高二 部編版 語文 選擇性必修下冊 第三單元《種樹郭橐駝傳（二）》課件

種樹郭橐駝傳（二）高二—部編版—語文—選擇性必修下冊—第三單元學(xué)習(xí)目標(biāo)一、分析本文寫作目的，理解柳宗元的悲憫情懷與為官治民之道。二、體會本文委婉含蓄的諷諫特點(diǎn)，判斷文章體式。三、了解本文思想與道家“順應(yīng)自然”“無為”理念的異同。學(xué)習(xí)情境你認(rèn)為郭橐駝是否真有其人？請結(jié)合《種樹郭橐駝傳》的文章內(nèi)容、作者經(jīng)歷、時代背景、文體等角度加以分析。任務(wù)一柳宗元寫作此文的目的是什么？請嘗試運(yùn)用知人論世的方法加以分析思辨表達(dá)柳宗元在參加“永貞革新”前兩年,曾任監(jiān)察御史里行,是御史的見習(xí)官,可以和御史一樣“分察百僚,巡按郡縣,糾視刑獄,肅整朝儀”,品秩不高而權(quán)限較廣。柳宗元作為政壇新銳，本著“唯歌生民病，愿得天子知”的精神借此文向當(dāng)政者提出自己的政治主張。知人論世富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無容足之居?！?/p>

《舊唐書·食貨志》通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之?！?/p>

陸勢《均節(jié)賦稅恤百姓》余聞而愈悲?？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁病！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。

——柳宗元《捕蛇者說》曲盡種植之妙，非特為種植作也，與《捕蛇說》同一機(jī)栝?！獦欠尽冻绻盼脑E（卷十二）》思考：柳宗元寫作此文的目的是什么？任務(wù)二本文是什么文體？你做出這個判斷的依據(jù)是什么？文學(xué)閱讀與寫作文體知識一傳記：一種記述人物生平事跡的文體。我國古代的傳記可分為兩類：

一是歷史傳記。作者一般是以歷史事實(shí)和文獻(xiàn)資料撰寫，實(shí)錄成分多，虛構(gòu)成分少，被稱為“史傳文學(xué)”。

二是文學(xué)傳記。它在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的典型人物傳記，有的不一定實(shí)有其人，即使有原型，加工虛構(gòu)的成分也很多。文無定格，貴在鮮活《種樹郭橐駝傳》結(jié)構(gòu)符合“傳”的基本要求，從人物的名姓、籍里、職業(yè)寫起，以生平事跡、所言所行為主，最后以論贊作結(jié)。不過，符合文體結(jié)構(gòu)不等于沒有創(chuàng)作個性，柳宗元將文章的主要道理從郭橐駝口中說出，事件的記述和論贊的分量都較輕，這其實(shí)就是一種相對比較獨(dú)特的寫法。

柳宗元以寫奇人奇事來諷喻時事的“傳”還有：《童區(qū)寄傳》《宋清傳》《梓人傳》等。

文體知識二寓言具有雙重內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)的表層是一個故事，我們把它叫作寓言的“寓體”；結(jié)構(gòu)的里層是作者所寄托的另外意旨或給人的啟示，我們把它叫作寓言的“寓意”。“寓體”和“寓意”緊密結(jié)合，既有故事性，又有寄托性，這就是寓言區(qū)別于其他文體的根本特征。也就是說，寓言的特點(diǎn)是運(yùn)用一個故事寄托另外的意旨，即“言在此而意在彼”的雙重內(nèi)容結(jié)構(gòu)。這就是寓言的本質(zhì)特征。如果作者自己不點(diǎn)明寓意，那就必須采用擬人、夸張、變形等手法，跟真實(shí)生活拉開距離，這樣才能引導(dǎo)讀者自己去體會、發(fā)掘故事的寓意。（陳蒲清《寓言傳》）顧炎武《日知錄》：稗官之屬魯迅《中國小說史略》：幻設(shè)為文、以寓言為本“順木之天，以致其性”VS“雖曰愛之，其實(shí)害之”種樹——養(yǎng)民繁政擾民——寬政解縛、與民休養(yǎng)生息清代學(xué)者儲欣認(rèn)為：“順木之天”，其義類甚廣，為學(xué)養(yǎng)生，無不可通。清代另一學(xué)者何焯認(rèn)為后兩段應(yīng)刪去，他認(rèn)為刪掉之后會使意蘊(yùn)更加豐富。你認(rèn)為郭橐駝種樹還有何寓意？請你以“以郭橐駝之道，移之……亦可！”開頭寫一個片段。【示例】以郭橐駝之道，移之育人亦可！樹木與樹人的道理是相通的。教育孩子的根本方法是不害其長不抑耗其實(shí)，應(yīng)按照自然規(guī)律教育孩子，不能太過或不及，更不能束縛或戕害孩子身心的發(fā)展。教育者只能按照孩子身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“順木之天以致其性”，不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。任務(wù)三《種樹郭橐駝》宣揚(yáng)的是道家思想嗎？與《佝僂承蜩》《庖丁解牛》等有何異同？比較鑒賞（一）佝僂承蜩《莊子》

仲尼適楚,出于林中,見佝僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若厥株拘;吾執(zhí)臂也,若槁木之枝。雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知;吾不反不側(cè),不以萬物易蜩之翼,何為而不得!”孔子顧謂弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝僂丈人之謂乎!”畸于人而侔于天莊子寓言常將順應(yīng)自然的生命狀態(tài)外化為人的生理狀態(tài)，用極端的方式塑造了一系列畸人形象，其中佝僂承蜩中的“佝僂丈人”與“橐駝”外形十分接近。莊子之所以塑造一系列畸人形象，是因?yàn)椤盎苏?，畸于人而侔于天”（《莊子·大宗師》），意思是畸形的人，雖然相對于常人而言是畸形，卻恰恰順乎自然（天）。也就是說，畸人正是自然的形象化呈現(xiàn)。柳宗元塑造的畸人形象是超越世俗、通于“天道”的奇人。（二）庖丁解?！肚f子》

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！薄垛叶〗馀！放c本文有和相似之處？1.同為問答體2.主人公都有著高超的技藝庖丁：

“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”郭橐駝：“所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也”3.言在此而意在彼問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！眱善恼露夹麚P(yáng)道家思想，目的有何不同？莊子作為道家學(xué)派的代表，他的寓言更多是在闡述“道家”的哲學(xué)思想，對現(xiàn)實(shí)沒有太多涉及，是一個清靜無為的純粹道者的思想呈現(xiàn)。柳宗元雖然在《種樹郭橐駝傳》中也表達(dá)了“無為而治”的道家思想，但其終極目的是為了直面社會現(xiàn)實(shí)，是在借“道”的方法解決“儒”的問題，這是柳宗元對莊子的發(fā)展與超越。柳宗元如何看待儒道太史公嘗言：‘世之學(xué)孔氏者，則黜老子；學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀?！嘤^老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗?！谠端驮松饺四嫌涡颉匪^民利，民自利者是也?！谠稌x問》

公元805年的初秋，大唐王朝迎來了一位新的皇帝：唐憲宗。唐憲宗上臺后就頒布了一條命令，將十位參與“永貞革新”的官員貶到偏遠(yuǎn)地區(qū)當(dāng)刺史，后又被貶為“司馬”。史稱“二王八司馬事件”。其中一位司馬就是——

柳宗元。離開長安之后的柳宗元，一生和永州、柳州兩個被貶地緊緊聯(lián)系在一起。柳宗元又是如何做的？柳州柳刺史，種柳柳江邊

元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀?！n愈《柳子厚墓志銘》謝謝觀看！種樹郭橐駝傳（二）答疑高二—部編版—語文—第三單元

疑問一：我們可以從《種樹郭橐駝傳》中

學(xué)到哪些寫作技巧呢？01對比手法02側(cè)面烘托03類比論證04人物描寫疑問二：柳宗元還有像《種樹郭橐駝傳》的寓言故事嗎？柳宗元同類寓言體散文《三戒》：《臨江之糜》《黔之驢》《永某氏之鼠》《蝜蝂傳》《羆說》等蝜蝂傳柳宗元

蝜蝂者,善負(fù)小蟲也。行遇物,輒持取,卬其首負(fù)之。背愈重,雖困劇不止也。其背甚澀,物積因不散,卒躓仆不能起。人或憐之,為去其負(fù)。茍能行,又持取如故。又好上高,極其力不已,至墜地死。

今世之嗜取者,遇貨不避,以厚其室,不知為己累也,唯恐其不積。及其怠而躓也,黜?xiàng)壷?遷徙之,亦以病矣。茍能起,又不艾。日思高其位,大其祿,而貪取滋甚,以近于危墜，觀前之死亡,不知戒。雖其形魁然大者也,其名人也,