《老子四章》（學(xué)生版）-2024-2025學(xué)年高二語文復(fù)習(xí)講義（選擇性必修上冊）

第6課《老子》四章

課程標(biāo)準(zhǔn)課標(biāo)解讀

1、識記本文出現(xiàn)的重要實(shí)詞的含義、重要虛詞的用法，

1.語言建構(gòu)與思維

積累文化常識和文言句式。

2.發(fā)展與提升運(yùn)用

2學(xué)會分析老子靈活生動的說理特點(diǎn)

3.審美鑒賞與創(chuàng)造

3理解文中老子的思想和道家的觀點(diǎn)。

4.文化傳承與理解

4探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義。

知識點(diǎn)01概念突破

【即學(xué)即練1】有人認(rèn)為老子把“無”作為“有”的主要對立面來考察是片面的。你覺得該怎么樣理解呢？

答案：

①“有”和“無”無非是人們?yōu)榱吮阌诿枋鲞@個現(xiàn)實(shí)世界所給與的兩個相對概念，或者是兩個名詞。在邏

輯上它們是相對的，如果我們把它們顛倒過來，就變成了“無”和“有”，那么今天我們看到的世界就是

“無”代表“有”，“有"代表“無"。就其相對性，所以只能是兩個同等的概念，如果作為對立面考察

就等同于肯定一個概念，而否定另一個概念，從而破壞了這種相對性，因而是片面的。

②老子通過車子、陶器、房子這三個例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體

現(xiàn)它們自身價值的卻是無形的空間，也就是“無”。有和無的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。利是使

用價值的前提條件，用是使用價值的決定性因素。所謂“有無相生”，是就利和用關(guān)系而言，利和用的關(guān)

系是相輔相成、不可分割的，有有就有無，有“實(shí)”就有“虛”，在時間上沒有先后，在主次上也沒有本

末。老子把無作為一個問題的兩個方面來考察，就不會存在片面性，從《老子》其他幾章關(guān)于“無”的論

述可知，如果沒有車輪、瓷器、房子這些有形物體的存在，中空的無在哪存在呢？又如何發(fā)揮作用呢？所

以老子說老子片面強(qiáng)調(diào)“無”的作用的論調(diào)也是不合理的。

③我們看待問題的時候，必須以無為本，以有為未，崇本而舉末。這是因?yàn)?，我們是處在有的層面的，?/p>

有守住其存在的另一面的無，才能利于有。倘若以有為本，以有治有，很多問題是不會得到解決的。

解析：建議從三個角度入手進(jìn)行分析。從老子是不是把二者對立起來剖析，得出結(jié)論是否。他是把他們看

成一個問題的兩個方面。結(jié)合文本分析這兩個方面。然后總結(jié)全面看待“有”和“無”的現(xiàn)實(shí)意義。

知識點(diǎn)02理解分析

【即學(xué)即練2】學(xué)者柳詒征說：“老子之書，專說對待之理?！蔽闹姓f了哪些對待之理？老子列舉企立、

跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？

（一）

答案：

此處的“對待”是指相對的兩種事物或事物的兩個方面。

第十一章選文：有與無；

第十二章選文：企、跨、自見、自是、自伐、自矜與道（自然）；

第三十三章選文：知人與自知，勝人與自勝，不足與知足，失其所與不失其所，死與壽；

第六十四章選文：安與持，兆與謀，脆與判，微與散，為與未有，治與未亂，合抱與毫末，九層與累土，

千里與足下，為與敗，執(zhí)與失，終與始，欲與不欲，學(xué)與不學(xué)，復(fù)與過，圣人與眾人。

解析：

仔細(xì)地找出文本中相對的兩種事物或者事物的兩個方面。要求對文本內(nèi)容有全面理解，不可簡單瀏覽，而

是要逐字逐句地閱讀分析。

（二）

答案：

企者一一用腳尖直立身體，違背人體自然屬性。

跨者一一邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。

自見、自是、自伐、自矜者一一是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛，違背自然本性。

解析：

對以上行為的分析不能簡單列舉，而是對幾種行為從自然的角度分別從自然屬性、自然狀態(tài)、自然本性進(jìn)

行分析。

知識點(diǎn)03思想主張

【即學(xué)即練3】結(jié)合文本分別舉例分析“有”和“無”，“企者”、“跨者”,“自見者”、“自是者”，“自伐者”、

“自矜者”，知人者、自知者，勝人者、自勝者，知足者、強(qiáng)行者，不失其所者、死而不亡者，為者、執(zhí)

者的關(guān)系，并概括《老子》四章的思想主張帶給我們哪些智慧？

（一）

答案：

（1）“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利,無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”

作為利用，猶如有了車轂中間的空間,才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水,盛食物；有了

門窗四壁的空間,才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。

我們學(xué)到的智慧是：要學(xué)會關(guān)注事物的另一面。

（2）“企者”、“跨者”，“自見者”、“自是者”，“自伐者”、“自矜者”闡述的都是事物會向自己期望的

方向發(fā)展，一個事物的兩面彼此是反作用的關(guān)系。你的踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想

要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立

不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。反之亦然。

我們學(xué)到的智慧：做事內(nèi)心要平和，不要急躁，尊重自然規(guī)律；為人應(yīng)謙恭謹(jǐn)慎，做事應(yīng)溫和柔順。

(3)知人者、自知者；勝人者、自勝者；知足者、強(qiáng)行者；不失其所者、死而不亡者，為者、執(zhí)者闡述的

是：

①老子認(rèn)為對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。是讓我

們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝

自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。

②財(cái)富沒有邊界，懂得“知足”，才是一種真正的富足。唯有一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)

持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才

算真正的長壽。

③為者、執(zhí)者說的是有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會

招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。

我們學(xué)到的智慧：正確認(rèn)識自己、他人和世界三者的關(guān)系，關(guān)注內(nèi)心，尊重大道，才能不戰(zhàn)而勝。

(4)告誡我們無論干什么都要注意事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)才能取得勝利。

我們學(xué)到的智慧是：要有長遠(yuǎn)眼光，要居安思危，要關(guān)注細(xì)微，要慎終如始。

解析：

本文擅長從事物的兩面入手闡釋了個人、他人和世界的關(guān)系，弄清楚他們的關(guān)系有助于理解老子的思想，

獲得為人處世的智慧。建議從老子選擇論述的這些對立統(tǒng)一的事物概念入手，

知識點(diǎn)04寫作特色

【即學(xué)即練4】概括分析《老子》四章的說理特點(diǎn)

答案：

1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存

在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有"“無”相依相生。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，老子舉車輪、器皿、房屋例子，并以此作比，證明“有”和“無”

辯證統(tǒng)一，相互依存，缺一不可。

使用排比手法：“自見、自是、自伐、自矜”運(yùn)用排比。既能增強(qiáng)說理的語言氣勢，又能使道理論述

得透徹有力。

2.善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲

不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。

3.語言凝練精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。

解析：

分析說理特點(diǎn)一定不能簡單套用，有些特點(diǎn)比較常見，比如：比喻、排比、舉例說理，這些可以歸為

一類；有些特點(diǎn)比較特殊，比如，逆向思維、方言、諺語、格言警句的大量使用，那就要反復(fù)閱讀文本，

甚至還要與其他相關(guān)文本進(jìn)行比較得出結(jié)論。

B能力拓展

考法01掌握文本的基本知識的能力

老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和

史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。

在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。

在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。

著有《老子》（又稱《道德經(jīng)》）,是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

老子生于春秋時期,當(dāng)時的環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷,

讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史,他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝

興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》o

理解性默寫填空：

1.儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積蹉步，無以至千里”，

《老子》中說“,"。

2.《老子》中，與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是“。

3.《老子》總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過觀察車子、器皿、屋室等日常事

物，老子發(fā)現(xiàn)了“無”的意義，并得出“,”的結(jié)論。

4.《老子》中，以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的事物發(fā)展起來的道理的句子是“,

5.《老子》中，以高臺為喻，說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是“，

6.《老子》中，對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處

的句子是“，"。

7.《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“”,如果能做到“”,

就不會失敗。

8.《老子》第三十三章中，指出真正強(qiáng)大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要能戰(zhàn)勝自己的兩句是“—，

9.《老子》中，認(rèn)為應(yīng)在問題沒有發(fā)生時就提前應(yīng)對，防患于未然的句子是“，

10.《老子》中，告訴我們不失去為人之根本的人能長久，死而不朽的人能長壽的句子是“,

11.《老子》中，勸誡人不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是“,”。

12.《老子》在以車子、器皿、屋室等物品為例來闡釋“有”與“無”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子是“，”。

13.老子以“,"為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”

“自矜者”的后果都是不好的。

14.老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：

“，，

，O

15.老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關(guān)系的句子是:“

答案：

1.儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積陛步，無以至千里”，《老

子》四章中說“千里之行，始于足下”。

2.《老子》四章中，與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是“知人者智，自知者明”。

3.《老子》四章總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過觀察車子、器皿、屋室等日常

事物，老子發(fā)現(xiàn)了“無”的意義，并得出“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論。

4.《老子》四章中，以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的事物發(fā)展起來的道理的句子是“合抱之木，生于

毫末”O(jiān)

5.《老子》四章中，以高臺為喻，說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是“九層之臺，起于累土”o

6.《老子》四章中，對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害

處的句子是“自伐者無功，自矜者不長”。

7.《老子》四章中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“常于幾成而敗之”,如果能做到“慎終

如始”，就不會失敗。

8.《老子》第三十三章中，指出真正強(qiáng)大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要能戰(zhàn)勝自己的兩句是“勝人者有力；

自勝者強(qiáng)”。

9.《老子》四章中，認(rèn)為應(yīng)在問題沒有發(fā)生時就提前應(yīng)對，防患于未然的句子是“為之于未有；治之于未亂

10.《老子》四章中，告訴我們不失去為人之根本的人能長久，死而不朽的人能長壽的句子是“不失其所者

久，死而不亡者壽”。

11.《老子》四章中，勸誡人不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是“自見者不明，自是者不彰”o

12.《老子》在以車子、器皿、屋室等物品為例來闡釋“有”與“無”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子是“故有之

以為利，無之以為用?！?/p>

13.老子以“企者不立，跨者不行”為喻,引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不

好的。

14.老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無

敗事?！?/p>

15.老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，

有車之用?！?/p>

考法02結(jié)合實(shí)際探究問題的能力

【典例1］老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同？老子“有無相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有

什么意義和影響？該怎樣正確理解？把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)

習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？

（一）答案：

一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”

的功用是“無”造就而成?？吹降拇蠖嗍恰坝邢唷保皇恰盁o相”，進(jìn)而也就無法看到事物本質(zhì)。

老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無

所謂“有”。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想。也是本質(zhì)地揭示了世界存在的方式。

解析：

理解老子的“有”“無”觀，最重要的是不要混淆存在和消失這兩個事物的狀態(tài)。一個事物的存在可能是

另一個事物的消失，一般是就一個事物在向另一個事物轉(zhuǎn)化的過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)而言，而非虛妄、胡亂的、

毫無標(biāo)準(zhǔn)地談?wù)摗坝小焙汀盁o”的關(guān)系。

（二）答案：

歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會中，老子獨(dú)具慧眼，見人所不見，為當(dāng)時人們指出另

一種看待事物的視角與方法，具有啟發(fā)意義。

解析：要結(jié)合老子所處時代所具有的特征分析。特征①春秋末年，諸侯紛爭，大家都為了“利”而來，只

看到征伐的作用，卻無法領(lǐng)悟到順應(yīng)天命才是人類的長久之道。②老子越過當(dāng)時人的眼光，“無為”思想

也是這樣的背景下產(chǎn)生的，當(dāng)大家都汲汲于奪取，爭霸，能參透“順應(yīng)萬事”“有無相生，難易相成，長

短相形，高下相傾，音聲相和“，”有為“才是”無為"的最佳途徑。

（三）答案：

參考示例：一個人如果不給自己和別人留出空間,那會有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十

四小時都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做人很快就會崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是積

蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囪冏吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，

不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好。

解析：

把哲學(xué)思想與生活實(shí)際結(jié)合起來對于學(xué)習(xí)來說是使人成長最快，少走彎路最有效的方式。哲學(xué)思想一般是

闡釋世界和人生的本質(zhì)，能幫助我們年輕人理性思考生活問題，不會憑感性盲目生活和學(xué)習(xí)。所以可以舉

你自己生活的實(shí)際感悟比較好，畢竟年輕人沒有更多閱歷，所以圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件是很有

價值的。

羔分分

題組A基礎(chǔ)過關(guān)練

1.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（)

A.①蜒單以為器：黏土②自住者無功：討伐

B.①蹲者不行：躍、越過②自冷者不長：夸耀

C.①曰余食贅牛同“形”，形體②自勝者強(qiáng)：強(qiáng)壯

D.①鑿尸.以為室：門窗②自期者明：知識

2.下列表述，不正確的一項(xiàng)是

A.老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國春秋時期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝管理藏書的史

官。

B.《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭議，但基本能反映老

子的思想。

C.壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中

壽八十歲，下壽六十歲。

D.牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫“牖”，秦時多用

牖，而窗少見。

題組B能力提升練

1.下列對文中詞語的解說不正確的一項(xiàng)是（）

A.守藏室之史：“藏室”是藏書之所?！笆夭厥沂贰币喾Q“征藏史”?！罢鳌笔堑湔浦?，與“守”相同，就是管理

周王朝圖書的史官。

B.贈，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來也泛指短箭。

C.轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輛和車轂的直條。

D.《老子》又名《南華經(jīng)》,全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)

術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。

2.下列對《老子》四章內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》第十一章里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無”是就

現(xiàn)象界而言的。

B.在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”“自我”“自矜”的后果都是不

好的，這些做法是不足取的。

C.《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對比,

形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的道理。

D.老子指出“民之從事，常于幾成而敗之“，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。主

要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠。

題組C培優(yōu)拔尖練

三十輻，共一翼，當(dāng)其無，有車