。拓展閱讀我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只