山西省太原市2022-2023學(xué)年高三語文12月月考試題（含解析）

山西省太原市20222023學(xué)年高三語文12月月考試題（滿分150分，時(shí)間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子。《紅樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動(dòng)英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對較晚有關(guān)。B.中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。C.學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D.近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競相討論的問題。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對比。C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。4.請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。5.評價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括。【答案】1.A2.A3.B4.①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。5.①譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語義的渾圓性、語法得到意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說中國古代經(jīng)典文本的語言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。D.“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒有談及思想深度。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面”于文無據(jù)。材料一是說“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”“讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力”，C.“學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面”錯(cuò)，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”是說“我”感興趣的，而是“學(xué)界”。D.“近年來中國文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競相討論的問題”強(qiáng)加因果。材料一是說“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮”。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容分析和評價(jià)的能力。A.“分析了楊譯本的長處和不足”錯(cuò)誤。原文是“我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足”。

C.“只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》”前后順序有誤。原文是說“他使用西方本士讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。D.“三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，三則材料相對獨(dú)立，無總分關(guān)系。

故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。由“霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候‘忠實(shí)不渝’、間或背信棄‘意’的態(tài)度”“為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層面”可知，霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。由“楊憲益的翻譯可以稱之為‘臨摹式翻譯’?！R摹’是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求”可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。由“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)”可概括為：譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”可概括為：譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：受酷刑喊冤閻羅殿遭欺瞞轉(zhuǎn)世白蹄驢莫言我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時(shí)間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會(huì)鳴冤叫屈。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個(gè)硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對我暗中欽佩，我也知道閻王老子對我不勝厭煩。為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸雞一樣炸了半個(gè)時(shí)辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺(tái)階。鬼卒小心翼翼地將我安放在閻羅殿前的青石板上，跪下向閻王報(bào)告：“大王，炸好了?！蔽抑雷约阂呀?jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片。我聽到從高高的大堂上，從那高高大堂上的輝煌燭光里，傳下來閻王爺幾近調(diào)侃的問話：“西門鬧，你還鬧嗎？”“冤枉！”我噴吐著腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動(dòng)，勤儉持家，修橋補(bǔ)路，樂善好施。高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個(gè)鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動(dòng)致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒有干過虧心事?？墒恰壹鈪柕厮唤兄裎疫@樣一個(gè)善良的人，一個(gè)正直的人，一個(gè)大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！我不服，我冤枉，我請求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問問那些人，我到底犯了什么罪？閻王與身邊的判官低聲交談幾句，然后一拍驚堂木，說：“好了，西門鬧，知道你是冤枉的。世界上許多人該死，但卻不死；許多人不該死，偏偏死了。這是本殿也無法改變的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在本殿法外開恩，放你生還。”突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體。間王扔下一塊朱紅色的三角形令牌，用頗不耐煩的腔調(diào)說：“牛頭馬面，送他回去吧！”掖了令牌的那位鬼卒，搡了那個(gè)扯我胳膊的鬼卒一把，用一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老者教訓(xùn)少不更事的毛頭小子的口吻說：“你的腦子里灌水了嗎？你的眼睛被禿鷲啄瞎了嗎？你難道看不見他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦了嗎？”在他的教訓(xùn)聲中，那個(gè)年輕的鬼卒翻著白眼，茫然不知所措。掖令牌的鬼卒道：“還愣著干什么？去取驢血來??！”那個(gè)鬼卒拍了一下腦袋，臉上出現(xiàn)恍然大悟般的表情。他轉(zhuǎn)身跑下大堂，頃刻間便提來一只血污斑斑的木桶。他將木桶沉重地蹾在我的身邊，使我的身體都受了震動(dòng)。我嗅到了一股令人作嘔的腥氣；一股熱烘烘的腥氣，仿佛還帶著驢的體溫。一頭被殺死的驢的身體在我腦海里一閃現(xiàn)便消逝了。持令牌的鬼卒從桶里抓起一只用豬的鬃毛捆扎成的刷子，蘸著黏稠的、暗紅的血，往我頭頂上一刷。那鬼卒如一位技藝高超、動(dòng)作麻利的油漆匠，一刷子緊接著一刷子，將驢血涂遍了我的全身。到最后，他提起木桶，將其中剩余的，劈頭澆下來。我感到生命在體內(nèi)重新又洶涌澎湃了。我感到力量和勇氣又回到了身上。沒用他們扶持，我便站了起來。在兩位藍(lán)臉鬼卒挾持下，我們穿越了似乎永遠(yuǎn)都看不到盡頭的幽暗隧道。終于走出隧道，然后登上高臺(tái)。一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老婆婆，伸出白胖細(xì)膩與她的年齡很不相稱的手，從一只骯臟的鐵鍋里，用烏黑的木勺子，舀了一勺洋溢著餿臭氣味的黑色液體，倒在一只涂滿紅釉的大碗里，鬼卒端起碗遞到我面前，臉上浮現(xiàn)著顯然是不懷好意的微笑，對我說：“喝了吧，喝了這碗湯，你就會(huì)把所有的痛苦煩惱和仇恨忘記?！蔽覔]手打翻了碗，對鬼卒說：“不，我要把一切痛苦煩惱和仇恨牢記在心，否則我重返人間就失去了任何意義?！蔽野喝幌铝烁吲_(tái)……我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽，難道她們知道我要回來嗎？我對鬼差說：“二位兄弟，一路辛苦！”我看到鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，還沒來得及思考這笑容的含義，他們就抓著我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黃，就像沉沒在水里一樣，耳邊突然響起了一個(gè)人歡快的喊叫聲：“生下來了！”我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子。選自《生死疲勞》（第一部——驢折騰，第一章）（有刪改）文本二：創(chuàng)作于2005年的《生死疲勞》，是莫言最重要的代表作之一。用莫言的話說，諾獎(jiǎng)的評委主要是因?yàn)樽x完了這本書，才把這個(gè)殊榮授予了他?！渡榔凇分v述了一個(gè)冤死的地主西門鬧，在歷經(jīng)了六道輪回，依次投胎為驢、牛、豬、狗、猴和一個(gè)帶著先天缺憾的大頭嬰兒的故事。故事主要以動(dòng)物們的獨(dú)特視角，來體悟和審視1950到2000這幾十年間，在波瀾壯闊的歷史浪潮下，一個(gè)叫做高密的鄉(xiāng)村，一次又一次發(fā)生著的變遷與改革。而引發(fā)這一次次社會(huì)變革的主要內(nèi)容，便是土地這個(gè)沉重卻不可逾越的具體事物。通過對幾代典型人物的刻畫，生動(dòng)地展示了中國社會(huì)所發(fā)生的洶涌澎湃的社會(huì)變革，和中國農(nóng)民對土地的執(zhí)著和堅(jiān)守，以及中國式農(nóng)民的樸實(shí)、勤勞與堅(jiān)韌。這是一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。然而這種獨(dú)特的風(fēng)格，卻又帶著濃烈的中國風(fēng)韻味，它與傳統(tǒng)的中國文化，特別是作者深受影響的鄉(xiāng)土文化相融合。諸如作為本書主線的“六道輪回”，以及與此相關(guān)的諸多傳說和民間故事的穿插引用，和具有濃烈地域特色的方言，都是本書的特色之一。另外，采用中國傳統(tǒng)小說的章回體形式，更是對中國古典小說的致敬與發(fā)揚(yáng)。總之，在風(fēng)格上，這是一本具有中國特質(zhì)的《百年孤獨(dú)》。摘自孫克艷《飄零而執(zhí)著的人生之舟——讀莫言＜生死疲勞＞有感》6.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說采用中國傳統(tǒng)小說章回體，雖無“下回分解”這一說，但是結(jié)尾“我睜開眼睛……竟成了……小驢子”，對讀者也有無限的吸引力。B.西門鬧打翻孟婆湯、走下高臺(tái)一段，運(yùn)用動(dòng)作、語言、神態(tài)描寫，寫出他想要與家人相聚，也為下文寫他真的轉(zhuǎn)世回到家里做了鋪墊。C.小說語言幽默、詼諧、俏皮，成功化解了故事的沉重感，但讀者在品讀的過程中，卻感受到了“笑中帶淚，淚中含笑”的復(fù)雜情愫。D.小說運(yùn)用了荒誕的筆法，通過寫西門鬧的轉(zhuǎn)世輪回，反映了世事滄桑、社會(huì)變遷，給讀者帶來“滿紙荒唐言，全為莊嚴(yán)事”的感受。7.文本一在敘述故事時(shí)有哪些特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？請簡要概括說明。8.孫克艷說，這是一部具有中國特質(zhì)《百年孤獨(dú)》，足一部具有濃烈魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的巨著。請結(jié)合文本，談?wù)劚酒≌f魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征?！敬鸢浮?.B7.①以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實(shí)可信。

②以心理活動(dòng)敘述故事，隨時(shí)點(diǎn)評人物，展示情節(jié)，揭示真相，引導(dǎo)讀者的感知。

③以對話的形式敘述故事，使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

④突轉(zhuǎn)式結(jié)尾，結(jié)尾西門鬧轉(zhuǎn)世為驢，出人意料，發(fā)人深省。

⑤行文有鋪墊、照應(yīng)，故事發(fā)展既在意料之外，也在情理之中。8.魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征：

“魔幻”：

①意象意境魔幻；

②人物魔幻；

③情節(jié)魔幻；

④語言風(fēng)格魔幻；

⑤藝術(shù)手法魔幻?，F(xiàn)實(shí)：①時(shí)代背景真實(shí)；②具體事件、人物形象真實(shí)；③生活場景真實(shí)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“他想要與家人相聚”錯(cuò)，根據(jù)原文“我請求你們放我回去，讓我去當(dāng)面問問那些人，我到底犯了什么罪？”可知，他想回去的主要是想為自己打抱不平。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括敘事特點(diǎn)的能力。①根據(jù)第一段“我的故事……我在陰曹地府……我都會(huì)鳴冤叫屈。我身受酷刑……我知道許多……我也知道……為了讓我……將我扔到……把我叉起來……”可知，文章以“我”的視角來敘事，第一人稱，增強(qiáng)故事的真實(shí)性。結(jié)尾“我睜開眼睛，看到自己渾身沾著黏液，躺在一頭母驢的腚后。天哪！想不到讀過私塾、識字解文、堂堂的鄉(xiāng)紳西門鬧，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子”以驢的視角觀察事物，真切，新奇。②“我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片”“突然降臨的大喜事，像一扇沉重的磨盤，幾乎粉碎了我的身體”“使我的身體都受了震動(dòng)”等處以心理活動(dòng)敘述故事，這樣可以隨時(shí)點(diǎn)評人物，以達(dá)到展示情節(jié)，揭示真相，引導(dǎo)讀者的感知。③文章以對話的形式敘述故事，如我在大堂上與閻王爺?shù)膶υ?，我與老婆婆的對話，表現(xiàn)了我內(nèi)心的冤屈和不忿，這樣安排使人物形象更加鮮明，并以人物之間的對話推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。④結(jié)尾我投胎成了驢子，這一突轉(zhuǎn)，有歐·亨利式結(jié)尾的情調(diào)，使得故事出人意料，引人深思。⑤前文受盡各種折磨，卻允許突然轉(zhuǎn)生，暗示了后文轉(zhuǎn)世肯定有問題；鬼卒為炸焦了的西門鬧涂滿驢血，暗示后文轉(zhuǎn)生為驢子；鬼差藍(lán)臉上的狡猾笑容，暗示轉(zhuǎn)世有貓膩；行文有鋪墊、照應(yīng)，故事發(fā)展既在意料之外，也在情理之中?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征的能力。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征是用魔幻的手法反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，變幻想為現(xiàn)實(shí)而不失其真實(shí)。就本文來說，小說魔幻的一面：在藝術(shù)手法上，文中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白，用第一人稱人稱視角和鬼怪視角，描寫人物的意識和潛意識活動(dòng)，以表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。由于意識活動(dòng)的無邏輯性和隨意性，這種表達(dá)手法打破了線性發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受時(shí)間、空間、邏輯、因果關(guān)系的制約，常常出現(xiàn)時(shí)空的顛倒和跳躍。通過自由聯(lián)想，過去、現(xiàn)在和將來相互交織，形成一種多層次、多線條和多透視的立體結(jié)構(gòu)。通過這種表達(dá)手法，人物的雜亂無章的意識之流，如對往事的回憶、對外部世界的印象、某種情境下的情緒、偶然產(chǎn)生但又瞬息即逝的念頭等等，得到再現(xiàn)，使讀者似乎能直接觀察到人物的意識過程。進(jìn)而產(chǎn)生魔幻的效果。文中陰曹地府、閻羅殿、油鍋、朱紅色的三角形令牌、奈何橋、孟婆湯等陰森恐怖且具有魔幻色彩的意象選取，增添了小說的魔幻主義色彩，讓人在陰森、恐怖的氛圍中感受到殘酷和無奈；文中閻羅王、判官、鬼卒、牛頭、馬面等都是中國文化傳說或民間故事里的人物，其本身就附帶一層魔幻的色彩，這樣安排人物和情節(jié)符合了鬼怪的傳統(tǒng)形象特征，代入感強(qiáng)，且便于普通讀者理解這種超自然的力量，為故事的離奇怪誕埋下伏筆；文中下油鍋，閻羅殿喊冤，牛頭馬面押送轉(zhuǎn)世，喝孟婆湯等情節(jié)，都取材于民間傳說，具備一定的民間認(rèn)知基礎(chǔ)，這樣安排使得情節(jié)具備魔幻色彩；文中“我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片”“他的身體已經(jīng)像一根天津衛(wèi)十八街的大麻花一樣酥焦”，運(yùn)用了比喻等修辭手法，生動(dòng)形象。自我調(diào)侃的語調(diào)又使得語言具備了幽默性，詼諧俏皮，中和了文中陰森凝重的色彩。達(dá)到了“笑中帶淚，淚中含笑”的效果，極其魔幻。小說現(xiàn)實(shí)的一面：文章開頭“我的故事，從1950年1月1日講起”在文中的西門鬧是建國初期因土地改革別擊斃的封建地主。所以，本文具有真實(shí)的時(shí)代背景。根據(jù)文中“竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了！”“我家的大門虛掩著，從門縫里能看到院子里人影綽綽”這些都是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)場景，作者在文章中運(yùn)用了真實(shí)的生活場景。根據(jù)文中西門鬧的自述“高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個(gè)窮人，都吃過我施舍的善糧。我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個(gè)鋼板上，都浸透了我的心血。我是靠勞動(dòng)致富，用智慧發(fā)家。我自信平生沒有干過虧心事”可知，文中的事件都是具體的事件，人物形象也是真實(shí)的人物形象。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿，初上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺皆為王王者數(shù)十人上從容問群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者，爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也?！鄙显唬骸叭弧ｋ逓樘熳?，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越线又唬骸懊裰詾楸I者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉史，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹(jǐn)擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’?！鄙蠍?，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當(dāng)官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨矣。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下利乎/B.初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子/于天下利乎/C.初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎/D.初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎10.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。B.“莫之敢違”，是賓語前置式倒裝句，意思是沒有人敢違背他，和《石鐘山記》中的“古之人不余欺也”的句式相同。C.海內(nèi)，即國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。D.表動(dòng)則景隨矣，此處的“景”是通假字“影”，即影子。這種用法和《歸去來兮辭》中的“景翳翳以將入”中的“景”相同。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗贊同封德彝的意見，認(rèn)為天子應(yīng)該養(yǎng)育百姓，不應(yīng)辛勞百姓以養(yǎng)活自己宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。B.在討論制止偷盜一事時(shí)，有人提出用重法治理，唐太宗認(rèn)為應(yīng)減輕賦稅，選用清官，使百姓衣食無憂，嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的。C.唐太宗向張玄素詢問政事，張說隋亡于君王專權(quán)，以致下諛上蔽，若君王能分任賢能之臣，考核成敗，賞罰分明，一定能夠大治。D.裴矩是隋朝的舊臣，進(jìn)入唐朝后，忠于國事，不做面從之臣，敢于進(jìn)言，對唐太宗的不當(dāng)行為諫諍，受到唐太宗的認(rèn)可和當(dāng)眾表揚(yáng)。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上患吏多受賕，密使左右試賂之。（2）君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。13.文末《資治通鑒》的作者司馬光評價(jià)說“君者表也，臣者景也”，這句話說的是什么道理？他這樣說的目的是什么？【答案】9.B10.D11.B12.（1）唐太宗擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。（2）君主討厭聽人揭短，則大臣的忠誠便轉(zhuǎn)化為諂諛；君主樂意聽到直言勸諫，則諂諛又會(huì)轉(zhuǎn)化成忠誠。13.道理：君主是表率，好像華表，臣下是影子，根子還是在君主身上啊。目的：希望皇上可以做好大家的表率，勵(lì)精圖治，讓大家有學(xué)習(xí)的榜樣?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：起初，高祖想以加強(qiáng)皇室宗族的力量來威鎮(zhèn)天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠(yuǎn)房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達(dá)數(shù)十人。為此，太宗語氣和緩地征求群臣的意見：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”“鎮(zhèn)天下”是“強(qiáng)宗室”的目的，中間不能斷開；“故”表結(jié)果的連詞，引領(lǐng)下文，應(yīng)在“故”前斷開，所以排除AD?！敖詾橥酢钡囊馑际嵌挤鉃橥?，而被封為王的是“童孺”，因此二者句意完整，不可斷開，排除C。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握文言詞語、句式的用法及常見的文化常識的能力。B.“莫之敢違”，莫，否定代詞，沒有誰；之，代詞，在否定句中作賓語，前置。正常語序?yàn)椋耗疫`之。句意：沒有誰能違抗它（指天道）?！啊妒娚接洝分械摹肮胖瞬挥嗥垡病保e語前置句，正常語序?yàn)椋汗胖瞬黄塾嘁?。句意：古人沒有欺騙我啊。兩者的句式相同。D.表動(dòng)則景隨矣，此處的“景”是通假字“影”，即影子。句意：表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)?！稓w去來兮辭》中的“景翳翳以將入”中的“景”，日光。句意：日光漸漸地暗下來。兩句中的“景”含義不同。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的”分析錯(cuò)誤。由原文“安用重法耶”可知，太宗認(rèn)為沒有必要使用嚴(yán)刑峻法，并非否認(rèn)嚴(yán)刑峻法的作用，選項(xiàng)概括不準(zhǔn)確。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“患”，擔(dān)心；“賕”，賄賂；“左右”，身邊的人。（2）“惡”，討厭；“過”，過錯(cuò)；“佞”，諂媚?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握作者寫作目的的能力。“君者表也，臣者景也”這句話的意思是：君主如同測影的表，大臣便似影子，表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)。其中的道理就是：君主是表率，好像華表，臣下是影子，所以問題的根子還是在君主身上啊。再看目的，這句話的背景是裴矩勸諫太宗不要?dú)⑺澜邮苜V賂的官員，“為吏受賂，罪誠當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮”。因此這句話首先是贊揚(yáng)唐太宗善于納諫；其次，說明君王的重要性，君王的言行標(biāo)準(zhǔn)就是臣子的標(biāo)桿，借此告誡后世君主要正道直行，起表率作用。參考譯文：唐高祖顯德九年秋天八月甲子這一天，唐太宗在東宮顯德殿即位。起初，高祖想以加強(qiáng)皇室宗族的力量來威鎮(zhèn)天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠(yuǎn)房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達(dá)數(shù)十人。為此，太宗語氣和緩地征求群臣的意見：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國戚，大肆分封宗室，自東西漢以來都沒有如此之多。封給的爵位既高，又多賜給勞力仆役，這恐怕不能向天下人顯示自己的大公無私吧！”太宗說：“有道理。朕做天子，就是為了養(yǎng)護(hù)百姓，怎么可以勞頓百姓來養(yǎng)護(hù)自己的宗族呢！”十一月，庚寅（初五），將宗室郡王降格為縣公，只有功勛卓著的幾位不降。唐太宗和群臣討論如何平息盜賊。有人請求用嚴(yán)格的法令來禁止，太宗面含嘲笑著說：“百姓之所以成為盜賊，是因?yàn)橘x稅勞役繁重，官吏貪污，民眾饑寒切身，所以才不顧廉恥的。朕應(yīng)當(dāng)捐棄奢華，減少費(fèi)用，輕徭薄賦，任用清廉的官員，讓百姓衣食有余，自然就不做盜賊了，哪里需要用重法！”這樣過了幾年以后，天下太平，路不拾遺，外面的大門都不用關(guān)閉，商旅之人可以在荒郊野外露宿都不用擔(dān)心治安問題。太宗聽說了景州錄事參軍張玄素的名聲，召見他詢問政道，張玄素答道：“隋主喜歡自己把持所有事務(wù)，不愿意信任群臣，因此群臣恐懼，只知道受命奉行而已，沒有敢違抗的。以一人的智慧決定天下事，即使能夠做到得失相半，犯的錯(cuò)誤也已經(jīng)很多了，加上君主被下面阿諛奉承所蒙蔽，不亡國還等什么！陛下如果能夠謹(jǐn)慎地選擇群臣，將政事分別交付給他們，自己安坐在朝廷上考查其成敗而施以刑法或者賞賜，如果能夠這樣，何必?fù)?dān)心天下治理不好呢？太宗認(rèn)為他說的很有道理，將他升為侍御史。太宗擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。有一個(gè)刑部的司門令史收受絹帛一匹，太宗得悉后想要?dú)⒌羲Ｃ癫可袝峋貏裰G道：“當(dāng)官的接受賄賂，罪的確應(yīng)當(dāng)處死；但是陛下派人送上門去讓其接受，這是有意引人觸犯法律，恐怕不符合孔子所謂‘用道德加以誘導(dǎo)，以禮教來整齊民心’的古訓(xùn)?！碧诼犃撕芨吲d，召集文武五品以上的官員，對他們說：“裴矩能夠做到在位敢于力爭，并不一味地順從我，假如每件事情都能這樣做，國家怎么能治理不好呢？”臣司馬光曰：古人說過：“君主賢明則臣下敢于直言。”裴矩在隋朝是位佞臣而在唐則是忠臣，不是他的品性有變化。君主討厭聽人揭短，則大臣的忠誠便轉(zhuǎn)化為諂諛；君主樂意聽到直言勸諫，則諂諛又會(huì)轉(zhuǎn)化成忠誠。由此可知君主如同測影的表，大臣便似影子，表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送別李白[唐代]尋陽五溪水，沿洄直入巫山里。勝境由來人共傳，君到南中自稱美。送君別有八月秋，颯颯蘆花復(fù)益愁。云帆望遠(yuǎn)不相見，日暮長江空自流。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)本詩內(nèi)容可知，詩人的友人即將乘船出發(fā)，沿水路駛往三峽方向。B.詩人表示友人將去的地方景色優(yōu)美，而友人的風(fēng)采正與這美景相稱。C.本詩最后兩句的表達(dá)方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。D.詩中前后兩次使用“君”，都是指即將離別的友人，含義并無不同。15.本詩是如何表現(xiàn)離愁別緒的？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?4.B15.①寓情于景：詩人送別友人，遇蘆花颯颯作響，離愁更甚，此景烘托了詩人與友人分別的依依不舍的離情。②以景結(jié)情：詩人以消失不見的船帆和“空自流”的長江之景作結(jié)，孤寂凄冷的意境更加襯托出離愁別緒的濃重?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“而友人的風(fēng)采正與這美景相稱”錯(cuò)，結(jié)合“勝境由來人共傳，君到南中自稱美”分析，只是說即將去的那里的風(fēng)景一直為世人所傳頌，友人到了一定會(huì)很喜歡，沒有選項(xiàng)中意思。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情分析寫作技巧的能力?！帮S颯蘆花復(fù)益愁”意思是說在這蘆花被風(fēng)吹動(dòng)的颯颯聲中我更覺憂愁，寫秋天送別友人，本就依依不舍，兼之蕭瑟凄涼的景象，心情愈加惆悵哀愁。寓情于景情景交融，渲染悲傷的氣氛，一派衰敗的景象中，詩人因離別而傷感的情緒濃重，可見友情之深厚，難舍難分。結(jié)尾“云帆望遠(yuǎn)不相見，日暮長江空自流”寫遠(yuǎn)眺友人的船帆已經(jīng)看不見了，只有日暮下的長江獨(dú)自流淌，以景結(jié)情，委婉含蓄，詩人遠(yuǎn)望友人離去，直至船帆消逝于視線，可見遙望時(shí)間之長久，以杳無蹤影的船帆和一去不復(fù)返的長江水作結(jié)，景象中融入了詩人萬般情結(jié)，與友人分別后的孤獨(dú)寂聊凄冷的心境讓讀者能夠以形象的畫面中身臨其境，更加襯托出離愁別緒的濃重，極具感染力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居》（其一）中“____________________，____________________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。（2）用典是古代詩詞常用的表現(xiàn)手法，比如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的“_______”和辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》的“________”，這兩句提到的兩位歷史人物都是三國時(shí)期的英雄，詩人借此表達(dá)對英雄的仰慕之情。（3）“孤舟”是唐宋詩詞中常見的意象，表達(dá)詩人漂泊無依的孤獨(dú)，例如“____________________，____________________”?！敬鸢浮竣?曖曖遠(yuǎn)人村②.依依墟里煙③.三國周郎赤壁④.英雄無覓孫仲謀處⑤.示例一：親朋無一字⑥.老病有孤舟（萬水千山路，孤舟幾月程）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：“曖”“墟”“覓”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)手段創(chuàng)造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)生活。作為“晚輩”的戲劇藝術(shù)，在東西方至少已有千年的歷史。中國戲劇強(qiáng)調(diào)抒情、傳神、整體美，其（1）的藝術(shù)風(fēng)格，使觀眾有很大的想象空間，使藝術(shù)美得到最完美的體現(xiàn)。西方戲劇傳統(tǒng)基本上就是一種文人傳統(tǒng)，劇中主人公的思想與言行都體現(xiàn)出人文主義精神，是理想化的人物，不僅性格開朗，富于才情，而且勇敢熱情，富有時(shí)代特色。當(dāng)然，戲劇藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)不可能獨(dú)往獨(dú)來，也不可能（2）。一方面，它需要?jiǎng)∽骷?、?dǎo)演、演員與觀眾的（3）創(chuàng)造。另一方面，戲劇要想超越時(shí)空的限制，則需要后來人的不斷改編；新時(shí)代的戲劇若想征服觀眾，則必須突出戲劇的時(shí)代精神。這一過程的實(shí)現(xiàn)，最為關(guān)鍵的是調(diào)整戲劇主題精神與人們審美理想和審美趣味的關(guān)系，這是戲劇藝術(shù)價(jià)值提升的過程。因此，戲劇必須時(shí)時(shí)改革，時(shí)時(shí)（4）。17.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫波浪線的句子有語病，請修改。19.下列各句中的引號，與文中“晚輩”的引號作用相同的一項(xiàng)是（）A.《竇娥冤》屬于元雜劇中的“本色派”作品，說白凝練而又生動(dòng)流暢，唱詞優(yōu)美而又節(jié)奏鮮明。B.《雷雨》通過展現(xiàn)周家這個(gè)“最圓滿、最有秩序的家庭”所暗藏的污濁和腐朽，暴露了封建大家庭的罪惡。C.哈姆萊特登臺(tái)念“生存還是毀滅”這段臺(tái)詞時(shí)，奧菲利婭一直待在舞臺(tái)上裝作正在讀書。D.然而，就那么幾秒鐘，當(dāng)我把它放回池水之后，這位鯉魚“科學(xué)家”便突然冒了出來?！敬鸢浮?7.（1）含蓄不露；（2）一勞永逸；（3）同心協(xié)力；（4）推陳出新。18.它借助文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活19.D【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，這里修飾中國戲劇的藝術(shù)風(fēng)格，依據(jù)后文“使觀眾有很大的想象空間”可知，這里強(qiáng)調(diào)的是含蓄，不外露，所以可填“含蓄不露”。含蓄不露：只包含在里面，不外露。第二空，此處說戲劇藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)不可能獨(dú)往獨(dú)來，后面談到兩個(gè)“一方面”，都強(qiáng)調(diào)眾多人物的共同努力，尤其是“需要后來人的不斷改編”，可知，戲劇藝術(shù)不可能一次努力就達(dá)到目的，可填“一勞永逸”。一勞永逸：辛苦一次，把事情辦好，以后就可以不再費(fèi)力了。第三空，此處是說戲劇藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)要“劇作家、導(dǎo)演、演員與觀眾”相互配合，共同努力，可填“同心協(xié)力”。同心協(xié)力：為了共同的目的或?yàn)槿〉靡恢碌男Чy(tǒng)一思想，相互配合，共同努力。第四空，前文說“戲劇必須時(shí)時(shí)改革”，“改革”的結(jié)果或目的當(dāng)然就是“出新”，所以這里可填“推陳出新”。推陳出新：去掉舊事物的糟粕，吸取其精華，使它以新的面目出現(xiàn)?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：“創(chuàng)造”與“藝術(shù)形象”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“創(chuàng)造”改為“塑造”。“揭示”可以與“社會(huì)矛盾”相搭配，但不可與“現(xiàn)實(shí)生活”搭配，應(yīng)將“和”改為“，”，并在“現(xiàn)實(shí)生活”前加上“反映”一詞?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號作用的能力。文中“晚輩”加雙引號表示特殊含義，這里的“晚輩”不是指輩分低的人或者后生，而是說相對于最初的戲劇藝術(shù)較晚的戲劇藝術(shù)。A．“本色派”表示特定稱謂；B．“最圓滿、最有秩序的家庭”表示否定或諷刺；C．“生存還是毀滅”表示引用；D．“科學(xué)家”表示特殊含義。故選D。（二）閱讀下面的文字，完成下列小題?？曜?，古稱“箸”，被看作中國特有的文化符號，已經(jīng)有幾千年的歷史。新石器時(shí)代中晚期箸的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)熱食、粒食、羹食的出現(xiàn)及陶制碗形盛食器的使用密切相關(guān)。明清時(shí)，民間將箸“呼為筷子”，筷子這個(gè)名稱沿用到現(xiàn)在。今天，筷子是中國人的日常餐具之一，我們每天都要使用它?？曜与m為尋常之物，卻蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。筷子雖為尋常之物，更蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵?？曜油ǔ７绞讏A足，既方便使用，也體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀。它多次出現(xiàn)在歷代文人的文學(xué)作品中。元代周馳《詠箸》詩云：“正使遭讒口，何嘗廢直躬?！痹娙送形镅灾?，抒發(fā)了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質(zhì)的情懷?？曜釉诿袼?、禮儀活動(dòng)中的應(yīng)用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時(shí)，長輩會(huì)以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意是成雙成對，生活快樂。20.下列各項(xiàng)中，和畫橫線的句子中存在的語言現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是（）A.山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。B.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。C.東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。D.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。21.筷子，中國傳統(tǒng)餐具，廣泛使用于東亞、東南亞等受儒家文化圈影響的國家，“筷子”與“刀叉”、“手抓”并稱為世界三大主流的進(jìn)食方式。結(jié)合上述材料和生活經(jīng)驗(yàn)簡要概括筷子的文化特點(diǎn)與價(jià)值意義。【答案】20.C21.筷子是中國特有的文化符號，方首圓足，且直，成雙成對的。它體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀；象征著人們堅(jiān)守正直品質(zhì)的情懷；是婚禮時(shí)長輩送給新人的禮物，寓意成雙成對，生活快樂。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫線句長輩送新人的“一雙紅筷”中“筷”與“快”諧音，寓意快樂，運(yùn)用了諧音雙關(guān)的修辭手法。A.以“風(fēng)飄絮”比喻破碎的國家如風(fēng)中飄散的柳絮，無可挽回；以“雨打萍”比喻自己身世坎坷如雨中浮萍漂泊不定，運(yùn)用了比喻的修辭手法。B.運(yùn)用了對偶、擬人、借代的修辭手法，“綠”代農(nóng)田，把“兩山”比擬成人來“送”；C.運(yùn)用了諧音雙關(guān)的修辭手法，“晴”與“情”諧音；D.運(yùn)用了擬人的修辭手法，把鴨比擬成人，可以“知”。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。由“筷子，古稱‘箸’，被看作中國特有的文化符號，已經(jīng)有幾千年的歷史”可概括為：筷子是中國特有的文化符號。

由“筷子通常方首圓足，既方便使用，也體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀”可以概括出：筷子具有方首圓足的特點(diǎn)，體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀；

由“它多次出現(xiàn)在歷代文人的文學(xué)作品中。元代周馳《詠箸》詩云：‘正使遭讒口，何嘗廢直躬?！娙送形镅灾?，抒發(fā)了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質(zhì)的情懷”可以概括出：筷子是直的，象征著人們堅(jiān)守正直品質(zhì)的情懷；

由“筷子在民俗、禮儀活動(dòng)中的應(yīng)用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時(shí)，長輩會(huì)以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意是成雙成對，生活快樂”可以概括出：筷子是成雙成對的，婚禮時(shí)長輩送給新人，寓意成雙成對，生活快樂。

四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年之際，中央廣播電視總臺(tái)推出微紀(jì)錄片，介紹一組在不同行業(yè)奮發(fā)有為的人物。他們選擇了自己熱愛的行業(yè)，也選擇了事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的方向，展示出開啟未來的力量。有位科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)北斗導(dǎo)航系統(tǒng)服務(wù)于各行各業(yè)，“需要新方法、新思維、新知識”。她致力于科技攻關(guān)，還從事科普教育，培育青少年的科學(xué)素養(yǎng)。有位攝影家認(rèn)為，“真正屬于我們的東西，是民族的，血脈的，永不過時(shí)”。他選擇了從民族傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，通過照片增強(qiáng)年輕人對中國文化的認(rèn)同。有位建筑家主張，要改變“千城一面”的模式，必須賦予建筑以理想和精神。他一直努力建造“再過幾代人仍然感覺美好”的建筑作品。復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“選擇·創(chuàng)造·未來”為主題