2023-2024學(xué)年遼寧省鞍山市普通高中高三（上）期末語文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年遼寧省鞍山市普通高中高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一。在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來看，中國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時(shí)也有助于中國(guó)人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）材料二：要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣?huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求?？鬃訉?duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”。在中國(guó)古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩(shī)樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過程。（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語表達(dá)的意義。（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，突顯強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B.中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。C.傳統(tǒng)中和之美的強(qiáng)制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)用理性束縛情感，過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正。D.中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，將會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使民族智慧更加國(guó)際化。B.作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，因此我們所處的新時(shí)代需要建立新的審美觀。C.現(xiàn)代社會(huì)中，中和之美祛除了其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，能使人們更關(guān)注個(gè)體的需要和發(fā)展。D.中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來實(shí)現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是A.園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，頗有意趣。B.戲劇《梁山伯與祝英臺(tái)》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。C.《唐宮夜宴》融入國(guó)寶、國(guó)風(fēng)和國(guó)潮等元素，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)給國(guó)人帶來視覺盛宴。D.羅丹雕塑《思想者》塑造了一個(gè)勞動(dòng)者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。（5）怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：雄獅獻(xiàn)瑞練建安“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰……”聽聞這熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動(dòng)，不動(dòng)聲色，專心地經(jīng)營(yíng)他那攤“杭川牛肉兜湯”。大年初五，是閩粵邊的武邑巖前鎮(zhèn)請(qǐng)客的日子?？图掖逭汗?jié)期間請(qǐng)客的日期，都有定日。坐落在獅子巖的均慶寺，是定光古佛的祖廟。此日，格外熱鬧。杭川，是閩西上杭縣的雅稱，此地與武平縣山水相連，聲氣相通，同時(shí)于宋淳化五年建縣，因此，百姓互稱老友。“牛肉兜湯”是杭川風(fēng)味名小吃。增發(fā)的生意不錯(cuò)，一大早，賣了三五十碗。5文一碗的牛肉兜湯，每碗可賺一個(gè)銅板。照這個(gè)樣子，10斤牛肉很快就可以賣完了，賺個(gè)百十文不成問題?！俺跻宦溆瓿醵纾跞溆?duì)€泥坪?！遍}西正月多雨，昨夜下了一場(chǎng)連綿不斷的“冷漿雨”，均慶寺前的石坪低凹處水汪汪的。陽光照射下，閃著金光，北風(fēng)吹來，寒氣逼人。攤點(diǎn)冒著絲絲白霧狀的熱氣，牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來均慶寺游玩的客人，就有好些人被吸引了過來?！芭Ｈ舛禍弊龇ê?jiǎn)易，以上等牛肉切成薄片，裹以薯粉，調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚露等物，放入木魚干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出，曬上蔥花、姜末。這樣的天氣，喝口濃稠爽滑的兜湯，正合適。增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是“南獅”的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地“縮”上兩張層疊的八仙桌。前些年“杭川獅會(huì)”奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到130里外的巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤，說來也與“?！庇嘘P(guān)。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進(jìn)去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要“以牛還?！?，賺回了牛本錢，再回杭川。這一天，均慶寺也辦獅會(huì)，號(hào)稱“閩粵贛三省獅王爭(zhēng)霸賽”。汀江木綱老板練大炮懸賞1000兩銀子的花紅，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者。這下可熱鬧了，周邊客家地區(qū)來參賽的青獅足有18只，都是各縣身懷絕技者。百十丈外，是均慶寺。石坪上，人頭攢動(dòng)，鑼鼓聲聲。這一邊，增發(fā)指望快一點(diǎn)賣盡牛肉兜湯，收攤寄存在阿三哥的日雜店里，自家悄悄地?cái)D入人群中瞧上幾眼，解解饞。20余年的拳腳功夫，都被那些南獅鑼鼓催醒了，發(fā)癢發(fā)麻。一位老阿婆牽著小孫子過來了，叫了一碗。增發(fā)問阿婆要不要也嘗一口，天冷，喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水，說：“吃過了，過年嘍，雞湯都喝怕啦?！闭f著，抖抖索索地從上衣上摸出一塊舊手帕，揀出5塊銅板，反復(fù)數(shù)過，遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了，捧著空碗，舌尖舔著嘴唇，盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯。小孩子乖巧地說：“阿叔新年發(fā)大財(cái)。”增發(fā)笑了。均慶寺外石坪，18只青獅躍躍欲試。場(chǎng)中，豎立著一根1丈8尺的桅桿，上頭，以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻，哪一只青獅就是贏家，就是優(yōu)勝者。1丈8尺的桅桿實(shí)在是太高了，往常，“縮”上兩張八仙桌高度表演的青獅，就算是方圓百里的高手了。3張？聞所未聞，見所未見。要么怎么叫獅王爭(zhēng)霸賽呢？主辦方為安全計(jì)，在桅桿的四周鋪設(shè)了一層層谷笪，谷笪下鋪墊有厚厚的稻草。主事宣讀完規(guī)則，鞭炮炸響，接著就是一下重鑼。贛南遠(yuǎn)客為先，6只青獅在鑼鼓聲中一躍奔出，翻滾跌撲，煞是好看。不料，來到谷笪處，紛紛栽倒，折騰了半炷香工夫，就是挨不近八仙桌，只得退場(chǎng)?；洊|也是6只青獅，無意上八仙桌采高青，成雙結(jié)對(duì)表演了一套“雄獅獻(xiàn)瑞”連貫動(dòng)作，吐出“國(guó)泰民安”“風(fēng)調(diào)雨順”的紅布條幅。鑼鼓停歇，恰好回到了原處?，F(xiàn)在輪到閩西的了，也是6只。先出4只，舞到谷笪上，也接二連三地栽倒了，退了回來。剩下的兩只，一只是當(dāng)?shù)氐?，一只就是杭川郭坊的。郭坊的鑼鼓敲起，有些亂。增發(fā)撥開人群，來到獅頭旁，撫摸著獅子耳朵。獅頭移開，露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜，說：“好你個(gè)發(fā)狗，躲在這里修仙哪！”增發(fā)說：“大哥，我來，贏錢還你水牛?！闭f話間，鑼鼓聲響了，巖村青獅已經(jīng)奔跳出去老遠(yuǎn)。郭坊青獅歡快蹦達(dá)，一會(huì)兒工夫，就追了上來。巖村青獅上谷笪了，摔倒、爬起、摔倒、爬起，一副不屈不撓的架勢(shì)。郭坊青獅在谷笪外停了停，嗅了嗅。鼓點(diǎn)驟響，郭坊青獅一躍而起，落地生根。每走一步，大吼，四腳齊齊發(fā)力，頓一頓，似有千鈞之勢(shì)。圍觀者聽得谷笪下面發(fā)出脆響，仔細(xì)聽聽，是谷笪下滾動(dòng)的圓竹杠破裂的聲音，明白了其中的奧秘。圍觀者大聲喝彩，一浪高過一浪。巖村青獅伏地不動(dòng)了，獅頭大口大口地喘氣，冷汗?jié)裢噶撕蟊?，手腳發(fā)抖。他想，看不出這賣牛肉兜湯的，功夫竟是那樣的高深莫測(cè)。（節(jié)選自練建安《雄獅獻(xiàn)瑞》，有刪改）文本二：“客家俠義小說”，看似有“民間故事”色彩，實(shí)則是較為高超的“模仿”作品。作者或從民間故事中吸其內(nèi)核加以綜合演繹，或以獨(dú)特構(gòu)思演化為“民間故事”，升華思想內(nèi)核，使小說故事更雋永深邃。其結(jié)構(gòu)精致，往往一波三折，卻敘事從容，讀者很難一眼看穿作者的真實(shí)意圖，掩卷思考，才恍然大悟。作者深受傳統(tǒng)文法影響。擅用白描手法，用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動(dòng)的形象。客家民系是中華民族漢族的一支優(yōu)秀民系，客家精神內(nèi)涵豐厚，其中，客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者筆下的人物，多為客家民間社會(huì)的小人物，心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定，臨危不懼，他們個(gè)個(gè)身手不凡又深藏不露，不到關(guān)鍵時(shí)刻，絕不一爭(zhēng)高低，頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神。（節(jié)選自練德良《客家鄉(xiāng)土多俠義——練建安“客家鄉(xiāng)土俠義小說”系列作品淺析》）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.文章寫增發(fā)聽到“熟悉的鑼鼓，按捺著內(nèi)心的激動(dòng)”，暗示他與舞獅有不一般的情感，與結(jié)尾寫他在獅王爭(zhēng)霸賽中的出色表演相呼應(yīng)。B.文章第8段寫增發(fā)一個(gè)舞獅金牌得主，卻落得到巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤的緣由，意在告誡世人賭博害人、好賭必輸?shù)牡览?。C.文章第11段寫增發(fā)與阿婆婆孫倆的相關(guān)情節(jié)，不僅可以看出阿婆經(jīng)濟(jì)的不寬裕，也體現(xiàn)了小說主人公增發(fā)人性的美好。D.文章寫“牛肉兜湯飄出陣陣香味”“牛肉兜湯的做法”，與寫當(dāng)?shù)氐莫{會(huì)一樣，都體現(xiàn)了杭川一帶具有地方特色的民俗及其傳承。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章以“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰——”歡快的鑼鼓聲開頭，渲染氣氛，為后文寫增發(fā)在獅王爭(zhēng)霸賽中取得好成績(jī)蓄勢(shì)。B.第10段寫“百十丈外的石坪上，人頭攢擁，鑼鼓聲聲”的熱鬧場(chǎng)景，與牛肉攤的冷清形成鮮明對(duì)比，突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做。C.文章最后一段通過對(duì)巖村青獅“摔倒，爬起”兩個(gè)動(dòng)作的反復(fù)描寫，以巖村青獅的“不屈不撓”來襯托郭坊青獅贏得比賽的不易。D.作者重視語言感受，用詞生動(dòng)傳神，富有地域特色。比如“冷漿雨”“縮”“城肚里”“谷笪”“落雨”等詞語的使用，頗有客家語言風(fēng)味。（3）請(qǐng)結(jié)合文本二，分析小說《雄獅獻(xiàn)瑞》是如何塑造增發(fā)這一人物形象的。（4）作品是怎樣敘述增發(fā)的故事？這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之?。ü?jié)選自《漢書?食貨志》）材料二：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉(cāng)廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。（節(jié)選自《管子?治國(guó)》）（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。B.胡，指什么，與《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。C.過，指超過，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過人者無他焉”的“過”詞義相同。D.奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.《漢書?食貨志》中，作者分析了當(dāng)時(shí)國(guó)家的局勢(shì)和漢代建國(guó)以來不同時(shí)期的政策，提出了加強(qiáng)積貯的根本措施。B.《漢書?食貨志》中，作者從應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面入手，談國(guó)家不積貯的危害，從而有力地支撐了中心論點(diǎn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。C.《管子?治國(guó)》認(rèn)為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。D.兩篇文章都以駁論為主，采用正反對(duì)比的論證方法，在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了發(fā)展國(guó)家的建議。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶?、诮褚矀}(cāng)廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。禹廟杜甫禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇①。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載②，疏鑿控三巴③。【注】①龍蛇：指璧上所畫大禹驅(qū)趕龍蛇治水的故事。②四載：傳說中大禹治水時(shí)用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘年，山行乘棵，泥行乘橇。③三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)開見山，描寫禹廟坐落在寂寞的空山中，蕭瑟的秋風(fēng)、落日的余暉使禹廟更添荒涼，顯出禹廟的莊嚴(yán)肅穆，巍然獨(dú)峙。B.頷聯(lián)寫廟內(nèi)之景，庭中橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實(shí)，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，使原木凄清冷落的荒庭古廟煥發(fā)出生機(jī)。C.詩(shī)歌前三聯(lián)運(yùn)用遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，描寫了禹廟內(nèi)外的景象；尾聯(lián)以景結(jié)情，謳歌了大禹治水澤被后世的豐功偉績(jī)。D.本詩(shī)借參謁古代圣賢祠廟以表達(dá)詩(shī)人的敬仰之情，暗含諷今之意。這與作者的另一首律詩(shī)《蜀相》有異曲同工之妙。（2）本詩(shī)頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中哪兩個(gè)字最生動(dòng)傳神？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在”停課不停學(xué)“期間的云班會(huì)上討論”學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系“，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子?勸學(xué)》中的“，”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“”；月亮?xí)r圓時(shí)缺，“”。（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺(tái)下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“”；而北望故都，又“”，視線常被遮斷。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個(gè)福皺也找不到。在別地趕路，總要在每一段為自己找一個(gè)目標(biāo)，盯著一棵樹，趕過去，然后再盯著一塊石頭，趕過去。在這里，睜疼了眼也看不見一個(gè)目標(biāo)，哪怕是一片枯葉、一個(gè)黑點(diǎn)。于是，只好抬起頭來看天。從未見過這樣完整的天，一點(diǎn)兒沒有被吞食、被遮蔽，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個(gè)嚴(yán)實(shí)。有這樣的地，天才叫天；有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走。侏儒也變成了巨人；在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動(dòng)，卻在加深。疑惑半晌，才發(fā)現(xiàn)，那是剛剛化雪的山脊。地上有一些奇怪的凹凸，越來越多，終于構(gòu)成了一種令人驚駭?shù)匿侁悺Ｎ也铝撕芫?，又走近前去蹲下身來仔?xì)觀看，最后得出結(jié)論：那全是遠(yuǎn)年的古戰(zhàn)場(chǎng)留下的墳堆。我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。隨之，更多的圖像接連而來：中原慈母的白發(fā)，江南春國(guó)的遙望，湖湘稚兒的夜哭；故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時(shí)的怒目，丟盔棄甲后的軍旗……這一切，隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。（1）文中畫波浪線的句子看似既重復(fù)又矛盾，而極具藝術(shù)表現(xiàn)力。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?）文中“煙跡”與“煙塵”都用到了“煙”字，意蘊(yùn)卻全然不同，請(qǐng)結(jié)合文段加以分析。（3）有時(shí)標(biāo)點(diǎn)的使用可以增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫橫線句子中的冒號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的？（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。胃是人體的消化器官。胃里面用來消化食物的是胃液，包含鹽酸、胃蛋白酶和黏液等成分。胃液里面含有的鹽酸濃度很高，鹽酸是腐蝕性很強(qiáng)的酸，甚至能把金屬鋅溶解掉。那么很多人就有疑慮了，胃的消化功能這么強(qiáng)大，①_______？真相是，強(qiáng)腐蝕性的胃液確實(shí)在不斷地分解著我們的胃。我們的胃之所以還在，因?yàn)?，②_______，它通過時(shí)時(shí)刻刻地再生以補(bǔ)充被自身消化掉的細(xì)胞。但是，③_______，一般只需幾小時(shí)就能把整個(gè)胃消化掉，所以胃僅僅依靠自身強(qiáng)大的再生能力也彌補(bǔ)不過來。除了保護(hù)自身：胃還生長(zhǎng)出二種特殊“裝備”，即胃壁上覆蓋了一層厚厚的屏障，叫作胃黏膜上皮細(xì)胞。胃黏膜上皮細(xì)胞能把腐蝕性比較強(qiáng)的胃液和胃壁隔開，使其不能滲入到胃壁內(nèi)層。（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)?。四、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年的夏天，北大教授姚洋在畢業(yè)典禮上對(duì)即將畢業(yè)的北大學(xué)生說：“樂觀者贏得未來，悲觀者贏得現(xiàn)在?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，聯(lián)系實(shí)際，表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省鞍山市普通高中高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一。在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來看，中國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時(shí)也有助于中國(guó)人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）材料二：要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣?huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求。孔子對(duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”。在中國(guó)古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩(shī)樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過程。（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱。“邏格斯”出自古希臘語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語表達(dá)的意義。（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，突顯強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B.中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。C.傳統(tǒng)中和之美的強(qiáng)制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)用理性束縛情感，過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正。D.中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，將會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是BA.中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使民族智慧更加國(guó)際化。B.作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，因此我們所處的新時(shí)代需要建立新的審美觀。C.現(xiàn)代社會(huì)中，中和之美祛除了其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，能使人們更關(guān)注個(gè)體的需要和發(fā)展。D.中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來實(shí)現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是DA.園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，頗有意趣。B.戲劇《梁山伯與祝英臺(tái)》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。C.《唐宮夜宴》融入國(guó)寶、國(guó)風(fēng)和國(guó)潮等元素，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)給國(guó)人帶來視覺盛宴。D.羅丹雕塑《思想者》塑造了一個(gè)勞動(dòng)者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。（5）怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶??！窘獯稹浚?）B.“中和之美……是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”錯(cuò)誤。材料一第二段原文是說“和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”，這里用較大范圍的“中和之美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。故選：B。（2）A.“使民族智慧更加國(guó)際化”錯(cuò)誤，材料一第三段原文是說“使世界文化可以分享我們的民族智慧”。C.“能使人們更關(guān)注個(gè)體的需要和發(fā)展”錯(cuò)誤，材料二第一段原文是說“把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上”。D.“多媒體藝術(shù)的最佳感染力”錯(cuò)誤，材料二第二段文中說的是“使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體”；且因果關(guān)系不成立，原文是說“這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的”。故選：B。（3）A.園林藝術(shù)使用雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見非見，展現(xiàn)出虛虛實(shí)實(shí)的景致，這體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。B.“有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛”，這是通過悲喜交加的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰，體現(xiàn)了“中和之美”。C.《唐宮夜宴》是將“國(guó)寶、國(guó)風(fēng)和國(guó)潮等元素”和現(xiàn)代信息技術(shù)融合起來，也體現(xiàn)了“中和之美”。D.《思想者》體現(xiàn)的是典型的西方審美觀，并沒有表現(xiàn)具有和諧審美觀的中和之美。故選：D。（4）從兩則材料的題目“中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義”“中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，兩則材料都聚焦于中和之美，主題相同。從“中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處……中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)……然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面……”可知，材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義；從“要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)……其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于‘我’”再次，從藝術(shù)形式上……轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位……”可知，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證。（5）從材料一“必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性”可知，對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性；從材料二“‘中和’的社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，‘中和’才具有現(xiàn)代意義”可知，要從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；從材料二“一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位”可知，要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①主題一致。兩則材料都聚焦于中和之美，主題相同。②內(nèi)容互補(bǔ)。材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證。（5）①對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。②要從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義。③要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：雄獅獻(xiàn)瑞練建安“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰……”聽聞這熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動(dòng)，不動(dòng)聲色，專心地經(jīng)營(yíng)他那攤“杭川牛肉兜湯”。大年初五，是閩粵邊的武邑巖前鎮(zhèn)請(qǐng)客的日子?？图掖逭汗?jié)期間請(qǐng)客的日期，都有定日。坐落在獅子巖的均慶寺，是定光古佛的祖廟。此日，格外熱鬧。杭川，是閩西上杭縣的雅稱，此地與武平縣山水相連，聲氣相通，同時(shí)于宋淳化五年建縣，因此，百姓互稱老友?！芭Ｈ舛禍笔呛即L(fēng)味名小吃。增發(fā)的生意不錯(cuò)，一大早，賣了三五十碗。5文一碗的牛肉兜湯，每碗可賺一個(gè)銅板。照這個(gè)樣子，10斤牛肉很快就可以賣完了，賺個(gè)百十文不成問題?！俺跻宦溆瓿醵?，初三落雨?duì)€泥坪?！遍}西正月多雨，昨夜下了一場(chǎng)連綿不斷的“冷漿雨”，均慶寺前的石坪低凹處水汪汪的。陽光照射下，閃著金光，北風(fēng)吹來，寒氣逼人。攤點(diǎn)冒著絲絲白霧狀的熱氣，牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來均慶寺游玩的客人，就有好些人被吸引了過來?！芭Ｈ舛禍弊龇ê?jiǎn)易，以上等牛肉切成薄片，裹以薯粉，調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚露等物，放入木魚干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出，曬上蔥花、姜末。這樣的天氣，喝口濃稠爽滑的兜湯，正合適。增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是“南獅”的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地“縮”上兩張層疊的八仙桌。前些年“杭川獅會(huì)”奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到130里外的巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤，說來也與“牛”有關(guān)。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進(jìn)去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要“以牛還牛”，賺回了牛本錢，再回杭川。這一天，均慶寺也辦獅會(huì)，號(hào)稱“閩粵贛三省獅王爭(zhēng)霸賽”。汀江木綱老板練大炮懸賞1000兩銀子的花紅，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者。這下可熱鬧了，周邊客家地區(qū)來參賽的青獅足有18只，都是各縣身懷絕技者。百十丈外，是均慶寺。石坪上，人頭攢動(dòng)，鑼鼓聲聲。這一邊，增發(fā)指望快一點(diǎn)賣盡牛肉兜湯，收攤寄存在阿三哥的日雜店里，自家悄悄地?cái)D入人群中瞧上幾眼，解解饞。20余年的拳腳功夫，都被那些南獅鑼鼓催醒了，發(fā)癢發(fā)麻。一位老阿婆牽著小孫子過來了，叫了一碗。增發(fā)問阿婆要不要也嘗一口，天冷，喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水，說：“吃過了，過年嘍，雞湯都喝怕啦。”說著，抖抖索索地從上衣上摸出一塊舊手帕，揀出5塊銅板，反復(fù)數(shù)過，遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了，捧著空碗，舌尖舔著嘴唇，盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯。小孩子乖巧地說：“阿叔新年發(fā)大財(cái)?！痹霭l(fā)笑了。均慶寺外石坪，18只青獅躍躍欲試。場(chǎng)中，豎立著一根1丈8尺的桅桿，上頭，以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻，哪一只青獅就是贏家，就是優(yōu)勝者。1丈8尺的桅桿實(shí)在是太高了，往常，“縮”上兩張八仙桌高度表演的青獅，就算是方圓百里的高手了。3張？聞所未聞，見所未見。要么怎么叫獅王爭(zhēng)霸賽呢？主辦方為安全計(jì)，在桅桿的四周鋪設(shè)了一層層谷笪，谷笪下鋪墊有厚厚的稻草。主事宣讀完規(guī)則，鞭炮炸響，接著就是一下重鑼。贛南遠(yuǎn)客為先，6只青獅在鑼鼓聲中一躍奔出，翻滾跌撲，煞是好看。不料，來到谷笪處，紛紛栽倒，折騰了半炷香工夫，就是挨不近八仙桌，只得退場(chǎng)。粵東也是6只青獅，無意上八仙桌采高青，成雙結(jié)對(duì)表演了一套“雄獅獻(xiàn)瑞”連貫動(dòng)作，吐出“國(guó)泰民安”“風(fēng)調(diào)雨順”的紅布條幅。鑼鼓停歇，恰好回到了原處?，F(xiàn)在輪到閩西的了，也是6只。先出4只，舞到谷笪上，也接二連三地栽倒了，退了回來。剩下的兩只，一只是當(dāng)?shù)氐模恢痪褪呛即ü坏?。郭坊的鑼鼓敲起，有些亂。增發(fā)撥開人群，來到獅頭旁，撫摸著獅子耳朵。獅頭移開，露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜，說：“好你個(gè)發(fā)狗，躲在這里修仙哪！”增發(fā)說：“大哥，我來，贏錢還你水牛?！闭f話間，鑼鼓聲響了，巖村青獅已經(jīng)奔跳出去老遠(yuǎn)。郭坊青獅歡快蹦達(dá)，一會(huì)兒工夫，就追了上來。巖村青獅上谷笪了，摔倒、爬起、摔倒、爬起，一副不屈不撓的架勢(shì)。郭坊青獅在谷笪外停了停，嗅了嗅。鼓點(diǎn)驟響，郭坊青獅一躍而起，落地生根。每走一步，大吼，四腳齊齊發(fā)力，頓一頓，似有千鈞之勢(shì)。圍觀者聽得谷笪下面發(fā)出脆響，仔細(xì)聽聽，是谷笪下滾動(dòng)的圓竹杠破裂的聲音，明白了其中的奧秘。圍觀者大聲喝彩，一浪高過一浪。巖村青獅伏地不動(dòng)了，獅頭大口大口地喘氣，冷汗?jié)裢噶撕蟊?，手腳發(fā)抖。他想，看不出這賣牛肉兜湯的，功夫竟是那樣的高深莫測(cè)。（節(jié)選自練建安《雄獅獻(xiàn)瑞》，有刪改）文本二：“客家俠義小說”，看似有“民間故事”色彩，實(shí)則是較為高超的“模仿”作品。作者或從民間故事中吸其內(nèi)核加以綜合演繹，或以獨(dú)特構(gòu)思演化為“民間故事”，升華思想內(nèi)核，使小說故事更雋永深邃。其結(jié)構(gòu)精致，往往一波三折，卻敘事從容，讀者很難一眼看穿作者的真實(shí)意圖，掩卷思考，才恍然大悟。作者深受傳統(tǒng)文法影響。擅用白描手法，用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動(dòng)的形象。客家民系是中華民族漢族的一支優(yōu)秀民系，客家精神內(nèi)涵豐厚，其中，客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者筆下的人物，多為客家民間社會(huì)的小人物，心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定，臨危不懼，他們個(gè)個(gè)身手不凡又深藏不露，不到關(guān)鍵時(shí)刻，絕不一爭(zhēng)高低，頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神。（節(jié)選自練德良《客家鄉(xiāng)土多俠義——練建安“客家鄉(xiāng)土俠義小說”系列作品淺析》）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.文章寫增發(fā)聽到“熟悉的鑼鼓，按捺著內(nèi)心的激動(dòng)”，暗示他與舞獅有不一般的情感，與結(jié)尾寫他在獅王爭(zhēng)霸賽中的出色表演相呼應(yīng)。B.文章第8段寫增發(fā)一個(gè)舞獅金牌得主，卻落得到巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤的緣由，意在告誡世人賭博害人、好賭必輸?shù)牡览?。C.文章第11段寫增發(fā)與阿婆婆孫倆的相關(guān)情節(jié)，不僅可以看出阿婆經(jīng)濟(jì)的不寬裕，也體現(xiàn)了小說主人公增發(fā)人性的美好。D.文章寫“牛肉兜湯飄出陣陣香味”“牛肉兜湯的做法”，與寫當(dāng)?shù)氐莫{會(huì)一樣，都體現(xiàn)了杭川一帶具有地方特色的民俗及其傳承。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.文章以“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰——”歡快的鑼鼓聲開頭，渲染氣氛，為后文寫增發(fā)在獅王爭(zhēng)霸賽中取得好成績(jī)蓄勢(shì)。B.第10段寫“百十丈外的石坪上，人頭攢擁，鑼鼓聲聲”的熱鬧場(chǎng)景，與牛肉攤的冷清形成鮮明對(duì)比，突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做。C.文章最后一段通過對(duì)巖村青獅“摔倒，爬起”兩個(gè)動(dòng)作的反復(fù)描寫，以巖村青獅的“不屈不撓”來襯托郭坊青獅贏得比賽的不易。D.作者重視語言感受，用詞生動(dòng)傳神，富有地域特色。比如“冷漿雨”“縮”“城肚里”“谷笪”“落雨”等詞語的使用，頗有客家語言風(fēng)味。（3）請(qǐng)結(jié)合文本二，分析小說《雄獅獻(xiàn)瑞》是如何塑造增發(fā)這一人物形象的。（4）作品是怎樣敘述增發(fā)的故事？這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B．“意在告誡世人賭博害人、好賭必輸?shù)牡览怼卞e(cuò)誤。寫增發(fā)到巖前古鎮(zhèn)擺攤的緣由，是為了塑造增發(fā)的人物形象，而非告誡世人賭博害人這一道理。故選B。（2）B．“與牛肉攤的冷清形成鮮明對(duì)比，突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做”錯(cuò)誤。此處沒有對(duì)比，更不是為了突出生意難做，只是體現(xiàn)了增發(fā)急于賣完兜湯，想去看舞獅比賽。故選B。（3）文本二中說“其結(jié)構(gòu)精致，往往一波三折，卻敘事從容”“他們個(gè)個(gè)身手不凡又深藏不露”可知，小說通過較為曲折的情節(jié)，在從容的敘事中，塑造增發(fā)這一人物形象?！奥犅勥@熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動(dòng)，不動(dòng)聲色，專心地經(jīng)營(yíng)他那攤‘杭川牛肉兜湯’”“增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是‘南獅’的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地‘縮’上兩張層疊的八仙桌。前些年‘杭川獅會(huì)’奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到130里外的巖前古鎮(zhèn)擺‘牛肉兜湯’小食攤，說來也與‘?！嘘P(guān)。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進(jìn)去”據(jù)此可見，文本一中的主要人物增發(fā)的人生經(jīng)歷跌宕起伏?！肮坏蔫尮那闷?，有些亂。增發(fā)撥開人群，來到獅頭旁，撫摸著獅子耳朵。獅頭移開，露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜，說：‘好你個(gè)發(fā)狗，躲在這里修仙哪！’增發(fā)說：‘大哥，我來，贏錢還你水?！薄肮磺嗒{歡快蹦達(dá)，一會(huì)兒工夫，就追了上來。巖村青獅上谷笪了，摔倒、爬起、摔倒、爬起，一副不屈不撓的架勢(shì)。郭坊青獅在谷笪外停了停，嗅了嗅。鼓點(diǎn)驟響，郭坊青獅一躍而起，落地生根。每走一步，大吼，四腳齊齊發(fā)力，頓一頓，似有千鈞之勢(shì)”“巖村青獅伏地不動(dòng)了，獅頭大口大口地喘氣，冷汗?jié)裢噶撕蟊常帜_發(fā)抖。他想，看不出這賣牛肉兜湯的，功夫竟是那樣的高深莫測(cè)”分析，可知作者在從容的敘事中，塑造了增發(fā)身手不凡又深藏不露的形象。文本二中說“擅用白描手法，用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動(dòng)的形象”可知，本文在塑造增發(fā)這一人物形象時(shí)，運(yùn)用了白描手法?！扒靶┠辍即í{會(huì)’奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到一百三十里外的巖前古鎮(zhèn)擺‘牛肉兜湯’小食攤，說來也與‘牛’有關(guān)。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進(jìn)去”“一位老阿婆牽著小孫子過來了，叫了一碗。增發(fā)問阿婆要不要也嘗一口，天冷，喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水，說：‘吃過了，過年嘍，雞湯都喝怕啦?！f著，抖抖索索地從上衣上摸出一塊舊手帕，揀出5塊銅板，反復(fù)數(shù)過，遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了，捧著空碗，舌尖舔著嘴唇，盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯”分析可知，小說通過白描手法，用簡(jiǎn)練的筆墨，敘述增發(fā)為還大哥水牛去擺攤，和與阿婆交往的片段，塑造增發(fā)知錯(cuò)能改、善良有愛的形象。文本二中說“客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者筆下的人物，多為客家民間社會(huì)的小人物，心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定，臨危不懼，他們個(gè)個(gè)身手不凡又深藏不露，不到關(guān)鍵時(shí)刻，絕不一爭(zhēng)高低，頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神”分析可知，小說通過特定的背景，塑造增發(fā)這一人物形象?！霸霭l(fā)的生意不錯(cuò)，一大早，賣了三五十碗。5文一碗的牛肉兜湯，每碗可賺一個(gè)銅板。照這個(gè)樣子，10斤牛肉很快就可以賣完了，賺個(gè)百十文不成問題”“攤點(diǎn)冒著絲絲白霧狀的熱氣，牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來均慶寺游玩的客人，就有好些人被吸引了過來”，“百十丈外，是均慶寺。石坪上，人頭攢動(dòng)，鑼鼓聲聲。這一邊，增發(fā)指望快一點(diǎn)賣盡牛肉兜湯，收攤寄存在阿三哥的日雜店里，自家悄悄地?cái)D入人群中瞧上幾眼，解解饞。20余年的拳腳功夫，都被那些南獅鑼鼓催醒了，發(fā)癢發(fā)麻”分析可知，小說通過特定的背景“買賣牛肉兜湯”“客家獅會(huì)”等，塑造增發(fā)具有客家鄉(xiāng)土俠義精神的形象。（4）以第三人稱全知視角來敘述故事。小說敘述增發(fā)跌宕的人生經(jīng)歷采用的是第三人稱，第三人稱的使用有利于深入人物內(nèi)心，展示人物豐富的內(nèi)心世界，便于讀者全方位把握情節(jié)內(nèi)容。文章多處使用插敘的手法。如，在敘述增發(fā)賣“杭川牛肉兜湯”時(shí)，插入對(duì)他人生經(jīng)歷的敘述——“增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進(jìn)去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要‘以牛還牛’，賺回了牛本錢，再回杭川”。還有第③段寫杭川歷史——“杭川，是閩西上杭縣的雅稱，此地與武平縣山水相連，聲氣相通，同時(shí)于宋淳化五年建縣，因此，百姓互稱老友?！Ｈ舛禍呛即L(fēng)味名小吃”，以及第⑦段寫牛肉兜湯的做法——“‘牛肉兜湯’做法簡(jiǎn)易，以上等牛肉切成薄片，裹以薯粉，調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚露等物，放入木魚干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出，曬上蔥花、姜末。這樣的天氣，喝口濃稠爽滑的兜湯，正合適”等內(nèi)容，豐富文章內(nèi)容，有助于情節(jié)的展開。文章層層鋪墊，讓結(jié)局既出人意料，又在情理之中。第①段寫增發(fā)的心理感受，“聽聞這熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動(dòng)，不動(dòng)聲色，專心地經(jīng)營(yíng)他那攤‘杭川牛肉兜湯’”；第⑧段寫增發(fā)曾經(jīng)的經(jīng)歷，“增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是‘南獅’的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地‘縮’上兩張層疊的八仙桌。前些年‘杭川獅會(huì)’奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到一百三十里外的巖前古鎮(zhèn)擺‘牛肉兜湯’小食攤，說來也與‘?！嘘P(guān)。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進(jìn)去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要‘以牛還牛’，賺回了牛本錢，再回杭川”；第?段寫比賽規(guī)則的苛刻，“場(chǎng)中，豎立著一根1丈8尺的桅桿，上頭，以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻，哪一只青獅就是贏家，就是優(yōu)勝者”。結(jié)構(gòu)安排上，以“獅王爭(zhēng)霸賽”開篇，以“獅王爭(zhēng)霸賽”結(jié)束，中間插入“獅王爭(zhēng)霸賽”，所以，小說以“獅王爭(zhēng)霸賽”為線索組織材料，這樣就使情節(jié)更集中緊湊，文章渾然一體，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。答案：（1）B（2）B（3）①通過較為曲折的情節(jié)——增發(fā)跌宕的人生經(jīng)歷，在從容的敘事中，塑造增發(fā)身手不凡又深藏不露的形象；②通過白描手法，用簡(jiǎn)練的筆墨，敘述增發(fā)為還大哥水牛去擺攤，和與阿婆交往的片段，塑造增發(fā)知錯(cuò)能改、善良有愛的形象。③通過特定的背景“買賣牛肉兜湯”“客家獅會(huì)”等，塑造增發(fā)具有客家鄉(xiāng)土俠義精神的形象。（4）①以第三人稱全知視角來敘述故事。有利于深入人物內(nèi)心，展示人物豐富的內(nèi)心世界，便于讀者全方位把握情節(jié)內(nèi)容。②文章多處使用插敘的手法。比如第③段寫杭川歷史、第⑦段寫牛肉兜湯的做法等，豐富文章內(nèi)容，有助于情節(jié)的展開。③文章層層鋪墊，比如第①段寫增發(fā)的心理感受，第⑧段寫增發(fā)曾經(jīng)的經(jīng)歷，第?段寫比賽規(guī)則的苛刻等，讓結(jié)局既出人意料，又在情理之中。④以“獅王爭(zhēng)霸賽”為線索組織材料，故事主要圍繞“獅王爭(zhēng)霸賽”展開，使情節(jié)更集中緊湊，文章渾然一體，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣爵子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜?，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之?。ü?jié)選自《漢書?食貨志》）材料二：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉(cāng)廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。（節(jié)選自《管子?治國(guó)》）（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。B.胡，指什么，與《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。C.過，指超過，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過人者無他焉”的“過”詞義相同。D.奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.《漢書?食貨志》中，作者分析了當(dāng)時(shí)國(guó)家的局勢(shì)和漢代建國(guó)以來不同時(shí)期的政策，提出了加強(qiáng)積貯的根本措施。B.《漢書?食貨志》中，作者從應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面入手，談國(guó)家不積貯的危害，從而有力地支撐了中心論點(diǎn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。C.《管子?治國(guó)》認(rèn)為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。D.兩篇文章都以駁論為主，采用正反對(duì)比的論證方法，在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了發(fā)展國(guó)家的建議。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶?、诮褚矀}(cāng)廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義?！窘獯稹浚?）“為民除害興利”是前面“善”的賓語，“除害興利”是詞語，中間不可斷開，“故”做關(guān)聯(lián)詞，標(biāo)明因果關(guān)系，所以在“故”前的C處斷開；“天下之民歸之”是主謂結(jié)構(gòu)，在其后面的F處斷開；“……者，……也”是判斷句，故在H處斷開。綜上應(yīng)在CFH三處斷開。句意：先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都?xì)w附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)。（2）D.“奸詐的人”錯(cuò)誤，應(yīng)為奸詐的事。句意：沒有奸詐的事那么人民又會(huì)安定；小人見到奸詐的事，往往會(huì)保持沉默不去聲張。故選：D。（3）A.“漢代建國(guó)以來不同時(shí)期的政策”錯(cuò)誤，材料一分析的是漢代建國(guó)以來積貯少的情況和帶來的危險(xiǎn)，沒有分析漢代政策。B.“中心論點(diǎn)‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’”錯(cuò)誤，《漢書?食貨志》一文的觀點(diǎn)是“夫積貯考，天下之大命也”。D.“兩篇文章都以駁論為主”錯(cuò)誤，兩篇文章都是從正面提出自己的觀點(diǎn)，沒有駁論。故選：C。（4）①“靡”，耗費(fèi)，浪費(fèi)；“何得”，怎么能夠；“蹶”，竭盡，枯竭。譯文：生產(chǎn)的人極少，而浪費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢？②“倉(cāng)廩”，貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)，國(guó)家糧倉(cāng)；“鬻”，賣；“術(shù)”，辦法。譯文：如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。（5）由材料一第三段“懷敵附遠(yuǎn)”“畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜隆焙筒牧隙诙巍八谝舱撸裰鶜w也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也”，可以提煉出觀點(diǎn)：使遠(yuǎn)民歸附，積糧可富國(guó)、安民、拓土。答案：（1）CFH（2）D（3）C（4）①生產(chǎn)的人極少，而浪費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢？②如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。（5）①聚物，富國(guó)。②安民，使百姓安居樂業(yè)。③使人民歸附。參考譯文：材料一：管子說：“糧倉(cāng)充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫?，從古到今，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會(huì)財(cái)富就肯定會(huì)缺乏。古代的圣賢治理國(guó)家，考慮得極為詳細(xì)和周密，所以他們的貯存的糧食足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商而吃糧的人很多，這是國(guó)家的大禍患；過度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長(zhǎng)，這也是國(guó)家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行成風(fēng)，卻沒有人去稍微加以制止；國(guó)家的命運(yùn)將要覆滅，沒有人去挽救。生產(chǎn)的人極少，而浪費(fèi)的人非常多，國(guó)家的財(cái)富怎么可能不枯竭呢？漢朝從建國(guó)以來到現(xiàn)在，接近四十年了，公家和個(gè)人的積貯還少得令人痛心。錯(cuò)過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安；年成不好，百姓沒有收入，百姓納不了稅，就要請(qǐng)求賣掉自己的爵級(jí)和孩子。這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國(guó)家已經(jīng)危險(xiǎn)到這種地步而皇上不震驚的呢？世上有災(zāi)荒，這是上天的安排，大禹、商湯已遭受到了。假如不幸有縱橫二三千里的大旱災(zāi)，國(guó)家用什么去救濟(jì)？如果突然邊境上有緊急情況，幾十萬上百萬的軍隊(duì)，國(guó)家拿什么作為糧餉？假若戰(zhàn)爭(zhēng)和旱災(zāi)交互侵襲，國(guó)家財(cái)富極其缺乏，有勇力的人聚眾橫行搶劫，疲憊的男子、衰弱的老人交換孩子來吃。政治的力量還沒有完全達(dá)到各地，遠(yuǎn)方的和君主對(duì)抗的人一同爭(zhēng)著起事，于是驚駭著去圖劃這件事，難道還來得及嗎？積累貯藏，是國(guó)家的命脈。如果糧食多且財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)不成功呢？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能堅(jiān)固，憑借它去作戰(zhàn)就能勝利。使敵人歸順，使遠(yuǎn)方的人歸附，招集誰而不來呢？現(xiàn)在如果驅(qū)使百姓，讓他們回歸農(nóng)業(yè)，都附著于本業(yè)，使天下的人靠自己的勞動(dòng)而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民都轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會(huì)充足，百姓就能安居樂業(yè)了?？梢允箛?guó)家富足安定，卻造成這樣一種危險(xiǎn)的局面，我私下為陛下惋惜?。〔牧隙簭尼陨綎|麓到黃河、汝水之間，作物生長(zhǎng)期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方，四季皆種而五谷皆收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個(gè)勞力可以耕百畝收二百石。如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，是君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無法互相超過。這樣，農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)則田野得到開墾，奸巧之事也不會(huì)發(fā)生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國(guó)家富裕。沒有奸詐的事人民又會(huì)安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。不生產(chǎn)糧食的國(guó)家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國(guó)家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國(guó)家才可以成就其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來了。所以，舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國(guó)”。舜沒有采用嚴(yán)厲的刑罰和禁令，而人民都跟定他了，因?yàn)殡x開他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都?xì)w附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)；所謂除害，就是禁害于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國(guó)富，國(guó)富則人民安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家則即使改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣，對(duì)他們驅(qū)使和調(diào)遣，以至于到了殺戮他們的程度，人民都是不憎惡的。這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。禹廟杜甫禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇①。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載②，疏鑿控三巴③?！咀ⅰ竣冽埳撸褐歌瞪纤嫶笥眚?qū)趕龍蛇治水的故事。②四載：傳說中大禹治水時(shí)用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘年，山行乘棵，泥行乘橇。③三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)開見山，描寫禹廟坐落在寂寞的空山中，蕭瑟的秋風(fēng)、落日的余暉使禹廟更添荒涼，顯出禹廟的莊嚴(yán)肅穆，巍然獨(dú)峙。B.頷聯(lián)寫廟內(nèi)之景，庭中橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實(shí)，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，使原木凄清冷落的荒庭古廟煥發(fā)出生機(jī)。C.詩(shī)歌前三聯(lián)運(yùn)用遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，描寫了禹廟內(nèi)外的景象；尾聯(lián)以景結(jié)情，謳歌了大禹治水澤被后世的豐功偉績(jī)。D.本詩(shī)借參謁古代圣賢祠廟以表達(dá)詩(shī)人的敬仰之情，暗含諷今之意。這與作者的另一首律詩(shī)《蜀相》有異曲同工之妙。（2）本詩(shī)頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中哪兩個(gè)字最生動(dòng)傳神？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析?！窘獯稹浚?）C．“尾聯(lián)以景結(jié)情”錯(cuò)誤，尾聯(lián)意思是“早就聽說大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長(zhǎng)江之水順河流入大海”，屬于敘事，沒有運(yùn)用以景結(jié)情的手法，而是通過寫事表達(dá)詩(shī)人對(duì)大禹“乘四載”“控三巴”偉大功績(jī)的由衷贊美。故選C。（2）本題先找出頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中最生動(dòng)的兩個(gè)字，一般要注意動(dòng)詞、形容詞，此處應(yīng)能找到“噓”和“走”兩個(gè)動(dòng)詞，然后再結(jié)合詩(shī)句理解兩個(gè)詞語的意思。此聯(lián)寫禹廟的環(huán)境和氛圍：夕陽的余輝映著天空的浮云，不斷地變幻著各種形態(tài)，峰巒中的霧氣煙云飄蕩蒸騰，好像源出禹廟，從青壁上緩緩“噓”出的樣子。長(zhǎng)江流水，在厚積的白沙和卵石的河床內(nèi)，穿谷越峽、奔突咆哮，傳出轟鳴震耳的“江聲”。句中“噓”“走”是擬人修辭手法的運(yùn)用，“噓”字寫云霧，在長(zhǎng)滿青苔的山崖峭壁間緩緩卷動(dòng)；“走”字寫江濤澎湃，白浪淘沙，滾滾奔流。妙在不僅賦予自然景物以生命活力，形象逼真、氣勢(shì)宏偉，并且收到增強(qiáng)藝術(shù)感染力的良好效果。這大自然的氣勢(shì)磅礴景象襯托出大禹治理山河的偉大氣魄。從而抒發(fā)了作者對(duì)治水英雄不畏艱險(xiǎn)、為民造福的崇敬之情。答案：（1）C（2）“噓”和“走”兩字最生動(dòng)傳神。①“噓”是“慢慢呼氣”之意。運(yùn)用擬人手法，描繪出蒸騰的云霧在空曠的山崖峭壁繚繞的景致。②“走”是“跑”的意思，將江水?dāng)M人化，描寫出波濤轟鳴，白浪淘沙，滾滾奔流的畫面。③“噓”和“走”生動(dòng)傳神地將大自然的磅礴氣勢(shì)和大禹治理山河的偉大氣魄疊合到一起，抒發(fā)了作者對(duì)治水英雄不畏艱險(xiǎn)、為民造福的崇敬之情。譯文：大禹廟坐落在空闊的山坳，颯颯秋風(fēng)伴著落日的斜照?；臎龅膹R院垂著累累橘柚，古屋的壁上畫著龍蛇虎豹。蒸騰的云氣在屋壁上繚繞，深深的江水卷著白沙浪濤。大禹乘四載到處鑿山疏道，終于降服三巴地區(qū)的龍蛟。賞析：杜甫在這首詩(shī)中深情地歌頌了大禹的功績(jī)，突出表達(dá)了他對(duì)唐代帝王的希望，希望他們能夠勵(lì)精圖治，進(jìn)而創(chuàng)造光輝業(yè)績(jī)?！坝韽R空山里，秋風(fēng)落日斜?！笔茁?lián)點(diǎn)明禹廟的位置與周邊的景觀：禹廟坐落在寂寞的山中，蕭瑟的秋風(fēng)、落日的余暉使禹廟在寂寞外更添荒涼。如果打破詩(shī)句的順序，在想象中重構(gòu)禹廟所處的情景，詩(shī)中的禹廟則顯示出雖古老卻蒼勁，雖荒涼而充滿了韌力的特點(diǎn)。秋風(fēng)雖勁，落日雖殘，卻更顯出禹廟的老當(dāng)益牡，格外莊嚴(yán)，格外肅穆。這才是詩(shī)人此時(shí)的真正感情，即敬慕和懷念，于是詩(shī)人開始參謁這座古廟?！盎耐ゴ归勹?，古屋畫龍蛇?！边@聯(lián)詩(shī)寫廟內(nèi)之景。廟內(nèi)是“荒庭”和“古屋”，似乎很殘破，但是詩(shī)人卻意外地發(fā)現(xiàn)庭中高高的橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實(shí)，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，于是荒庭和古屋充滿了生機(jī)和活力，庭院不再荒涼，古屋不再殘破。如果單純從字面來解讀這聯(lián)詩(shī)，那么可以看到上面所說的自然景觀。其實(shí)詩(shī)人在這里還化用了大禹的典故：大禹治水受到人民的愛戴，他驅(qū)走龍蛇，既造福了生靈也福澤了生物。這些典故的運(yùn)用，使那充滿生機(jī)的自然景致成為了對(duì)古代帝王英雄事跡的贊嘆，詩(shī)歌的境界也因此得到提升。詩(shī)人將大禹的典故與眼前的實(shí)景結(jié)合，使景物描寫中包含典故而看不出是在用典，即景與典合為一體，所以前人稱贊杜甫這聯(lián)詩(shī)是“用事入化”的典范，稱贊杜甫的筆法是“千古絕技”?！霸茪馍摫?，江聲走白沙?！边@聯(lián)詩(shī)寫廟外之景。禹廟所在的山上，白云流走，蒸騰的云霧在空曠的山崖峭壁上繚繞：禹廟山下的江中，波濤轟鳴，似乎要在向前奔跑中卷走岸邊的白沙?！吧摫凇?，一作“噓青壁”。若照后者，則白云逗引青壁，而江濤又狂卷岸沙，這就像一幅既充滿情趣又壯觀奇麗的圖畫，可見詩(shī)人此時(shí)心中充滿了激動(dòng)和熱情。詩(shī)人暗示，這激動(dòng)和熱情是大自然壯麗的景觀給予的，更是大禹治水的偉大事跡所激蕩的，于是引出下聯(lián)對(duì)大禹事跡的記敘?！捌渲小皣u”和“走”二字用得非常傳神：“噓”是慢慢地呼氣，將云氣緊貼著青壁慢慢舒卷的狀態(tài)寫得很淘氣，認(rèn)為是白云輕輕地向青壁噓氣，逗弄著青壁，像一個(gè)可愛的小女孩一樣；“走”是跑的意思，這個(gè)字既可以說是長(zhǎng)江在奔跑，也可以說長(zhǎng)江所發(fā)出的轟鳴聲在奔跑著傳播，還可以說岸邊的白沙在江水帶動(dòng)下向前奔跑，可謂一字點(diǎn)活了長(zhǎng)江向三峽流淌的場(chǎng)景，形成了一個(gè)有聲有色、有靜有動(dòng)的情境，既充滿情趣，又飽含力量?！霸缰怂妮d，疏鑿控三巴?！弊叱鲇韽R，佇立崖頭，遙望三峽，詩(shī)人因大禹的偉大和景觀的壯麗所引發(fā)的豪邁之情已到極致，于是逼出尾聯(lián)的一聲贊嘆：早就聽說大禹乘四載到處奔波，疏通長(zhǎng)江，鑿?fù)ㄈ偷挠⑿凼论E，今日眼觀他的成就，享受著他創(chuàng)造的三峽美景，越發(fā)佩服他的偉大！這聯(lián)詩(shī)按照詩(shī)意來看，上下句是打通的，即“早知”“乘四載疏鑿控三巴”，一般說來能打通的詩(shī)句是不易對(duì)仗的，所以只有詞中才常用打通的句式，比如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄干拍遍，無入會(huì)、登臨意?！钡沁@里杜甫將句子打通，卻又對(duì)得很工整，“乘”對(duì)“控”，“四載”對(duì)“三巴”，巧妙而又不損害詩(shī)意，真可以說是筆力老到。這首詩(shī)寫禹廟，除了最后一聯(lián)外沒有正面提到大禹，詩(shī)人主要是寫了廟外廟內(nèi)的所見，然后由內(nèi)及外寫到大江。然而這一切都涉及到大禹的歷史偉績(jī)。全詩(shī)語言凝練，意境深邃。詩(shī)人通過遠(yuǎn)望近觀的視角轉(zhuǎn)換，采用虛實(shí)結(jié)合、擬人傳神等手法，收到了情景交融、韻味悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果，謳歌了大禹治水澤被萬代的豐功偉績(jī)，同時(shí)也將緬懷英雄、愛國(guó)憂民的思想感情抒發(fā)了出來?！队韽R》這四十個(gè)字中，風(fēng)景形勝，廟貌功德，無所不包，而且寫作章法嚴(yán)謹(jǐn)，整體氣象宏麗，是詠史懷古的佳作。甚至有的學(xué)者認(rèn)為，唐代的祠廟詩(shī)都不能超越杜甫《禹廟》和《重經(jīng)昭陵》的成就。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在”停課不停學(xué)“期間的云班會(huì)上討論”學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系“，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引用《荀子?勸學(xué)》中的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“而未嘗往也”；月亮?xí)r圓時(shí)缺，“而卒莫消長(zhǎng)也”。（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺(tái)下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“中間多少行人淚”；而北望故都，又“可憐無數(shù)山”，視線常被遮斷?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：須）（2）而未嘗往也而卒莫消長(zhǎng)也（重點(diǎn)字：卒）（3）中間多少行人淚可憐無數(shù)山（重點(diǎn)字：憐）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個(gè)福皺也找不到。在別地趕路，總要在每一段為自己找一個(gè)目標(biāo)，盯著一棵樹，趕過去，然后再盯著一塊石頭，趕過去。在這里，睜疼了眼也看不見一個(gè)目標(biāo)，哪怕是一片枯葉、一個(gè)黑點(diǎn)。于是，只好抬起頭來看天。從未見過這樣完整的天，一點(diǎn)兒沒有被吞食、被遮蔽，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個(gè)嚴(yán)實(shí)。有這樣的地，天才叫天；有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走。侏儒也變成了巨人；在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動(dòng)，卻在加深。疑惑半晌，才發(fā)現(xiàn)，那是剛剛化雪的山脊。地上有一些奇怪的凹凸，越來越多，終于構(gòu)成了一種令人驚駭?shù)匿侁悺Ｎ也铝撕芫?，又走近前去蹲下身來仔?xì)觀看，最后得出結(jié)論：那全是遠(yuǎn)年的古戰(zhàn)場(chǎng)留下的墳堆。我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。隨之，更多的圖像接連而來：中原慈母的白發(fā)，江南春國(guó)的遙望，湖湘稚兒的夜哭；故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時(shí)的怒目，丟盔棄甲后的軍旗……這一切，隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。（1）文中畫波浪線的句子看似既重復(fù)又矛盾，而極具藝術(shù)表現(xiàn)力。請(qǐng)結(jié)合材