2021-2022學(xué)年上學(xué)期北京高一語(yǔ)文期末典型試卷（二）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2021-2022學(xué)年上學(xué)期北京高一語(yǔ)文期末典型試卷2一．選擇題（共4小題）1．（2019秋?西城區(qū)校級(jí)期末）下列各組詞語(yǔ)中，字音字形都正確的一項(xiàng)是（）A．冠冕國(guó)粹檄（xí）文蹩（biè）腳 B．戰(zhàn)栗蕭索脊（jǐ）梁倔（jué）強(qiáng) C．遷謫浮燥句讀（dòu）乍暖還（huán）寒 D．跬步恬然商賈（jiǎ）阿諛（yú）奉承2．（2019秋?西城區(qū)校級(jí)期末）下列加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A．木直中繩：中間金就礪則利：接近、靠近聲非加疾：勁疾 B．君子不齒：并列吾從而師之：以……為師古之學(xué)者必有師：有學(xué)問(wèn)的人 C．舉酒屬客：勸請(qǐng)馮虛御風(fēng)：同“憑”，乘知不可乎驟得：一下子，很輕易地 D．崖限當(dāng)?shù)勒撸洪T檻蒼山負(fù)雪：背、覆蓋陽(yáng)谷皆入汶：山北面的山谷中的水3．（2019秋?密云區(qū)期末）下列語(yǔ)句中，詞語(yǔ)選用正確的一項(xiàng)是（）①此次大學(xué)生辯論賽上，正方三辯選手的有力陳詞使得反方選手放棄了。②少數(shù)別有用心的人和媒體對(duì)香港特區(qū)政府“修例”惡意抹黑，利用一些香港市民的疑慮，大肆散播性言論，制造社會(huì)恐慌。③中華人民共和國(guó)建國(guó)七十周年慶典在北京天安門廣場(chǎng)舉行，人們身著盛裝，載歌載舞，用這種方式表達(dá)著人們對(duì)國(guó)家的。A．分辨煽動(dòng)真誠(chéng) B．分辯慫恿真誠(chéng) C．分辯煽動(dòng)虔誠(chéng) D．分辨慫恿虔誠(chéng)4．（2019秋?西城區(qū)校級(jí)期末）下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（）A．白居易，字樂(lè)天，晚年號(hào)香山居士，是繼杜甫之后又一偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。《琵琶行》是白居易被貶后所作的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。 B．《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代詩(shī)人李白的詩(shī)作。詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象和大膽的夸張，描繪出一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。 C．杜甫，字子美，唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。其作品風(fēng)格沉郁頓挫，顯示了唐朝由盛而衰的歷史過(guò)程，被稱為“詩(shī)史”。 D．《師說(shuō)》的作者韓愈是唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之一。《師說(shuō)》的“說(shuō)”是一種文體，與《馬說(shuō)》一樣，都是說(shuō)理辨析類文章。二．現(xiàn)代文閱讀（共3小題）5．（2020秋?東城區(qū)期末）閱讀下面材料，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是大家是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作，彼此天天見(jiàn)面，社會(huì)學(xué)上稱之為“面對(duì)面的社群”。在這“社群”里人們甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)?！続】這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報(bào)姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠“報(bào)名”。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，起因是在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，需要找一些東西來(lái)代話。【B】這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是可以面對(duì)面直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。文字所能傳達(dá)的情意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不苛求文法，因?yàn)橛泻芏噍o助表情可以補(bǔ)充傳達(dá)情意。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。不合文法的字詞難免引起誤會(huì)，所以不好?？烧f(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。所以，文字是間接的說(shuō)話，它是個(gè)不太完善的工具。在能夠彼此直接接觸的鄉(xiāng)土社會(huì)，為什么舍棄比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？在“面對(duì)面社群”里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物、只有在人和人需要配合行為的時(shí)候，個(gè)人才需要表達(dá)；而表達(dá)的結(jié)果也須使對(duì)方明白所表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義。因此，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。另一方面，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即行話”。行話是同行人中的話，外行人沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)便不會(huì)懂。除了用聲音作象征的“特殊語(yǔ)言”，其實(shí)親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料還有很多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。【C】語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。其實(shí)這個(gè)篩子雖幫助了人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。熟人中的眉目傳情“指石相證”，拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）（1）根據(jù)材料一，下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A.“面對(duì)面的社群”是個(gè)熟人社群，人們?cè)谏钌匣ハ嗪献鳎槐匾?jiàn)面便知對(duì)方是誰(shuí)。B.文字的“走樣”是指在異時(shí)異地對(duì)文字的理解很難盡合于它所記錄的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐狻.“行話”作為一種少數(shù)人間的“特殊語(yǔ)言”，由聲音、表情、動(dòng)作共同構(gòu)成其象征體系。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中可以使用表情或者動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)交流，文字和語(yǔ)言都不是唯一的交流方式。（2）請(qǐng)將下列三段文字的序號(hào)填入文中對(duì)應(yīng)位置。①我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。②譬如：我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。③在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。材料二：文字發(fā)生在人和人傳情達(dá)意時(shí)受到了時(shí)空阻隔的情境里。所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。與其他動(dòng)物相比，人富于學(xué)習(xí)能力。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使人慣于一種新的做法。這必須依靠時(shí)間中的橋梁﹣﹣記憶來(lái)打破個(gè)人今昔之隔。人的學(xué)習(xí)有一個(gè)象征體系在幫忙，其中最重要的是“詞”。我們不斷在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然要用詞來(lái)表現(xiàn)，于是靠著詞，我們從特殊走上普遍在個(gè)別情境中搭下了橋梁；我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞。如果“詞”的記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了。在人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。文是用眼可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的符號(hào)，也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)﹣﹣語(yǔ)言。一切文化中不能沒(méi)“詞”，可是不一定有“文字”。我想說(shuō)明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活很安定。向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。人不但在熟人中長(zhǎng)大，還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫他們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要外在的象征，通過(guò)聯(lián)想來(lái)幫助記憶。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。鄉(xiāng)下社會(huì)中黏著相片的身份證是毫無(wú)意義的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。因此，中國(guó)如果是多土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生，最早的文字就是廟堂性的，文字的發(fā)生另有它的背景。不論在空間還是時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。也就是說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）（3）根據(jù)材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A.人和人的情意傳達(dá)，受到了時(shí)間和空間的阻礙，于是誕生了文字打破這種阻礙。B.和人相比，其他動(dòng)物欠缺以一套自身行為方式為模型，來(lái)改造本能方式的過(guò)程。C.“詞”作為象征體系的一部分，能幫助人學(xué)習(xí)，“詞”可以不是文字，只是語(yǔ)言。D.在定型生活中，人們因?yàn)橛X(jué)得記憶多余，所以靠生理習(xí)慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活。（4）請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料，概括費(fèi)孝通對(duì)文字下鄉(xiāng)的看法并說(shuō)明理由。6．（2020秋?石景山區(qū)期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成各題。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯到亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。﹣﹣這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。﹣﹣我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（）做工業(yè)的人可以擇地而居，（）；而（），（），侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一住在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！暴仼佭@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事；我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（1）依次在選文括號(hào)內(nèi)填入的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地B．飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙種地的人卻搬不動(dòng)地長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得C．遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地D．遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定種地的人卻搬不動(dòng)地長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得（2）作者為什么說(shuō)“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。7．（2020秋?海淀區(qū)期末）閱讀下面的作品，完成各題。唐詩(shī)來(lái)過(guò)天姥山下，班竹村口，接過(guò)一杯木蓮花豆腐，我問(wèn)：“大姐，你知道李白嗎？”“我不曉得李白的。木蓮花加了蜂蜜，吃了好的。”她專注地核實(shí)著手機(jī)里我們轉(zhuǎn)的木蓮花豆腐錢，大概以為我們?cè)谡乙粋€(gè)叫“李白”的村里人。木蓮花豆腐果然好喝，被初秋的暖陽(yáng)輕輕裹著走了一段山路，這一杯清涼正合心意。踏上謝公古道，一張黛綠色的漸東唐詩(shī)之路地圖立在道旁，曾被歷史短暫懸置的巨大空間，此刻清晰地、具象地鋪陳在我們腳下。一首首唐詩(shī)、一樁檔往事、一個(gè)個(gè)傳說(shuō)，任斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，如腳底下的一片片光芒，細(xì)碎、璀璨、斑駁，如露如電，如夢(mèng)如幻。從杭州至紹興，自鏡湖向南經(jīng)曹娥江，入剡溪，經(jīng)沃洲、天姥山，最后至天臺(tái)山石梁飛瀑，一條長(zhǎng)約200多公里，穿越方圓2萬(wàn)余平方公里的浙東唐詩(shī)之路，被千年時(shí)光沖刷得有點(diǎn)面目模糊，卻依然古意悠悠。1500多年前，謝靈運(yùn)京城被貶后帶領(lǐng)家仆幾百人，從上虞南山一路披荊斬棘，伐木開(kāi)徑，自制前后齒可裝卸的木履，經(jīng)新昌，過(guò)天臺(tái)，至臨海，打通了越州與臺(tái)州、溫州的通道。他未曾想到，留在這條古道上的屐印，將被陽(yáng)光、落葉、積雪覆蓋，將被紛至沓來(lái)的腳印覆蓋。李白來(lái)了，孟浩然、杜甫來(lái)了，賀知章、劉禹錫、溫庭筠來(lái)了，400多位唐代詩(shī)人薈萃沃洲，漾舟剡溪，穿越古道，馳騁會(huì)稽、四明、天臺(tái)三山，擊節(jié)高歌，留下了東海般恢弘壯麗的1500多首唐詩(shī)，也留下了一條逶迤絕美的唐詩(shī)之路。“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”（李白），“越女天下白，鑒湖五月涼”（杜甫），“漠漠黃花覆水，時(shí)時(shí)白鷺驚船”（朱放），“苔澗春泉滿，蘿桿夜月閑”（孟浩然）……在那段夢(mèng)境般的時(shí)光里，浙東古道見(jiàn)證著人與自然的一見(jiàn)鐘情、深情相擁，見(jiàn)證著每一位詩(shī)人的狂喜、痛哭、低吟、長(zhǎng)嘯。為什么有這么多唐代詩(shī)人在浙東游弋謳歌，并將唐詩(shī)之路的內(nèi)涵擴(kuò)及到書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、哲學(xué)、倫理、民俗、經(jīng)濟(jì)、宗教、建筑等各個(gè)領(lǐng)域？它的魅力當(dāng)然不只在山水。這里是史前傳說(shuō)中“仙人所居”的蓬萊，更有秦漢文化與魏晉遺風(fēng)的深厚積淀，流傳著無(wú)數(shù)美妙的神話和傳說(shuō)。因此，詩(shī)人們不僅醉心于這片山水，更癡迷于尋訪古人蹤跡，效仿古人雅事。李白“入剡尋王許”，杜甫嘆“王謝風(fēng)流遠(yuǎn)”，王勃效王羲之行修禊事……唐詩(shī)之路，與萬(wàn)里長(zhǎng)城、絲綢之路、茶馬古道遙相呼應(yīng)，千古遺韻在后人們的舌尖上、耳蝸里、筆底下、靈魂深處日夜回響。班竹村深處的盡頭，是一條通往天臺(tái)山的必經(jīng)之路。領(lǐng)我們走的村里人說(shuō)，以前這個(gè)村叫斑竹村，村里人日子特別苦，覺(jué)得斑竹淚漬點(diǎn)點(diǎn)，寓意不好，后來(lái)改叫班竹村了。有人說(shuō)，還是斑竹好聽(tīng)。有人說(shuō)，總是日子好要緊。昨日在下巖貝村路過(guò)一家客棧，見(jiàn)一把舊銅鎖，拴著一枚銅錢和一個(gè)繡著蓮花的藍(lán)荷包，靜靜躺在客棧門廊的木臺(tái)子上，像是被誰(shuí)遺忘了?？蜅３ㄖ箝T，樓上樓下沒(méi)有一個(gè)人，仿佛一個(gè)攤著手腳躺在陽(yáng)光里打盹的主人，靜等著周末的又一波熱鬧，等城里人沿著古道上來(lái)，在此棲息一夜，看穿巖十九峰的平流霧，拍日出或日落。一把舊銅鎖，一家小客棧，一碗熱湯面，某個(gè)旅人面朝大山發(fā)著呆，突然再次相信美好，相信遠(yuǎn)方，相信每一個(gè)生命都是一首珍貴的唐詩(shī)。60多歲的菊蓮邀我到她家坐一會(huì)兒，說(shuō)要煮一鍋紅薯給我們吃，自己種的，剛挖，特別甜。她邀請(qǐng)的姿勢(shì)是一邊側(cè)著身往家門口走，一邊笑著伸出手像要牽過(guò)我的手。畢竟曾是士族文化薈萃之地，一位普通的村婦，也溫文爾雅，古道熱腸。半小時(shí)后，紅薯還未熟透，我往土灶里港了一把柴火，看火苗軟軟地舔著鍋底，看菊蓮揭開(kāi)鍋蓋時(shí)，蒸騰的熱氣使她變成一個(gè)仙女。拿著半塊紅薯走出她家，走在村子的暮色里，聞到了整個(gè)村莊彌漫著煮紅薯、曬稻谷、曬小米、曬豆子的香氣，聽(tīng)到了雞鳴狗吠和很土的方言，還聽(tīng)到一些與唐詩(shī)格格不入的名詞，比如“握手言和工作室”“法庭”“民宿貸”“草莓貸”等等，與我們追尋的詩(shī)情畫(huà)意相去甚遠(yuǎn)，卻與菊蓮們的日常息息相關(guān)。村口空地上曬滿了金黃的稻谷，幾位閑坐著的老人臉上的褶皺里窩著一團(tuán)一團(tuán)金黃的陽(yáng)光。忽然覺(jué)得，那些名詞也有了某種詩(shī)意。比起奇山異水，這里的人間煙火是否曾給過(guò)“李白們”更多撫慰？從班竹村的盡頭往回走時(shí)，見(jiàn)一位白發(fā)老人站在家門口含笑看著我們，身旁曬著兩大竹篩紅棗。我問(wèn)她：“老人家，您知道這里是唐詩(shī)之路嗎？”她笑了：“知道知道，你看墻上畫(huà)了好多詩(shī)，可惜我不識(shí)字的。”假如唐詩(shī)是一個(gè)人，他一定很高興這些年自己的名字在此被頻繁提起，在更遠(yuǎn)方被更多人惦記。我想，他一定也不介意自己的名字在此被鄉(xiāng)野老人們忘記。每個(gè)生命都獨(dú)自?shī)^力承載著自己的萌芽，掙扎，綻放，凋零，對(duì)于鄉(xiāng)野平凡的人們，唐詩(shī)當(dāng)然可以像賣木蓮花豆腐的女子想的一樣，只是一個(gè)認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的普通人而已。李白是誰(shuí)？唐詩(shī)是誰(shuí)？就是他們。要緊的，是將日子過(guò)成一首好詩(shī)。（取材于蘇滄桑的同名散文）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.文中兩次寫(xiě)到賣木蓮花豆腐的女子，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓融自然，凸顯文章主旨。B.眾多詩(shī)人醉心于浙東，是因?yàn)樗镊攘Σ恢辉谏剿€在于其深厚的人文積淀。C.“斑竹村”的改名，表現(xiàn)了比起村莊名字的詩(shī)意好聽(tīng)，人們更在意自己的生活。D.“李白們”與“菊蓮們”代表了難以相融的兩個(gè)群體，象征浙東的歷史和未來(lái)。（2）下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)生動(dòng)形象，請(qǐng)從中任選一處進(jìn)行賞析。①客棧敞著大門，樓上樓下沒(méi)有一個(gè)人，仿佛一個(gè)攤著手腳躺在陽(yáng)光里打盹的主人，靜等著周末的又一波熱鬧，等城里人沿著古道上來(lái)，在此棲息一夜，看穿巖十九峰的平流霧，拍日出或日落。②村口空地上曬滿了金黃的稻谷，幾位閑坐著的老人臉上的褶皺里窩著一團(tuán)一團(tuán)金黃的陽(yáng)光。（3）文中畫(huà)線處描寫(xiě)了作者和白發(fā)老嫗的問(wèn)答，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，回答下面問(wèn)題。①浙東古道為什么被稱作“唐詩(shī)之路”？②你覺(jué)得老嫗的回答令作者失望了嗎？為什么？三．文言文閱讀（共1小題）8．（2020秋?房山區(qū)期末）閱讀下面文言文，完成各題。赤壁賦（節(jié)選）蘇軾蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！焙蟪啾谫x（節(jié)選）蘇軾于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷【1】之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登丹，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖?！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。注釋：【1】馮夷：水神。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．山川相繆，郁乎蒼蒼繆：通“潦”，繚繞B．侶魚(yú)蝦而友麋鹿侶：伴侶C．履巉巖，披蒙茸披：分開(kāi)D．時(shí)夜將半，四顧寂寥顧：看（2）下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義和用法都相同的一項(xiàng)是A．客亦知夫水與月乎其道也固先乎吾B．而吾與子之所共適適有孤鶴C．而未嘗往也小學(xué)而大遺D．耳得之而為聲俯馮夷之幽宮（3）對(duì)《赤壁賦》（節(jié)選）的理解與欣賞，正確的一項(xiàng)是A．“正襟危坐”一詞描述了容色改變的蘇軾整理衣服并且坐得很端正的樣子。B．“漁樵于江渚之上”意思是在江邊捕魚(yú)砍柴，這是對(duì)蘇軾與客生活的實(shí)寫(xiě)。C．“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”運(yùn)用了對(duì)比手法，表明人生也可以永恒。D．蘇軾從水和月常常變化的視角，表達(dá)“物與我皆無(wú)盡”這樣超達(dá)的人生觀。（4）對(duì)《后赤壁賦》（節(jié)選）的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”蘊(yùn)含了作者對(duì)眼前景象在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生巨大變化的感慨。B．“披”“踞”“登”“攀”“俯”等動(dòng)詞和“履”這一名詞準(zhǔn)確地表現(xiàn)了作者獨(dú)自一人登山的過(guò)程。C．“虎豹”和“虬龍”分別指像虎豹的石頭和像虬龍的樹(shù)木，這兩個(gè)詞形象地表現(xiàn)了景物的特征。D．《后赤壁賦》（節(jié)選）以時(shí)間為序，具體而真切地記述了“我”與“二客”“復(fù)游”赤壁的經(jīng)過(guò)。（5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①固一世之雄也，而今安在哉？②曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣?。?）《后赤壁賦》（節(jié)選）描繪了初冬時(shí)節(jié)游赤壁所見(jiàn)“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石山”的景象；而《赤壁賦》則描繪了初秋游赤壁所見(jiàn)景象。其中描繪江水景象的句子有“，”“，”。兩篇賦表達(dá)的思想情感也有區(qū)別：《赤壁賦》在繪江水秋月圖與洞簫和歌圖的基礎(chǔ)上。敘蘇子與客的問(wèn)答，以入夢(mèng)收尾，表現(xiàn)作者的情懷；《后赤壁賦》在繪赤壁冬景的基礎(chǔ)上，敘的經(jīng)歷，以夢(mèng)醒結(jié)篇，表現(xiàn)作者超塵絕俗的情懷。四．詩(shī)歌閱讀（共2小題）9．（2020秋?朝陽(yáng)區(qū)期末）聽(tīng)笛歌留別鄭協(xié)律劉長(zhǎng)卿舊游憐我長(zhǎng)沙謫，載酒沙頭送遷客。天涯望月自沾衣，江上何人復(fù)吹笛。橫笛能令孤客愁，淥波淡淡如不流。商聲寥亮羽聲苦，江天寂歷江楓秋。靜聽(tīng)關(guān)山【1】聞一叫，三湘【2】月色悲猿嘯。又吹楊柳【3】激繁音，千里春色傷人心。隨風(fēng)飄向何處落，唯見(jiàn)曲盡平湖深。明發(fā)與君離別后，馬上一聲堪白首?！咀⑨尅浚骸?】關(guān)山：樂(lè)府橫吹曲目《關(guān)山月》?！?】三湘：指瀟湘等三條江水，也是湖南別稱。【3】楊柳，樂(lè)府橫吹曲目《折楊柳》。（1）下列對(duì)本詩(shī)的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是A．開(kāi)頭兩句交代了寫(xiě)作本詩(shī)的背景，為全詩(shī)奠定了憂傷的情感基調(diào)。B．“江上何人復(fù)吹笛”一句，“復(fù)”字凸顯出笛歌使得愁苦更加深重。C．“唯見(jiàn)曲盡平湖深”與《琵琶行》中“唯見(jiàn)江心秋月白”異曲同工。D．全詩(shī)對(duì)笛歌的描寫(xiě)都采用間接描寫(xiě)的方式，生動(dòng)形象，巧妙多變。（2）下列詩(shī)句與“江天寂歷江楓秋”一句中，“秋”字所蘊(yùn)含的感情最接近的一項(xiàng)是A．空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。（唐?王維《山居秋暝》）B．高鳥(niǎo)黃云暮，寒蟬碧樹(shù)秋。（唐?杜甫《晚秋長(zhǎng)沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧州覲省》）C．湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。（唐?劉禹錫《望洞庭湖》）D．清溪流過(guò)碧山頭，空水澄鮮一色秋。（宋?程顥《秋月》）（3）作者對(duì)笛歌的描寫(xiě)匠心獨(dú)運(yùn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“靜聽(tīng)關(guān)山聞一叫，三湘月色悲猿嘯”兩句。10．（2019秋?密云區(qū)期末）閱讀現(xiàn)代詩(shī)歌《你是人間四月天》，完成各題。你是人間的四月天[注]﹣﹣一句愛(ài)的贊頌林徽因我說(shuō)你是人間的四月天；笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈在春的光艷中交舞著變。你是四月早天里的云煙，黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在無(wú)意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前。那輕，那娉婷你是，鮮妍百花的冠冕你戴著，你是天真，莊嚴(yán)，你是夜夜的月圓。雪化后那篇鵝黃，你像；新鮮初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅水光浮動(dòng)著你夢(mèng)期待中白蓮。你是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，是燕在梁間呢喃，﹣﹣你是愛(ài)，是暖，是希望，你是人間的四月天！【注】林徽因：現(xiàn)代著名詩(shī)人，新月派成員。題目中的“你”指她的愛(ài)子梁叢誡先生。（1）下列對(duì)本詩(shī)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．作者將心中的愛(ài)與一幅幅四月天豐美的畫(huà)面進(jìn)行比對(duì)，并用排比句式將畫(huà)面連接，使得情感起伏蕩漾。B．詩(shī)人巧妙地運(yùn)用色彩詞語(yǔ)，如鵝黃、綠、白蓮等詞，構(gòu)建了溫暖的意象組合，展示出溫馨柔媚的情調(diào)。C．詩(shī)中采用比喻、擬人等修辭手法，既寫(xiě)出了意象的靈動(dòng)美麗，同時(shí)也展露了作者內(nèi)心對(duì)于新生的喜悅。D．詩(shī)中的畫(huà)面和聲音是交織在一起的，四月天里有人們的笑聲、風(fēng)聲、雨滴聲以及燕子的呢喃聲等，這些聲音熱鬧而雜亂。（2）這首詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)是采用大量的比喻。請(qǐng)?jiān)嚺e一例，分析其表達(dá)的情感。五．作文（共1小題）11．（2020秋?順義區(qū)期末）根據(jù)要求作文。舞臺(tái)是演員表演的場(chǎng)所，但舞臺(tái)并不是演員獨(dú)有。舞臺(tái)還有引申義。詩(shī)人文學(xué)家以歷史為舞臺(tái)，書(shū)寫(xiě)燦爛文化。運(yùn)動(dòng)員以運(yùn)動(dòng)場(chǎng)為舞臺(tái)，展現(xiàn)拼搏實(shí)力。勞動(dòng)者以自身的崗位當(dāng)做舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！?dāng)下青年人的舞臺(tái)更加寬廣。志向有多大，舞臺(tái)就有多大。請(qǐng)以“舞臺(tái)”為話題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自擬標(biāo)題，文體自選，詩(shī)歌除外。不少于700字。

2021-2022學(xué)年上學(xué)期北京高一語(yǔ)文期末典型試卷2參考答案與試題解析一．選擇題（共4小題）1．（2019秋?西城區(qū)校級(jí)期末）下列各組詞語(yǔ)中，字音字形都正確的一項(xiàng)是（）A．冠冕國(guó)粹檄（xí）文蹩（biè）腳 B．戰(zhàn)栗蕭索脊（jǐ）梁倔（jué）強(qiáng) C．遷謫浮燥句讀（dòu）乍暖還（huán）寒 D．跬步恬然商賈（jiǎ）阿諛（yú）奉承【分析】本題主要考查識(shí)記并辨析現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見(jiàn)漢字的讀音和字形的能力。解答本題時(shí)，要結(jié)合平時(shí)所積累字音和字形知識(shí)及相關(guān)技巧進(jìn)行辨析，尤其是要結(jié)合詞義、詞性進(jìn)行。【解答】A．“蹩腳”中的“蹩”應(yīng)讀作“bié”；B．全部正確；C．“浮燥”中“燥”應(yīng)改為“躁”；D．“商賈”中的“賈”應(yīng)讀作“gǔ”。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】同音字的三種類型：1．音同形似，即讀音相同，形狀也相似。例如：“松弛”的“弛”與“奔馳”的“馳”，讀音完全相同，形狀相近而意義不同，極易用錯(cuò)。還有“品嘗”的“嘗”與“賠償”的“償”、“嘹亮”的“嘹”與“撩撥”的“撩”，都屬這類情況。2．音同形異，即讀音相同，形狀不同。例如：“貢品”與“供品”、“法制”與“法治”，這幾組詞由于讀音相同，在實(shí)際運(yùn)用中極易張冠李戴，導(dǎo)致失誤。另一種誤用情況也必須引起注意，即由于讀音相同造成事實(shí)上的生造詞語(yǔ)，這種情況高考中已多次出現(xiàn)。如把“部署”寫(xiě)成“布署”，把“迫不及待”寫(xiě)成“迫不急待”，把“毆打”寫(xiě)成“歐打”等。3．音同義近，這類讀音相同、意思相近的字雖然數(shù)量不多，但在判斷時(shí)出現(xiàn)失誤的可能性卻極大。例如：“鵲”與“雀”就曾出現(xiàn)在高考試卷上。還有如“水蒸氣”極易誤寫(xiě)成“水蒸汽”，“銷毀”誤寫(xiě)成“消毀”等。2．（2019秋?西城區(qū)校級(jí)期末）下列加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）A．木直中繩：中間金就礪則利：接近、靠近聲非加疾：勁疾 B．君子不齒：并列吾從而師之：以……為師古之學(xué)者必有師：有學(xué)問(wèn)的人 C．舉酒屬客：勸請(qǐng)馮虛御風(fēng)：同“憑”，乘知不可乎驟得：一下子，很輕易地 D．崖限當(dāng)?shù)勒撸洪T檻蒼山負(fù)雪：背、覆蓋陽(yáng)谷皆入汶：山北面的山谷中的水【分析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B．常見(jiàn)實(shí)詞是指文言文中出現(xiàn)頻率較高，古今詞義“既有聯(lián)系又有區(qū)別的那一部分”實(shí)詞。實(shí)詞是理解文言文的關(guān)鍵，應(yīng)重點(diǎn)掌握一詞多義，古今異義，通假字，詞類活用等現(xiàn)象。掌握文言實(shí)詞的含義需要掌握方法，能夠遷移課本知識(shí)，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)含義?！窘獯稹緼．“中”，合乎，譯文：木材直的合乎拉直的魔聲。B．“學(xué)者”，求學(xué)的人，譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。C．全都正確。D．“陽(yáng)谷”，南面的山谷，譯文：南面山谷的水都流入汶水。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】在文言文中，推敲常見(jiàn)的實(shí)詞的含義有以下幾種方法：文本遷移法，這一方法需要學(xué)習(xí)好所學(xué)的文言文，能在適合的時(shí)候遷移。事理檢驗(yàn)法，通過(guò)常識(shí)或所學(xué)知識(shí)推斷詞語(yǔ)在文中的含義，若不能切合常理和事理，就要考慮是否有通假現(xiàn)象。語(yǔ)境推斷法，看實(shí)詞在文言文中是否符合上下文，切合語(yǔ)境，常見(jiàn)的是實(shí)詞的褒貶異議。語(yǔ)法推斷法，借助語(yǔ)法知識(shí)分析特殊實(shí)詞的含義?；ノ囊?jiàn)義法，同義對(duì)應(yīng)和反義對(duì)應(yīng)，結(jié)構(gòu)句式相同，可利用上下文的對(duì)照來(lái)推斷。成語(yǔ)推斷法，我們可以在所知道的成語(yǔ)中推斷出文言文中實(shí)詞的含義，看遷入是否順暢。3．（2019秋?密云區(qū)期末）下列語(yǔ)句中，詞語(yǔ)選用正確的一項(xiàng)是（）①此次大學(xué)生辯論賽上，正方三辯選手的有力陳詞使得反方選手放棄了。②少數(shù)別有用心的人和媒體對(duì)香港特區(qū)政府“修例”惡意抹黑，利用一些香港市民的疑慮，大肆散播性言論，制造社會(huì)恐慌。③中華人民共和國(guó)建國(guó)七十周年慶典在北京天安門廣場(chǎng)舉行，人們身著盛裝，載歌載舞，用這種方式表達(dá)著人們對(duì)國(guó)家的。A．分辨煽動(dòng)真誠(chéng) B．分辯慫恿真誠(chéng) C．分辯煽動(dòng)虔誠(chéng) D．分辨慫恿虔誠(chéng)【分析】本題考查詞義辨析，能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E．正確使用詞語(yǔ)包括：正確理解詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的意義，能根據(jù)語(yǔ)境正確使用和正確選用，其中不僅有詞語(yǔ)使用是否正確的問(wèn)題，還有是否使用得好的問(wèn)題?？疾閮?nèi)容主要涉及三個(gè)方面：實(shí)詞的使用與辨析；虛詞的使用與辨析；熟語(yǔ)的使用與辨析。詞義辨析的基本原則是同中求異，需要了解詞語(yǔ)的意義，并能夠結(jié)合語(yǔ)境辨別?！窘獯稹竣俜直妫罕鎰e。分辯：辯白。語(yǔ)境是辯論賽反方選手放棄了辯白，故選“分辯”。②慫恿：鼓動(dòng)、攛掇別人去做某事。煽動(dòng)：鼓動(dòng)別人去做壞事。語(yǔ)境是言論制造社會(huì)恐慌，是鼓動(dòng)性的讓別人做壞事的言論，故選“煽動(dòng)”。③虔誠(chéng)：恭敬而有誠(chéng)意。真誠(chéng)：真實(shí)誠(chéng)懇。語(yǔ)境是人們對(duì)國(guó)家恭敬而有誠(chéng)意，故選“虔誠(chéng)”。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】辨析詞義可以從詞的意義方面來(lái)辨析：詞義的側(cè)重點(diǎn)不同、詞義涵蓋的范圍大小不同、詞義的輕重不同；可以從色彩方面來(lái)辨析，分清詞的褒、貶、中的感情色彩；可以從語(yǔ)法規(guī)定辨析；可以從使用對(duì)象進(jìn)行辨析；可以從前后照應(yīng)方面進(jìn)行辨析。4．（2019秋?西城區(qū)校級(jí)期末）下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（）A．白居易，字樂(lè)天，晚年號(hào)香山居士，是繼杜甫之后又一偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。《琵琶行》是白居易被貶后所作的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。 B．《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代詩(shī)人李白的詩(shī)作。詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象和大膽的夸張，描繪出一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。 C．杜甫，字子美，唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。其作品風(fēng)格沉郁頓挫，顯示了唐朝由盛而衰的歷史過(guò)程，被稱為“詩(shī)史”。 D．《師說(shuō)》的作者韓愈是唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之一?！稁熣f(shuō)》的“說(shuō)”是一種文體，與《馬說(shuō)》一樣，都是說(shuō)理辨析類文章。【分析】此題主要考查學(xué)生對(duì)重要文學(xué)常識(shí)識(shí)記能力，高考能力層級(jí)為A．文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書(shū)中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等?；仡櫵x文章的相關(guān)情節(jié)，根據(jù)問(wèn)題作答即可?！窘獯稹緼．正確。B．正確。C．正確。D．韓愈倡導(dǎo)的是古文運(yùn)動(dòng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】多讀、多看、多記是解答本題的關(guān)鍵。重要的文學(xué)常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。二．現(xiàn)代文閱讀（共3小題）5．（2020秋?東城區(qū)期末）閱讀下面材料，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是大家是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作，彼此天天見(jiàn)面，社會(huì)學(xué)上稱之為“面對(duì)面的社群”。在這“社群”里人們甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)?！続】這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報(bào)姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠“報(bào)名”。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，起因是在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，需要找一些東西來(lái)代話?！綛】這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是可以面對(duì)面直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。文字所能傳達(dá)的情意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不苛求文法，因?yàn)橛泻芏噍o助表情可以補(bǔ)充傳達(dá)情意。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。不合文法的字詞難免引起誤會(huì)，所以不好?？烧f(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。所以，文字是間接的說(shuō)話，它是個(gè)不太完善的工具。在能夠彼此直接接觸的鄉(xiāng)土社會(huì)，為什么舍棄比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？在“面對(duì)面社群”里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物、只有在人和人需要配合行為的時(shí)候，個(gè)人才需要表達(dá)；而表達(dá)的結(jié)果也須使對(duì)方明白所表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義。因此，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。另一方面，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即行話”。行話是同行人中的話，外行人沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)便不會(huì)懂。除了用聲音作象征的“特殊語(yǔ)言”，其實(shí)親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料還有很多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的?！綜】語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。其實(shí)這個(gè)篩子雖幫助了人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。熟人中的眉目傳情“指石相證”，拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）（1）根據(jù)材料一，下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是CA.“面對(duì)面的社群”是個(gè)熟人社群，人們?cè)谏钌匣ハ嗪献?，不必?jiàn)面便知對(duì)方是誰(shuí)。B.文字的“走樣”是指在異時(shí)異地對(duì)文字的理解很難盡合于它所記錄的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐?。C.“行話”作為一種少數(shù)人間的“特殊語(yǔ)言”，由聲音、表情、動(dòng)作共同構(gòu)成其象征體系。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中可以使用表情或者動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)交流，文字和語(yǔ)言都不是唯一的交流方式。（2）請(qǐng)將下列三段文字的序號(hào)填入文中對(duì)應(yīng)位置。①我們自己雖說(shuō)是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過(guò)一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：“誰(shuí)呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。②譬如：我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。③在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。材料二：文字發(fā)生在人和人傳情達(dá)意時(shí)受到了時(shí)空阻隔的情境里。所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。與其他動(dòng)物相比，人富于學(xué)習(xí)能力。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使人慣于一種新的做法。這必須依靠時(shí)間中的橋梁﹣﹣記憶來(lái)打破個(gè)人今昔之隔。人的學(xué)習(xí)有一個(gè)象征體系在幫忙，其中最重要的是“詞”。我們不斷在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然要用詞來(lái)表現(xiàn)，于是靠著詞，我們從特殊走上普遍在個(gè)別情境中搭下了橋梁；我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞。如果“詞”的記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了。在人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。文是用眼可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的符號(hào)，也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)﹣﹣語(yǔ)言。一切文化中不能沒(méi)“詞”，可是不一定有“文字”。我想說(shuō)明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活很安定。向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。人不但在熟人中長(zhǎng)大，還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫他們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要外在的象征，通過(guò)聯(lián)想來(lái)幫助記憶。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。鄉(xiāng)下社會(huì)中黏著相片的身份證是毫無(wú)意義的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。因此，中國(guó)如果是多土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生，最早的文字就是廟堂性的，文字的發(fā)生另有它的背景。不論在空間還是時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。也就是說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）（3）根據(jù)材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是DA.人和人的情意傳達(dá)，受到了時(shí)間和空間的阻礙，于是誕生了文字打破這種阻礙。B.和人相比，其他動(dòng)物欠缺以一套自身行為方式為模型，來(lái)改造本能方式的過(guò)程。C.“詞”作為象征體系的一部分，能幫助人學(xué)習(xí)，“詞”可以不是文字，只是語(yǔ)言。D.在定型生活中，人們因?yàn)橛X(jué)得記憶多余，所以靠生理習(xí)慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活。（4）請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料，概括費(fèi)孝通對(duì)文字下鄉(xiāng)的看法并說(shuō)明理由?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)文段內(nèi)容的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)要求分析，準(zhǔn)確把握即可。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答此題學(xué)生可先從文本中找到依據(jù)，然后按要求總結(jié)答案?！窘獯稹浚?）C.“由聲音、表情、動(dòng)作共同構(gòu)成其象征體系”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第7段“除了用聲音作象征的‘特殊語(yǔ)言’，其實(shí)親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料還有很多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的”中的“除了……還有”可知行話并不是由聲音、表情、動(dòng)作共同構(gòu)成其象征體系。故選C。（2）【A】空前文“在這‘社群’里人們甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)”和后文“這是說(shuō)，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報(bào)姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠‘報(bào)名’”，題干①中的“如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：‘誰(shuí)呀！’門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的‘我’”正是由大聲的“我”的聲氣“報(bào)名”的。所以此處選①?！綛】空前文“我們不能當(dāng)面講話，需要找一些東西來(lái)代話”和后文“這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)”，題干③“在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救”就是用“銅錢”代話的。所以此處選③?！綜】空前文“除了用聲音作象征的‘特殊語(yǔ)言’，其實(shí)親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料還有很多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的”，題干②“同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白‘那個(gè)’是‘沒(méi)有辦法’‘失望’的意思了”正體現(xiàn)了“表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，比聲音更容易傳情達(dá)意”，所以此處選②。（3）D.“人們因?yàn)橛X(jué)得記憶多余，所以靠生理習(xí)慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活”因果倒置，從材料二第4段“他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫他們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”可知題干把因果說(shuō)反了。故選D。（4）從材料一第1段“鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是大家是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作，彼此天天見(jiàn)面，社會(huì)學(xué)上稱之為‘面對(duì)面的社群’。在這‘社群’里人們甚至可以不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)”和最后一段“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”可知費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面社群”，人與人可以直接交流（語(yǔ)言，動(dòng)作，表情），不需要文字。從材料一第3段“文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的‘走樣’”可知費(fèi)孝通認(rèn)為文字作為傳情達(dá)意的工具是有缺陷的。從材料二最后一段“不論在空間還是時(shí)間的格局上”可知作者是從空間和時(shí)間兩個(gè)角度分析的鄉(xiāng)土文學(xué)的語(yǔ)言與文字，材料一是從空間角度上分析的。從材料二第1段“文字發(fā)生在人和人傳情達(dá)意時(shí)受到了時(shí)空阻隔的情境里。所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔”可知材料二是從時(shí)間角度分析的鄉(xiāng)土文學(xué)語(yǔ)言與文字。從材料二第4段“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活很安定。向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。人不但在熟人中長(zhǎng)大，還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存”可知作者認(rèn)為語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。材料二最后一句“也就是說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”是作者觀點(diǎn)的總結(jié)，作者費(fèi)孝通不贊成把文字下鄉(xiāng)簡(jiǎn)單化。答案：（1）C（2）①③②（3）D（4）費(fèi)孝通不贊成把文字下鄉(xiāng)簡(jiǎn)單化。理由：根據(jù)材料一，空間角度：①鄉(xiāng)土社會(huì)是”面對(duì)面社群”，人與人可以直接交流（語(yǔ)言，動(dòng)作，表情），不需要文字；②文字能傳達(dá)的情意是不完全的（文字作為傳情達(dá)意的工具是有缺陷的，根據(jù)材料二，時(shí)間角度，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。【點(diǎn)評(píng)】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒(méi)有明顯中心句，必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。6．（2020秋?石景山區(qū)期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成各題。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯到亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。﹣﹣這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。﹣﹣我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（）做工業(yè)的人可以擇地而居，（）；而（），（），侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一住在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！暴仼佭@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事；我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。（1）依次在選文括號(hào)內(nèi)填入的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地B．飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙種地的人卻搬不動(dòng)地長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得C．遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地D．遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定種地的人卻搬不動(dòng)地長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得（2）作者為什么說(shuō)“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)及語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。注意把握上下文，體會(huì)語(yǔ)句意思。（2）本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)，篩選概括相關(guān)信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）B.第一空，飄忽無(wú)定：意思指變幻無(wú)常，動(dòng)蕩不定。遷移無(wú)礙：很順暢的遷移，表示沒(méi)有什么能阻礙其遷移。前面說(shuō)“游牧的人可以逐水草而居”，說(shuō)明他們居無(wú)定所，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是“不定居”，應(yīng)選“飄忽無(wú)定”；第二空，前面說(shuō)“做工業(yè)的人可以擇地而居”，說(shuō)明他們有固定居所，即使遷徙也不妨礙生活，應(yīng)選“遷移無(wú)礙”；第三、四空，與前面兩句構(gòu)成排比，后面說(shuō)“侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”，前面需要給出老農(nóng)不能動(dòng)的原因。按照邏輯順序，以及前面的“而”字，可知“卻”字能與之呼應(yīng)，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)先說(shuō)“種地的人卻搬不動(dòng)地”，再說(shuō)“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得”。故選：B。（2）文章開(kāi)頭即說(shuō)“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好”，后面講述理由。結(jié)合“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可知，首先是因?yàn)猷l(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。甚至“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史”，我們的民族是跟泥土分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史。接著作者分析土地對(duì)于農(nóng)民的重要性，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”“‘土’是他們的命根”，可見(jiàn)土地是鄉(xiāng)下人的命根，他們懂得泥土的可貴。然后又說(shuō)到土地與農(nóng)民整個(gè)家族的關(guān)系，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”，鄉(xiāng)村人整個(gè)家族都附著在土地上，世世代代離不開(kāi)土地。因此作者說(shuō)“這個(gè)土字卻用得很好”。答案：（1）B（2）①因?yàn)猷l(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。②我們的民族是跟泥土分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史。③土地是鄉(xiāng)下人的命根，他們懂得泥土的可貴。④鄉(xiāng)村人整個(gè)家族都附著在土地上，世世代代離不開(kāi)土地?！军c(diǎn)評(píng)】論述類文本題在歸納概括文中信息時(shí)，要注意把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)榘盐杖闹饕獌?nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體的把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。7．（2020秋?海淀區(qū)期末）閱讀下面的作品，完成各題。唐詩(shī)來(lái)過(guò)天姥山下，班竹村口，接過(guò)一杯木蓮花豆腐，我問(wèn)：“大姐，你知道李白嗎？”“我不曉得李白的。木蓮花加了蜂蜜，吃了好的?！彼龑Ｗ⒌睾藢?shí)著手機(jī)里我們轉(zhuǎn)的木蓮花豆腐錢，大概以為我們?cè)谡乙粋€(gè)叫“李白”的村里人。木蓮花豆腐果然好喝，被初秋的暖陽(yáng)輕輕裹著走了一段山路，這一杯清涼正合心意。踏上謝公古道，一張黛綠色的漸東唐詩(shī)之路地圖立在道旁，曾被歷史短暫懸置的巨大空間，此刻清晰地、具象地鋪陳在我們腳下。一首首唐詩(shī)、一樁檔往事、一個(gè)個(gè)傳說(shuō)，任斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，如腳底下的一片片光芒，細(xì)碎、璀璨、斑駁，如露如電，如夢(mèng)如幻。從杭州至紹興，自鏡湖向南經(jīng)曹娥江，入剡溪，經(jīng)沃洲、天姥山，最后至天臺(tái)山石梁飛瀑，一條長(zhǎng)約200多公里，穿越方圓2萬(wàn)余平方公里的浙東唐詩(shī)之路，被千年時(shí)光沖刷得有點(diǎn)面目模糊，卻依然古意悠悠。1500多年前，謝靈運(yùn)京城被貶后帶領(lǐng)家仆幾百人，從上虞南山一路披荊斬棘，伐木開(kāi)徑，自制前后齒可裝卸的木履，經(jīng)新昌，過(guò)天臺(tái)，至臨海，打通了越州與臺(tái)州、溫州的通道。他未曾想到，留在這條古道上的屐印，將被陽(yáng)光、落葉、積雪覆蓋，將被紛至沓來(lái)的腳印覆蓋。李白來(lái)了，孟浩然、杜甫來(lái)了，賀知章、劉禹錫、溫庭筠來(lái)了，400多位唐代詩(shī)人薈萃沃洲，漾舟剡溪，穿越古道，馳騁會(huì)稽、四明、天臺(tái)三山，擊節(jié)高歌，留下了東海般恢弘壯麗的1500多首唐詩(shī)，也留下了一條逶迤絕美的唐詩(shī)之路。“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”（李白），“越女天下白，鑒湖五月涼”（杜甫），“漠漠黃花覆水，時(shí)時(shí)白鷺驚船”（朱放），“苔澗春泉滿，蘿桿夜月閑”（孟浩然）……在那段夢(mèng)境般的時(shí)光里，浙東古道見(jiàn)證著人與自然的一見(jiàn)鐘情、深情相擁，見(jiàn)證著每一位詩(shī)人的狂喜、痛哭、低吟、長(zhǎng)嘯。為什么有這么多唐代詩(shī)人在浙東游弋謳歌，并將唐詩(shī)之路的內(nèi)涵擴(kuò)及到書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、哲學(xué)、倫理、民俗、經(jīng)濟(jì)、宗教、建筑等各個(gè)領(lǐng)域？它的魅力當(dāng)然不只在山水。這里是史前傳說(shuō)中“仙人所居”的蓬萊，更有秦漢文化與魏晉遺風(fēng)的深厚積淀，流傳著無(wú)數(shù)美妙的神話和傳說(shuō)。因此，詩(shī)人們不僅醉心于這片山水，更癡迷于尋訪古人蹤跡，效仿古人雅事。李白“入剡尋王許”，杜甫嘆“王謝風(fēng)流遠(yuǎn)”，王勃效王羲之行修禊事……唐詩(shī)之路，與萬(wàn)里長(zhǎng)城、絲綢之路、茶馬古道遙相呼應(yīng)，千古遺韻在后人們的舌尖上、耳蝸里、筆底下、靈魂深處日夜回響。班竹村深處的盡頭，是一條通往天臺(tái)山的必經(jīng)之路。領(lǐng)我們走的村里人說(shuō)，以前這個(gè)村叫斑竹村，村里人日子特別苦，覺(jué)得斑竹淚漬點(diǎn)點(diǎn)，寓意不好，后來(lái)改叫班竹村了。有人說(shuō)，還是斑竹好聽(tīng)。有人說(shuō)，總是日子好要緊。昨日在下巖貝村路過(guò)一家客棧，見(jiàn)一把舊銅鎖，拴著一枚銅錢和一個(gè)繡著蓮花的藍(lán)荷包，靜靜躺在客棧門廊的木臺(tái)子上，像是被誰(shuí)遺忘了?？蜅３ㄖ箝T，樓上樓下沒(méi)有一個(gè)人，仿佛一個(gè)攤著手腳躺在陽(yáng)光里打盹的主人，靜等著周末的又一波熱鬧，等城里人沿著古道上來(lái)，在此棲息一夜，看穿巖十九峰的平流霧，拍日出或日落。一把舊銅鎖，一家小客棧，一碗熱湯面，某個(gè)旅人面朝大山發(fā)著呆，突然再次相信美好，相信遠(yuǎn)方，相信每一個(gè)生命都是一首珍貴的唐詩(shī)。60多歲的菊蓮邀我到她家坐一會(huì)兒，說(shuō)要煮一鍋紅薯給我們吃，自己種的，剛挖，特別甜。她邀請(qǐng)的姿勢(shì)是一邊側(cè)著身往家門口走，一邊笑著伸出手像要牽過(guò)我的手。畢竟曾是士族文化薈萃之地，一位普通的村婦，也溫文爾雅，古道熱腸。半小時(shí)后，紅薯還未熟透，我往土灶里港了一把柴火，看火苗軟軟地舔著鍋底，看菊蓮揭開(kāi)鍋蓋時(shí)，蒸騰的熱氣使她變成一個(gè)仙女。拿著半塊紅薯走出她家，走在村子的暮色里，聞到了整個(gè)村莊彌漫著煮紅薯、曬稻谷、曬小米、曬豆子的香氣，聽(tīng)到了雞鳴狗吠和很土的方言，還聽(tīng)到一些與唐詩(shī)格格不入的名詞，比如“握手言和工作室”“法庭”“民宿貸”“草莓貸”等等，與我們追尋的詩(shī)情畫(huà)意相去甚遠(yuǎn)，卻與菊蓮們的日常息息相關(guān)。村口空地上曬滿了金黃的稻谷，幾位閑坐著的老人臉上的褶皺里窩著一團(tuán)一團(tuán)金黃的陽(yáng)光。忽然覺(jué)得，那些名詞也有了某種詩(shī)意。比起奇山異水，這里的人間煙火是否曾給過(guò)“李白們”更多撫慰？從班竹村的盡頭往回走時(shí)，見(jiàn)一位白發(fā)老人站在家門口含笑看著我們，身旁曬著兩大竹篩紅棗。我問(wèn)她：“老人家，您知道這里是唐詩(shī)之路嗎？”她笑了：“知道知道，你看墻上畫(huà)了好多詩(shī)，可惜我不識(shí)字的?！奔偃缣圃?shī)是一個(gè)人，他一定很高興這些年自己的名字在此被頻繁提起，在更遠(yuǎn)方被更多人惦記。我想，他一定也不介意自己的名字在此被鄉(xiāng)野老人們忘記。每個(gè)生命都獨(dú)自?shī)^力承載著自己的萌芽，掙扎，綻放，凋零，對(duì)于鄉(xiāng)野平凡的人們，唐詩(shī)當(dāng)然可以像賣木蓮花豆腐的女子想的一樣，只是一個(gè)認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的普通人而已。李白是誰(shuí)？唐詩(shī)是誰(shuí)？就是他們。要緊的，是將日子過(guò)成一首好詩(shī)。（取材于蘇滄桑的同名散文）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.文中兩次寫(xiě)到賣木蓮花豆腐的女子，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓融自然，凸顯文章主旨。B.眾多詩(shī)人醉心于浙東，是因?yàn)樗镊攘Σ恢辉谏剿?，還在于其深厚的人文積淀。C.“斑竹村”的改名，表現(xiàn)了比起村莊名字的詩(shī)意好聽(tīng)，人們更在意自己的生活。D.“李白們”與“菊蓮們”代表了難以相融的兩個(gè)群體，象征浙東的歷史和未來(lái)。（2）下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)生動(dòng)形象，請(qǐng)從中任選一處進(jìn)行賞析。①客棧敞著大門，樓上樓下沒(méi)有一個(gè)人，仿佛一個(gè)攤著手腳躺在陽(yáng)光里打盹的主人，靜等著周末的又一波熱鬧，等城里人沿著古道上來(lái)，在此棲息一夜，看穿巖十九峰的平流霧，拍日出或日落。②村口空地上曬滿了金黃的稻谷，幾位閑坐著的老人臉上的褶皺里窩著一團(tuán)一團(tuán)金黃的陽(yáng)光。（3）文中畫(huà)線處描寫(xiě)了作者和白發(fā)老嫗的問(wèn)答，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，回答下面問(wèn)題。①浙東古道為什么被稱作“唐詩(shī)之路”？②你覺(jué)得老嫗的回答令作者失望了嗎？為什么？【分析】（1）本題考查考生對(duì)文本思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。解答本題首先明確題目要求，其次是閱讀文本，通讀文本把握文章內(nèi)容，理解文章的主旨，然后結(jié)合選項(xiàng)鑒賞文章在寫(xiě)作手法上的特點(diǎn)，根據(jù)寫(xiě)作手法上的特點(diǎn)判斷選項(xiàng)的正誤，最后根據(jù)題目要求選出恰當(dāng)?shù)拇鸢浮＃?）本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。解答時(shí)要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語(yǔ)境意義。（3）本題考查學(xué)生理解并篩選整合原文信息的能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容?！窘獯稹浚?）D.“‘李白們’與‘菊蓮們’代表了難以相融的兩個(gè)群體”錯(cuò)誤，從“唐詩(shī)當(dāng)然可以像賣木蓮花豆腐的女子想的一樣，只是一個(gè)認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的普通人而已。李白是誰(shuí)？唐詩(shī)是誰(shuí)？就是他們”可見(jiàn)，作者認(rèn)為李白們與菊蓮們共同構(gòu)成了如同一首好詩(shī)的日子，并非“難以相融”。故選D。（2）①把敞開(kāi)大門的客棧比喻成“攤著手腳躺在陽(yáng)光里打盹的主人”，形象地寫(xiě)出了客棧不設(shè)防的特點(diǎn)，“攤著”一詞更體現(xiàn)出這種“不閉戶”的瀟灑與豪邁，體現(xiàn)客棧主人的淳樸、坦蕩。②“陽(yáng)光”本應(yīng)“照”在人臉上，此刻用“窩著”一詞，既寫(xiě)出陽(yáng)光的燦爛以及老人們臉上皺紋深深的特點(diǎn)，又表達(dá)出閑坐老人們生活的閑適、幸福之感，以至于連陽(yáng)光也愿意“窩”在他們臉上不移動(dòng)。（3）①?gòu)摹?500多年前，謝靈運(yùn)京城被貶后帶領(lǐng)家仆幾百人，從上虞南山一路披荊斬棘，伐木開(kāi)徑，自制前后齒可裝卸的木履，經(jīng)新昌，過(guò)天臺(tái)，至臨海，打通了越州與臺(tái)州、溫州的通道。他未曾想到，留在這條古道上的屐印，將被陽(yáng)光、落葉、積雪覆蓋，將被紛至沓來(lái)的腳印覆蓋。李白來(lái)了，孟浩然、杜甫來(lái)了，賀知章、劉禹錫、溫庭筠來(lái)了，400多位唐代詩(shī)人薈萃沃洲，漾舟剡溪，穿越古道，馳騁會(huì)稽、四明、天臺(tái)三山，擊節(jié)高歌，留下了東海般恢弘壯麗的1500多首唐詩(shī)，也留下了一條逶迤絕美的唐詩(shī)之路”可以看出，這條路上，有400多位唐代詩(shī)人薈萃，留下1500多首唐詩(shī)，故而被稱為“唐詩(shī)之路”?！霸谀嵌螇?mèng)境般的時(shí)光里，浙東古道見(jiàn)證著人與自然的一見(jiàn)鐘情、深情相擁，見(jiàn)證著每一位詩(shī)人的狂喜、痛哭、低吟、長(zhǎng)嘯”可見(jiàn)，這條路見(jiàn)證著唐代詩(shī)人們的種種情感，給后人留下更多感慨。“它的魅力當(dāng)然不只在山水”“這里是史前傳說(shuō)中‘仙人所居’的蓬萊，更有秦漢文化與魏晉遺風(fēng)的深厚積淀，流傳著無(wú)數(shù)美妙的神話和傳說(shuō)。因此，詩(shī)人們不僅醉心于這片山水，更癡迷于尋訪古人蹤跡，效仿古人雅事”可見(jiàn)，這里不僅有優(yōu)美的山水，還有深厚的文化底蘊(yùn)。②從“假如唐詩(shī)是一個(gè)人，他一定很高興這些年自己的名字在此被頻繁提起，在更遠(yuǎn)方被更多人惦記。我想，他一定也不介意自己的名字在此被鄉(xiāng)野老人們忘記”“我想，他一定也不介意自己的名字在此被鄉(xiāng)野老人們忘記”“對(duì)于鄉(xiāng)野平凡的人們，唐詩(shī)當(dāng)然可以像賣木蓮花豆腐的女子想的一樣，只是一個(gè)認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的普通人而已。李白是誰(shuí)？唐詩(shī)是誰(shuí)？就是他們”可見(jiàn)作者并不感到失望，而是有了新的感悟：詩(shī)歌和詩(shī)人不為鄉(xiāng)野老人所知并不值得憂慮、擔(dān)心或痛心疾首，因?yàn)椤袄畎住薄疤圃?shī)”對(duì)他們來(lái)說(shuō)可能就如同生活在此地的同他們一樣的平凡普通人一樣，這是很自然的事，對(duì)于鄉(xiāng)野老人來(lái)說(shuō)，“將日子過(guò)成一首好詩(shī)”更甚于記住一個(gè)偉大的詩(shī)人，一首偉大的詩(shī)歌。答案：（1）D（2）第①句中“攤著”一詞，用詞生動(dòng)形象，寫(xiě)出“躺在陽(yáng)光里打盹的主人”攤開(kāi)手腳，身體極度舒展的狀態(tài)，這種狀態(tài)與周末客棧的熱鬧形成對(duì)比，寫(xiě)出了客棧平日的空閑寂靜（或表現(xiàn)出下巖貝村人閑適、平和的生活狀態(tài)）。第②句中“窩著”一詞，用詞生動(dòng)傳神，描摹出老人們飽經(jīng)滄桑、皺紋深布的臉上充盈陽(yáng)光之態(tài)，作者以此渲染出溫暖的氛圍，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村老人們?cè)谪S收后富足閑適的生活狀態(tài)。（3）①400多位唐代詩(shī)人曾行走在這條路上，留下了1500多首優(yōu)秀詩(shī)歌；更留下了深厚的文化積淀、濃厚的文學(xué)氣息。②作者沒(méi)有失望。盡管老人的回答有些出乎作者意料，她不識(shí)字，對(duì)唐詩(shī)之路的理解很淺顯，但從后文看，作者想明白了，這無(wú)需介意，唐詩(shī)之路上鄉(xiāng)野平凡的人們?nèi)粘Ｉ钪芯吞N(yùn)含著詩(shī)意?！军c(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答。三．文言文閱讀（共1小題）8．（2020秋?房山區(qū)期末）閱讀下面文言文，完成各題。赤壁賦（節(jié)選）蘇軾蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”后赤壁賦（節(jié)選）蘇軾于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷【1】之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登丹，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖∥抑?。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。注釋：【1】馮夷：水神。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是BA．山川相繆，郁乎蒼蒼繆：通“潦”，繚繞B．侶魚(yú)蝦而友麋鹿侶：伴侶C．履巉巖，披蒙茸披：分開(kāi)D．時(shí)夜將半，四顧寂寥顧：看（2）下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義和用法都相同的一項(xiàng)是CA．客亦知夫水與月乎其道也固先乎吾B．而吾與子之所共適適有孤鶴C．而未嘗往也小學(xué)而大遺D．耳得之而為聲俯馮夷之幽宮（3）對(duì)《赤壁賦》（節(jié)選）的理解與欣賞，正確的一項(xiàng)是AA．“正襟危坐”一詞描述了容色改變的蘇軾整理衣服并且坐得很端正的樣子。B．“漁樵于江渚之上”意思是在江邊捕魚(yú)砍柴，這是對(duì)蘇軾與客生活的實(shí)寫(xiě)。C．“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”運(yùn)用了對(duì)比手法，表明人生也可以永恒。D．蘇軾從水和月常常變化的視角，表達(dá)“物與我皆無(wú)盡”這樣超達(dá)的人生觀。（4）對(duì)《后赤壁賦》（節(jié)選）的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”蘊(yùn)含了作者對(duì)眼前景象在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生巨大變化的感慨。B．“披”“踞”“登”“攀”“俯”等動(dòng)詞和“履”這一名詞準(zhǔn)確地表現(xiàn)了作者獨(dú)自一人登山的過(guò)程。C．“虎豹”和“虬龍”分別指像虎豹的石頭和像虬龍的樹(shù)木，