5.1《論語(yǔ)》十二章 課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章作者介紹：

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

相傳有弟子三千，賢徒七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，他的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃雍?jiǎn)介孔子的一生幼年—青少年—中年—做官—55歲—晚年3歲喪父，生活貧苦15歲立志于學(xué)廣泛學(xué)習(xí)，開(kāi)辦私學(xué)離魯

適齊，受讒返魯未得

重用，周游列國(guó)理想破滅辦教育，理六經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》都是其晚年整理的典籍“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”——《論語(yǔ)·為政》Tips:我們所不了解的孔子《史記》中記載：孔子長(zhǎng)九尺有六寸?！妒酚洝防镉涊d孔子：人皆謂之，長(zhǎng)人而異之。

其實(shí)真實(shí)的孔子身高，是以東周早期的古尺為參照，差不19~20公分為一尺，九尺六寸相當(dāng)于現(xiàn)在的1米9左右。

關(guān)于孔子，另外有趣的一點(diǎn)是，在歷史記載里面，他酒量非凡，從未醉過(guò)。

東漢王充在《論衡》一書(shū)中提及：“文王飲酒千鐘，孔子百觚?！币货s為兩升，“百觚”極言孔子酒量之大。

另?yè)?jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》所載，孔子曰：“惟酒無(wú)量，不及亂?！保ㄎ业降啄芎榷嗌倬疲乙膊恢?，但我喝酒從沒(méi)失過(guò)態(tài)）

《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》命名由來(lái)：侖

古字

————甲骨文從亼(表聚集),從冊(cè)(編竹簡(jiǎn)),會(huì)集合簡(jiǎn)牘編排次序之意?！墩撜Z(yǔ)》——裝訂成冊(cè)的言論作品介紹：《論語(yǔ)》，是春秋時(shí)期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇，492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”。

文學(xué)常識(shí)“子”，這里指孔子。

周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本來(lái)是其中的一種爵位。后來(lái)它作為一種稱謂保留下來(lái)，成為對(duì)有道德、有學(xué)問(wèn)、有地位之人的尊稱?！爸倌帷惫糯值芘判写涡颍翰抢洗螅恢偈堑诙?；叔是第三；季是最小的。

公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，這550年是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，民族大融合，文化大融合，百家爭(zhēng)鳴。“仲尼既沒(méi),田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣。”

——（西漢）劉向《戰(zhàn)國(guó)策》

道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡。在生活呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。春秋戰(zhàn)國(guó)背景第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適對(duì)于工作勤勉，對(duì)于言論謹(jǐn)慎（小心

），到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?！薄盃钫Z(yǔ)后置”敏于事而慎于言對(duì)于工作

勤勉，對(duì)于說(shuō)話

小心謹(jǐn)慎狀語(yǔ)謂語(yǔ)狀語(yǔ)謂語(yǔ)

狀語(yǔ)后置中，最重要的是“介詞”。1.謂語(yǔ)+【介詞“于”+名詞】以其無(wú)禮于晉2.謂語(yǔ)+【介詞“以”+名詞】申之以孝悌之義。3.謂語(yǔ)+【介詞“乎”+名詞】博學(xué)而日參省乎己。思考：孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？好學(xué)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請(qǐng)教闡明

好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《八佾》

孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，會(huì)如何對(duì)待樂(lè)呢？”八佾：古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；士大夫四佾，三十二人。

孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"

孔子談到季孫氏說(shuō):“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢?"仁（內(nèi)在核心）

人們內(nèi)心的道德規(guī)范思考：“仁”、“禮”“樂(lè)”是什么關(guān)系？禮（外在表現(xiàn)）分等級(jí)，講秩序

樂(lè)（外在表現(xiàn)）抒情感，促和諧

孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。第二章：談?wù)摱Y樂(lè)，禮、樂(lè)的核心與根本是仁重視仁德第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省房鬃诱f(shuō)：“在早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。”拓展：雖千萬(wàn)人，吾往矣?！睹献印す珜O丑上》

真理所在之地，即使有千軍萬(wàn)馬的人來(lái)阻攔，我也要勇往直前。這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？

懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

第四章子曰：“君子喻于義,小人喻于利?！保ā独锶省罚┛鬃诱f(shuō)：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！蓖卣梗嚎鬃訉?duì)“義”與“利”的態(tài)度：

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？

闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。1）小人追求個(gè)人利益；2）君子追求個(gè)人利益會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。（

這種義利觀在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)）第五章子曰：“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┛鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要反省自己（有沒(méi)有同他類(lèi)似的毛?。边@句話反映出孔子的什么思想？

從學(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這樣可以去除心中的雜念，理性地看待自己，從而改掉自己的缺點(diǎn)來(lái)不斷地完善自己。君子要善于反省，見(jiàn)賢思齊第六章子曰：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！狈治觥拔摹迸c“質(zhì)”的辯證關(guān)系。

從“文”與“質(zhì)”在君子成才過(guò)程中的辯證關(guān)系角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。君子的理想人格：文質(zhì)彬彬第七章曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）

曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”第八章子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！北菊虏捎昧耸裁凑撟C方法？說(shuō)明了什么道理？

比喻論證。孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。

“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。君子做事要持之以恒第九章子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)感到疑惑，仁德的人不會(huì)感到憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>

“智者”為何“不惑”？“仁者”為何“不憂”？“勇者”為何“不懼”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗朗聞?wù)的大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)。

仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理完善了，就不會(huì)憂慮。

真正的勇者不在于行為的壯烈，而在于內(nèi)心的強(qiáng)大，不存懼怕之心，當(dāng)憂患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之。第十章顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。從孔子的回答看，達(dá)到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么？

克己復(fù)禮，即約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。

克己對(duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外，克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。第十一章子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。第十二章子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！彼伎迹嚎鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的作用是什么？1.興

朱熹解《論語(yǔ)》中“可以興”為“感發(fā)意志”。激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感，很多人都是受《詩(shī)經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。文學(xué)作品的審美作用

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！遁筝纭?.觀

觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩(shī)經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。

學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗盛衰和政治得失，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用

溱（zhēn）與洧（wěi），方渙渙兮。士與女，方秉蕑jiān兮。女曰觀乎？士曰既且cú，且往觀乎？洧之外，洵（xún）訏（xū）且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！朵阡ⅰ?/p>

溱河，洧河，春來(lái)蕩漾綠波。男男，女女，手拿蘭草游樂(lè)。姑娘說(shuō)：“去看看？”小伙說(shuō)：“已去過(guò)?！薄罢?qǐng)你再去陪陪我！”洧河那邊，真寬敞，真快活。少男，少女，互相調(diào)笑戲謔，送一支芍藥訂約。

通過(guò)這首詩(shī)，我們可以了解春秋時(shí)期，鄭國(guó)三月上巳節(jié)的習(xí)俗風(fēng)情。這一天，青年男女手持蘭草來(lái)到河邊相會(huì)，洗衣濯足、游樂(lè)祈福。3.群

幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)，可以使人們聚積起來(lái)，具有團(tuán)結(jié)民眾的作用。

例如《無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢(shì)，讀來(lái)讓人熱血沸騰。文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用4.怨

怨，不滿。有注家說(shuō)怨是“刺上政”的意思，即是對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》等篇目。

但《詩(shī)經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表達(dá)的是人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦后的不滿，《氓》表達(dá)的是棄婦的不滿……文學(xué)作品的社會(huì)批判作用

5.“事父、事君”：是從人倫上說(shuō)的。一個(gè)人生活在這個(gè)社會(huì)上，需要扮演各種各樣的社會(huì)角色，每個(gè)人都要明白自己的社會(huì)責(zé)任，做好自己應(yīng)該做的事。這就是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“君君，臣臣，父父，子子”各在其位，各行其是，才能確保整個(gè)社會(huì)安定有序，而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，體現(xiàn)了“詩(shī)”的教化作用和文化地位。6.“多識(shí)于鳥(niǎo)、獸、草、木之名”：是從知識(shí)的獲取上說(shuō)的。古代獲取知識(shí)的渠道并不像現(xiàn)代這么多，信息也沒(méi)有現(xiàn)在這么集中，獲取起來(lái)也沒(méi)有這么方便。而《詩(shī)經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識(shí)，地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無(wú)所不包，為人們獲取知識(shí)提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)《詩(shī)》，就是為了讓弟子們獲取這些知識(shí)。孔子曾對(duì)自己的兒子孔鯉強(qiáng)調(diào)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，就不能提高與人交流和表達(dá)的能力。（學(xué)詩(shī)的重要性與必要性。）總結(jié)：《論語(yǔ)》十二章分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？?jī)?nèi)容主要觀點(diǎn)

第一章安貧樂(lè)道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)（重