第7課《兼愛》教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

高中語文部編版選擇性必修上冊(cè)PAGEPAGE1兼愛教學(xué)目標(biāo)1.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。2.能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。一、導(dǎo)語

先讓學(xué)生看課本“引入話題”部分。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國吧！

二、墨子生平及思想簡介（用提問法介紹）

姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

《地道戰(zhàn)》

有這樣的鏡頭：日本鬼子為防止我軍通過地道接近、進(jìn)攻堡壘，在護(hù)城河邊埋設(shè)了很多大缸，通過大缸監(jiān)聽我軍挖設(shè)地道的聲音?！赌?備穴第六十二》對(duì)此方法有詳細(xì)的記載。墨子研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽敵方“穴攻”（通過挖地道進(jìn)攻）動(dòng)態(tài)，而后使用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。具體做法是，提前燒制容量40斗的大罌，每隔30尺與地面持平埋設(shè)，罌口繃上牛皮，派專人伏在罌上監(jiān)聽，判斷敵方鑿穴的進(jìn)展及位置情況，及時(shí)采取相應(yīng)的措施拒敵。墨子他老人家沒有想到，兩千多年后，這種防御方法竟然被日本鬼子學(xué)會(huì)了。只是他們學(xué)藝不精，我們的地道還是挖到了碉堡底下，用炸藥把侵略者送上了天。在電視劇《亮劍》中，政委趙剛命令被俘的偽軍用旗語同日軍聯(lián)系，故意發(fā)出錯(cuò)誤的指令信息，然后率部順利突破敵軍包圍圈。旗語在《墨子·旗幟第六十九》中有專門記載：負(fù)責(zé)在城頭指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)調(diào)動(dòng)兵力、調(diào)用作戰(zhàn)物資時(shí)，采用旗語的方式發(fā)令。如城上調(diào)用勁卒時(shí)，舉虎旗；調(diào)動(dòng)壯年女子參戰(zhàn)時(shí)，舉姊妹旗；需要弓弩時(shí)舉狗旗；需要石頭時(shí)，舉白旗。總共設(shè)有十六種旗幟，分別代表不同的含義。守城將領(lǐng)在指揮作戰(zhàn)時(shí)，根據(jù)敵人的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，也采用旗、鼓結(jié)合的方法指揮作戰(zhàn)。如敵人進(jìn)攻到護(hù)城河邊時(shí)，舉大旗（旗桿長兩丈五尺，旗長一丈五尺）一面，擊鼓三下；當(dāng)敵人進(jìn)攻到城墻下（表明情況危急）時(shí)，舉大旗六面，擊鼓八下。各級(jí)將領(lǐng)根據(jù)職位高低，分別授予顏色、大小不同的旗幟，便于識(shí)別和戰(zhàn)時(shí)指揮。雖然2400多年前的旗語比現(xiàn)代簡單得多，但它采用的基本原理是一致的。據(jù)了解，至今海軍和陸軍仍在使用旗語?！澳冶ā边€提到很多防御設(shè)施，如“懸門”、“連弩車”、“藉車”、“轉(zhuǎn)射機(jī)”等，多運(yùn)用了杠桿、滑輪等力學(xué)原理，比古希臘的阿基米德還要早200年。更有意思的是，《墨子.備高臨第五十三》竟然有“城上以答羅矢”的記載，意思是“城上用雜草編制障礙物搜集敵方射來的箭矢”，這不就是“草船借箭”的前身嗎？墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。

四、課文思考1.什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。

2.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？

見課本第一段。

3.為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

4.墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級(jí)差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

5.你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個(gè)和諧的社會(huì)。

6.墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃