智慧樹知到《中華國學》章節(jié)測試答案

智慧樹知到《中華國學》章節(jié)測試答案見面課：墨家、法家與儒家1、春秋時期，士階層應該掌握六種技能，是為“六藝”。孔子教育學生的內(nèi)容就包括這“六藝”，具體內(nèi)容是：A:禮、樂、詩、書、射、術(shù)B:禮、樂、射、御、書、數(shù)C:琴、棋、書、畫、騎、射D:詩、書、禮記、儀禮、左傳、公羊傳答案:【禮、樂、射、御、書、數(shù)】2、關(guān)于先秦時代的人性論，下面哪一個說法是錯誤的：A:孔子認為性相近，習相遠B:孟子講性善，言必稱堯舜C:荀子論性惡，宣揚化性起偽D:韓非論性惡，宣揚化性起偽答案:【韓非論性惡，宣揚化性起偽】3、“以法為教，以吏為師。”意思是說，應該用法律教育人民，政府官員應該成為守法的榜樣。這一主張最先由誰提出？A:管仲B:商鞅C:韓非D:李斯答案:【韓非】4、“食、色，性也。”意思是說，貪吃、好色是人類的本性。這是誰的觀點？A:孔子B:孟子C:告子D:韓非子答案:【告子】5、墨家政治學說是一個道德主義的理論體系。下列哪兩個選項符合墨子學說：A:自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，應該同樣地關(guān)照B:自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，只管自己的孩子C:自己的國家攻擊別的國家，堅決支持D:自己的國家攻擊別的國家，堅決反對答案:【自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，應該同樣地關(guān)照;自己的國家攻擊別的國家，堅決反對】6、在戰(zhàn)國時代，墨家學說代表著社會下層的愿望。下列哪個選項不屬于墨家的思想：A:要像大禹那樣辛勤工作B:貴族要節(jié)制自己的欲望C:親人去世之后應該薄葬D:愛自己的父母勝過別人父母答案:【愛自己的父母勝過別人父母】見面課：儒學與經(jīng)學1.單選題(2分)《春秋》是中國古代最早的編年體史書，它記載了先秦哪個國家的歷史A秦國B魯國C齊國D楚國我的答案：B2.單選題(2分)關(guān)于《孟子》，下列說法不正確的一項是A理學家發(fā)揮了《孟子》里的心性之學B《孟子》是思孟學派的代表作C理學家發(fā)揮了《孟子》里的中庸觀念D《孟子》不在“五經(jīng)”之列我的答案：C3.單選題(2分)關(guān)于《論語》，下列說法不正確的一項是A《論語》是孔門弟子輯錄的孔子言行錄B《論語》是“十三經(jīng)”之一C《論語》是記載孔子思想的可靠材料D《論語》是孔子所作我的答案：D4.單選題(2分)根據(jù)《春秋》三傳的不同體例及特點判斷，“曷為先言‘王’而后言‘正月’?王正月也。何言乎‘王正月’?大一統(tǒng)也。”這段文字出自A《夾氏傳》B《谷梁傳》C《公羊傳》D《左傳》我的答案：C5.單選題(2分)清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》總結(jié)的“以明成人”的禮儀，說的是下列哪一項A覲禮B聘禮C冠禮D鄉(xiāng)飲酒禮我的答案：C6.單選題(2分)《尚書》中記載中國古代地理的一篇是A洪范》B《甘誓》C《禹貢》D《大誥》我的答案：C7.單選題(2分)《漢書·藝文志》著錄“《詩經(jīng)》二十八卷，魯、齊、韓三家”，下列不屬于漢代三家詩傳授者的一位是A韓嬰B申培C轅固D毛亨我的答案：D8.單選題(2分)下列著作屬于儒家“六經(jīng)”的一項是A《書經(jīng)》B《道德經(jīng)》C《經(jīng)言》D《墨經(jīng)》我的答案：A見面課：儒學與經(jīng)學的發(fā)展1.多選題(2分)關(guān)于程朱理學和陸王心學的異同，下列說法正確的兩項是:A程朱和陸王都只關(guān)心修身，不關(guān)心治國B程朱提倡頓悟，陸王提倡漸修C程朱主張先博覽讀書，陸王主張先發(fā)明本心D程朱主張向外格物致知，陸王主張向內(nèi)明心見性我的答案：CD2.單選題(2分)下列不符合陸王心學觀點的一項是:A提倡博覽群書B主張“心即理”，向內(nèi)心求理C提倡靜坐修養(yǎng)D發(fā)揮了孟子的心性學說我的答案：A3.多選題(2分)程朱理學十分重視心性問題，對天理和人性的關(guān)系，以及人性善惡的原因等許多問題進行了闡發(fā)。下列符合程朱理學的心性論的兩項是:A把心分為“道心”和“人心”B道心純善，人心也純善C天命之性純善，氣質(zhì)之性也純善D把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”我的答案：AD4.單選題(2分)下列不符合程朱理學觀點的一項是:A人類的道德綱常來自于天理B用陰陽二氣的變化解釋鬼神C繼承孟子的民本思想D人類的欲望符合天理我的答案：D5.多選題(2分)從南北朝到五代，儒釋道三教既有沖突，也逐漸融合。下列哪兩項屬于三教融合的表現(xiàn):A“三武一宗法難”B一些皇帝和士大夫崇奉佛、道C儒者維護官方經(jīng)學D儒者吸收佛教的心性論我的答案：BD6.多選題(2分)讖緯是漢代官方意識形態(tài)的主體，《四庫全書總目提要》說:“讖者，詭為隱語，預決吉兇。”同時，讖緯神化儒家先賢。下列語句屬于讖緯的兩項是:A人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也;形體骨肉，偶地之厚也B劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子C故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之文王四乳，是謂至仁，天下所歸，D百姓所親我的答案：BD7.多選題(2分)漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，儒家經(jīng)學成為官方意識形態(tài)。下列選項中反映漢代此種情形的兩項是:A遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)B孔子母徵在夢感黑帝而生，故曰玄圣C四體不勤，五谷不分，孰為夫子D越名教而任自然我的答案：AB見面課：老莊道學與道教1.單選題(2分)《太平經(jīng)》中說:“無離舍宅及城郭，骨節(jié)相連為阡陌，筋主欲生堅城郭，脈主往來為骨絡，肉在皮內(nèi)為脈衣，神在中守司人善惡?！备鶕?jù)這段詩文，信徒相信自己的生命:A由軀體和精神共同構(gòu)成B由骨骼構(gòu)成C由肉體和骨骼共同構(gòu)成D由肉體構(gòu)成我的答案：A2.單選題(2分)據(jù)《莊子·齊物論》記載:南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰:“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機者，非昔之隱機者也?”子綦曰:“偃，不亦善乎，而問之也!今者吾喪我，汝知之乎?”在這段史料中，南郭子綦“形如槁木，心如死灰”的直接原因是:A身體有病B悲觀厭世C天性如此D我的答案：D3.單選題(2分)《莊子·齊物論》說:“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰:彼出于是，是亦因彼?！标P(guān)于“彼”與“是”的關(guān)系，下面哪一個選項與《莊子》的觀點不一致:A人類對外物的認知既有客觀性，也有主觀性B人類對外物的認知是客觀的、科學的C“彼”是不依賴于人類認知的外部存在D“是”是人類對特定存在物的認知我的答案：B4.多選題(2分)《道德經(jīng)》講“德”，所謂的“德”涉及哪兩項內(nèi)容:A是非不辨B嫉惡如仇C善惡不分D慈悲為懷我的答案：AC5.單選題(2分)《道德經(jīng)》說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@一語境中的“道”，是指:A世界萬物的起源B世界萬物的演變C人們做事的方法D人們行走的道路我的答案：A緒論1、“中華國學就是中華民族的傳統(tǒng)學術(shù)?！睂@句話的解釋不妥當?shù)囊豁検牵篈、“中華”一詞主要是文化概念B、“中華”一詞主要是種族概念C、“傳統(tǒng)”是指在古今有重大影響的內(nèi)容D、“學術(shù)”是指系統(tǒng)性的知識我的答案：B2、當前流行的國學概論著作主要有三種形式。下面哪一項不在這三種形式之內(nèi)：A、以四部之學為框架的形式B、兼顧四部之學與現(xiàn)代學術(shù)分科的形式C、以經(jīng)學為中心的形式D、以古代社會思潮為脈絡的形式我的答案：C3、關(guān)于本課程的宗旨，下面哪一種闡述最為妥當：A、發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，為現(xiàn)實生活提供借鑒B、發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，為國家政治需要服務C、發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，以便牢記歷史D、發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，以便傳承歷史我的答案：A4、關(guān)于本課程內(nèi)容的基本格局，下面哪兩種表述比較合適：A、以儒家經(jīng)學為核心B、勾勒中國傳統(tǒng)文化的基本面貌C、先秦時代以諸子學說為核心D、秦漢以后以儒道佛三教為框架我的答案：CD5、從“導論”的內(nèi)容看，本課程最突出的特色是：A、思想性強，可以豐富人生智慧B、歷史感強，利于了解中華文化C、形式活潑，顯得不太枯燥乏味D、內(nèi)容全面，有利于宏觀的認識我的答案：A6、閱讀下面的史料：武王崩三監(jiān)及淮夷叛周公相成王將黜殷作大誥王若曰猷大誥爾多邦越爾禦事弗吊天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無疆大曆服弗造哲迪民康根據(jù)上述史料，下面哪一條最能概括其中心思想：A、周武王駕崩B、周初三監(jiān)之亂C、周公將討伐三監(jiān)之亂D、周公誥命諸侯：周人的統(tǒng)治遭遇了危機我的答案：D第一章測試1、《易經(jīng)》這部古老的文獻，最初主要用于：A、學習B、龜卜C、蓍筮D、戰(zhàn)爭我的答案：C2、我們今天所見的《易經(jīng)》，是由多少卦、多少爻組成的：A、八卦B、四十八爻C、六十四卦D、三百八十四爻我的答案：CD3、在漢代，以京房為代表的易學家繼承了“易傳”的傳統(tǒng)，發(fā)展出一套繁瑣復雜的方法，用以推算禍福吉兇。這種方法被稱為：A、義理易學B、卜筮易學C、術(shù)數(shù)易學D、象數(shù)易學我的答案：D4、義理易學是中國易學的學術(shù)流派之一?！傲x”是卦象、卦辭的含義，“理”是道理、真理，義理易學就是著重探討《易經(jīng)》卦義和道理的學說。義理易學的代表人物之一是：A、董仲舒B、荀子C、王弼D、京房我的答案：C5、上古時代的人們用烏龜?shù)母辜祝?jīng)過特殊工藝處理，放在火上炙烤，然后根據(jù)龜甲顯示出的兆紋判斷吉兇。這種方法被稱為：A、蓍筮B、龜卜C、連山D、歸藏我的答案：B6、有了需要占卜的事情，人們把事先準備好的卜甲取出，放在火上炙烤。經(jīng)過炙烤的龜甲，表面呈現(xiàn)出一些細微的裂紋，人們認為這是：A、龜兆B、占辭C、貞問D、驗辭我的答案：A7、按照周代筮法的規(guī)則，4和5為少數(shù)，為陽；8和9為多數(shù)，為陰。假如三變的結(jié)果分別是9、8、4，即兩多一少，記為“”，這被稱為：A、老陰B、老陽C、少陰D、少陽我的答案：D8、《周易·系辭》說：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！边@里所說的圣人是指：A、神農(nóng)氏B、包犧氏C、周武王D、周成王我的答案：B9、在《周易》筮法中，如果是“老陰”，就應該變成陽爻，如果是“老陽”，就應該變成陰爻，從而得出新的一卦，這被稱為“之”卦?！爸本褪恰爸痢钡囊馑迹硎緩脑瓉淼呢宰?yōu)榱硗獾囊回?，這被稱為：A、卦變B、陰卦C、爻變D、陽卦我的答案：A10、在中國上古時代，負責占卜的官員根據(jù)兆紋預判事情的禍福吉兇，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情。事后占卜官把占卜的事情刻在甲骨上，這是所謂的：A、貞問B、命辭C、占辭D、問辭我的答案：C11、在中國上古時代，負責占卜的官員據(jù)兆紋預判事情的禍福吉兇，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情。有的時候，史官把事情的結(jié)果刻在龜甲上，這類文字被稱為：A、結(jié)論B、命辭C、刻辭D、驗辭我的答案：D12、根據(jù)《國語》的記載，晉獻公討伐驪戎，史蘇對他說：從前夏桀討伐有施國，有施國把妹喜送給夏桀，結(jié)果使夏朝滅亡；商紂王討伐某國，該國把妲己送給紂王，結(jié)果導致了商朝滅亡。這個被討伐的國家是：A、有褒國B、軒轅氏C、有蘇國D、有巢氏我的答案：C13、根據(jù)《國語》記載，晉獻公討伐驪戎，史蘇對晉獻公說：周幽王討伐有褒國，有褒國把一個美女送給周幽王，結(jié)果導致西周滅亡。如今，我們晉國正在重蹈歷史覆轍！史蘇所說的這位美女是：A、驪姬B、妲己C、有蘇氏D、褒姒我的答案：D14、從總體上說，《周易》由兩大部分構(gòu)成，這兩大部分分別是：A、《易經(jīng)》B、《序卦》C、《易傳》D、《系辭》我的答案：AC15、夏商周三代用于卜筮的文獻，除了《周易》之外，另外兩種是：A、《尚書》B、《歸藏》C、《連山》D、《山海經(jīng)》我的答案：BC16、先秦時期，人們卜筮主要使用哪兩種方法？A、錢筮B、蓍筮C、龜卜D、骨卜我的答案：BC17、在中國古代，易學主要有哪兩大流派？A、連山易學B、義理易學C、象數(shù)易學D、歸藏易學我的答案：BC18、《易傳》7種，共10篇。沒有《易傳》，《易經(jīng)》便難以理解，所以人們把《易傳》的10篇比喻為10個翅膀，稱為“十翼”。其中，《文言》一篇占十翼之一，它是專門解釋哪兩卦的：A、泰卦B、否卦C、乾卦D、坤卦我的答案：CD19、在《周易》筮法中，三個多數(shù)（如9,8,8）被稱為老陰，二個少數(shù)一個多數(shù)（如5,4,8）被稱為：A、少陰B、少陽C、老陰D、老陽我的答案：A20、請看下圖：圖中A表示的是下列選項中的:A、卦象B、卦名C、爻名D、爻辭我的答案：A21、請看下圖：圖中D表示的是下列選項中的：A、卦象B、卦名C、爻名D、爻辭我的答案：C22、《周易·系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！毕旅娴慕忉尣环仙鲜鏊枷氲囊豁検茿、《周易》生太極B、太極生陰陽C、陰陽生四種卦象D、四種卦象生八種卦象我的答案：A23、《周易·系辭》說：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段話的核心思想是：A、包犧氏開始了天文觀測活動B、包犧氏開始了地理勘測活動C、包犧氏制作八卦以祭祀鬼神D、包犧氏制作八卦以預測吉兇我的答案：D24、《周易·雜卦》說：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂?！杜R》、《觀》之義，或與或求?！锻汀芬姸皇渚?，《蒙》雜而著?！墩稹?，起也；《艮》，止也?！稉p》、《益》，盛衰之始也?！毕旅婺囊粋€選項符合這段話的意思：A、乾卦和坤卦表示剛強B、臨卦和觀卦表示光臨C、益卦和損卦表示盛衰D、震卦和艮卦表示震動我的答案：C第二章測試1、陰陽五行學說是中國古代學術(shù)的理論基礎(chǔ)。下面關(guān)于陰陽的解釋，不正確的一項是A、宇宙中任何事物都包含陰陽兩種屬性B、陰陽表示兩個相互依存的空間世界C、并非萬事萬物都包含陰陽兩種屬性D、陰陽表示世間萬物周而復始的運動我的答案：C2、戰(zhàn)國時期的五行家認為五行相生，相生的順序是A、木→火→土→金→水B、土→木→火→金→水C、木→土→水→火→金D、火→土→木→水→金我的答案：A3、戰(zhàn)國時期的五行家認為五行相克，相克的順序是A、木→水→土→金→火B(yǎng)、土→水→火→金→木C、木→土→水→金→火D、火→木→土→水→金我的答案：B4、關(guān)于陰陽五行學說的地位與性質(zhì)，可以說它是：A、中國古代學術(shù)的理論基礎(chǔ)B、古人解釋世界的思想體系C、古人生活實踐的經(jīng)驗總結(jié)D、以上三種說法都是正確的我的答案：D5、戰(zhàn)國時期，鄒衍提出了五德終始政治論，他的這一學說A、以陰陽相生為理論依據(jù)B、以陰陽相克為理論依據(jù)C、以五行相生為理論依據(jù)D、以五行相克為理論依據(jù)我的答案：D6、按照鄒衍的五德終始政治論，如果一個朝代屬于水德，水德的顏色應該是A、黑色B、白色C、青色D、黃色我的答案：A7、陰陽學說是中華醫(yī)學的理論基礎(chǔ)。依照這一學說，下面哪一個選項是錯誤的A、人們用陰陽學說解釋人體結(jié)構(gòu)B、人們用陰陽學說指導養(yǎng)生C、人們用陰陽學說解釋人體病理變化D、人們用陰陽學說解釋五臟之間的關(guān)系我的答案：D8、五行學說是中華醫(yī)學的理論基礎(chǔ)。依照這一學說，下面哪一個選項是不妥當?shù)?？A、五臟與五行之間具有相關(guān)性B、一個器官的疾病會在同類器官中有所反映C、五行相生相克理論對解釋五臟之間的關(guān)系具有指導意義D、把五行與五臟聯(lián)系起來沒有科學依據(jù)我的答案：D9、中華醫(yī)學注重保健養(yǎng)生，即“治未病”。下述哪一項不符合中華醫(yī)學的養(yǎng)生理論？A、治療為主B、調(diào)養(yǎng)脾胃C、保精護腎D、形神共養(yǎng)我的答案：A10、關(guān)于陰陽五行學說，下面的選項中最為恰當?shù)谋硎鍪茿、陰陽五行學說是中國古代愚昧迷信的產(chǎn)物B、陰陽五行學說對于古代政治沒有用處C、陰陽五行學說是中國古代很多學科的理論基石D、陰陽五行學說對于中華醫(yī)學毫無價值我的答案：C11、關(guān)于陰陽學說，下面的陳述中兩個正確的選項是A、宇宙中任何事物都包含陰陽兩種屬性B、陰陽表示事物的靜止狀態(tài)C、陰陽是尖銳對立的，二者不可相互轉(zhuǎn)化D、陰陽表示兩個相互依存的空間世界我的答案：AD12、在中國古代的五行學說中：A、五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素B、五行表示構(gòu)成世界的五種元素，但這五種元素之間彼此無關(guān)C、五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素之間相互轉(zhuǎn)化D、五行表示五種物質(zhì)元素之間存在相生關(guān)系，不存在相克關(guān)系我的答案：AC13、古代印度有地水火風學說，中國古代有水木金火土學說。下面哪兩個選項比較符合實際：A、這兩種學說產(chǎn)生于不同的國情，都有意義B、中國的學說有意義，古代印度的學說沒有意義C、這兩種學說都具有古代迷信色彩D、這兩種學說都源于社會生活，是特定時代的智慧我的答案：AD14、鄒衍的五德終始政治論以五行相克為基礎(chǔ)。依照他的理論，下列選項中正確的兩項是A、夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應該是金德B、周朝是火德，取代周朝的秦朝應該是水德C、夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應該是火德D、周朝是水德，取代周朝的秦朝應該是金德我的答案：AB15、陰陽學說是中華醫(yī)學的理論基礎(chǔ)之一，人們運用陰陽學說以A、區(qū)分藥性的溫熱寒涼B、.解釋五臟之間的關(guān)系C、解釋人體的寒熱狀態(tài)D、解釋五臟各自的功能我的答案：AC16、中醫(yī)用五行學說解釋人體五臟之間的關(guān)系，包括同類相從、異類相感兩種情形。異類相感包括哪兩方面的作用？A、滋養(yǎng)作用B、抑制作用C、一個器官的疾病會在另一個器官上有所反映D、通過一個器官的狀況可以推測另一個器官的狀況我的答案：AB17、中華醫(yī)學用五行學說解釋人體同類器官之間的內(nèi)在聯(lián)系，這被稱為“同類相從”，即一個器官的疾病會在相應的另一個器官有所顯現(xiàn)。與“同類相從”聯(lián)系緊密兩個選項是A、肝屬木B、腎屬水C、肝主目D、腎主耳我的答案：CD18、中華醫(yī)學提倡“治未病”，與這一精神最為符合的兩個選項是A、調(diào)養(yǎng)脾胃B、及時治療C、科學康復D、保精護腎我的答案：AD19、關(guān)于陰陽五行學說的性質(zhì)，下述哪兩個選項比較客觀：A、它是古人長期生活經(jīng)驗的總結(jié)B、它是中國古代多種學術(shù)的理論基礎(chǔ)C、它是中國傳統(tǒng)文化的糟粕，應該拋棄D、它是先民想象的產(chǎn)物，沒有實踐基礎(chǔ)我的答案：AB20、同西方醫(yī)學相比，中華醫(yī)學具有某些長處，表現(xiàn)長處的兩個方面是：A、治療器質(zhì)性疾病B、治療非器質(zhì)性疾病C、養(yǎng)生保健D、治療外科疾病我的答案：BC第三章測試1、戰(zhàn)國時期百家爭鳴，下列思想家中哪一位不屬于法家？A、商鞅B、韓非C、申不害D、楊朱我的答案：D2、戰(zhàn)國時期輔助秦孝公實施變法改革的一位政治家，他有三個不同稱呼，下列哪一個選項在這三個稱呼之外？A、公孫鞅B、公子鞅C、衛(wèi)鞅D、商鞅我的答案：B3、衛(wèi)鞅到了秦國以后，給秦孝公闡述了三種治國策略，秦孝公選擇了哪一種策略？A、帝道B、王道C、霸道D、君道我的答案：C4、商鞅在秦國實施變法，下列哪一種措施不屬于商鞅變法的內(nèi)容？A、在經(jīng)濟上，由井田制轉(zhuǎn)變?yōu)樽愿r(nóng)制度，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)投機行為B、在行政體制上，由分封制改為郡縣制C、法律上，由貴族控制法律轉(zhuǎn)變?yōu)槌晌姆?，實施嚴厲的鄰里連坐制度D、在文化上，廢黜百家，獨尊法家我的答案：D5、“食、色，性也?！币馑际钦f，貪吃、好色是人類的本性。這是誰的觀點？A、孔子B、孟子C、告子D、韓非子我的答案：C6、“以法為教，以吏為師?！币馑际钦f，應該用法律教育人民，政府官員應該成為守法的榜樣。這一主張最先是由誰提出來的？A、管仲B、商鞅C、韓非D、李斯我的答案：C7、韓非的政治管理學說包括哪些要素？A、法B、術(shù)C、勢D、以上三項之和我的答案：D8、在韓非的學說中，“術(shù)”是政治治理的技術(shù)，實施的對象是：A、君主B、官吏C、民眾D、以上都對我的答案：B9、商鞅是戰(zhàn)國時期的改革家，為秦國做出了重要貢獻，卻遭遇了悲劇性的結(jié)局。車裂商鞅的是哪位君主？A、秦穆公B、秦獻公C、秦孝公D、秦惠文王我的答案：D10、秦王嬴政感慨地說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”嬴政想見的這個人是：A、韓非B、李斯C、呂不韋D、公子扶蘇我的答案：A11、韓非認為，在人類社會中，有五種人對社會沒有用處，是社會蛀蟲，他稱之為“五蠹”。韓非所說的五蠹包括：A、儒生、俠客、私門之徒B、強盜、小偷C、縱橫家、工商業(yè)者D、兵家、小說家我的答案：AC12、韓非繼承了申不害關(guān)于“術(shù)”的思想，強調(diào)政治家應該學會政治技術(shù)。他所說的“術(shù)”包括哪兩項？A、裝聾作啞B、深藏不露C、賞罰分明D、依法治國我的答案：AB13、法家學說是一個完整的理論體系。下列哪些是法家學說的核心內(nèi)容？A、反對不義的戰(zhàn)爭B、強調(diào)人的逐利性C、講究禮樂制度D、注重法律約束我的答案：BD14、秦國在春秋戰(zhàn)國時代變法最晚，但是最徹底，原因可能是A、秦國改革晚，可借鑒經(jīng)驗多B、秦國的社會經(jīng)濟相對發(fā)達C、秦國具有深厚的法家傳統(tǒng)D、秦國改革有系統(tǒng)的法家理論指導我的答案：AD15、秦統(tǒng)一中國，功垂千古。秦帝國的歷史功績包括哪兩項A、焚書坑儒B、修筑馳道和棧道C、擊退匈奴，修筑萬里長城D、以隸書為官方文字我的答案：BC16、西漢早期的政治思想家賈誼總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓，寫成了《過秦論》。在這部偉大的著作中，他的結(jié)論涉及如下哪兩項A、攻守異術(shù)B、兵不厭詐C、一斷于法D、統(tǒng)一以后應該施行仁義政治我的答案：AD17、法家重視法制建設，這是因為“法”具有如下兩個特色A、平均性B、公正性C、欺騙性D、強制性我的答案：BD18、秦帝國的崩潰，與下列哪兩種因素有直接關(guān)系？A、官員之間勾心斗角，導致政局不穩(wěn)B、重農(nóng)抑商C、官員腐敗D、刑法苛刻，民不聊生我的答案：AD19、秦統(tǒng)一中國以后，發(fā)生了焚書坑儒的事件。導致這一事件發(fā)生的兩個主要人物是A、姚賈B、秦始皇C、李斯D、呂不韋我的答案：BC20、關(guān)于法家思想的特點，下面哪兩種說法符合實情？A、法家注重個人利益B、法家注重法律約束C、法家注重道德建設D、法家注重人格培養(yǎng)我的答案：AB21、在下面的主張中，哪兩種與法家的主張相合？A、兼愛天下B、一斷于法C、己所不欲，勿施于人D、以法為教，以吏為師我的答案：BD22、法家思想的兩個鮮明特色是：A、獎懲嚴明B、教育為主C、反對戰(zhàn)爭D、富國強兵我的答案：AD23、秦采用法家的策略，產(chǎn)生了兩個方面的社會后果，這兩種后果是：A、兼并諸侯，統(tǒng)一中國B、秦帝國長治久安C、秦帝國迅速崩潰D、孕育了儒家思想我的答案：AC第四章測試1、儒學是中國傳統(tǒng)思想文化的主干。儒學產(chǎn)生于A、西周時期B、春秋早期C、春秋末期D、戰(zhàn)國早期我的答案：C2、孔子是儒家文化的創(chuàng)立者，他的人性論主張是A、人性相近B、人性善良C、人性險惡D、人性食色我的答案：A3、儒家學派中最先提出性善論的是哪一位人物？A、孔子B、孟子C、荀子D、董子我的答案：B4、關(guān)于先秦儒家學派的人性論，下面哪一個說法是錯誤的A、孔子認為性相近，習相遠B、孟子講性善，言必稱堯舜C、荀子論性惡，宣揚化性起偽D、韓非論性惡，宣揚化性起偽我的答案：D5、春秋時期，士階層應該掌握六種技能，是為“六藝”?？鬃咏逃龑W生的內(nèi)容就包括這“六藝”，具體內(nèi)容是A、詩、書、禮記、儀禮、左傳、公羊傳B、禮、樂、詩、書、射、術(shù)C、禮、樂、射、御、書、數(shù)D、琴、棋、書、畫、騎、射我的答案：C6、仁學是儒家學說的重要內(nèi)容之一。下面哪一個選項對儒家仁學的概括最全面A、儒家的仁學是維系良好人際關(guān)系的道德學說B、仁的內(nèi)容很廣，凡是美好的品德都包括在內(nèi)C、孝悌被認為是仁義的根本D、以上說法之和我的答案：D7、儒家非常重視禮節(jié)。學生拜孔子為師，應該準備A、鄉(xiāng)射禮B、束脩之禮C、燕禮D、相見禮我的答案：B8、先秦儒家重視禮制，禮制是對社會人群的管理，從本質(zhì)上來說，禮制的特色是A、既有差別，又有限度B、平等主義，理想主義C、繁文縟節(jié)，限制自由D、等級主義，封建主義我的答案：A9、孟子主張“老吾老以及人之老”。按照這一主張，在現(xiàn)實生活中，一個人對待鄰家老人的態(tài)度應該是A、像贍養(yǎng)自己的父母一樣贍養(yǎng)他們B、在贍養(yǎng)好自己父母的前提下，盡可能幫助鄰家老人C、他們有自己的兒女，沒有必要為他們擔心D、他們老是他們自己的事，與我們沒有任何關(guān)系我的答案：B10、“中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一個選項與“中庸之道”最接近A、上下級之間是平等關(guān)系，不存在尊卑貴賤B、上下級之間是利益關(guān)系，彼此都是為自己C、上下級之間是工作關(guān)系，彼此間相互協(xié)調(diào)D、上下級之間是毫無關(guān)系，彼此間各行其是我的答案：C11、一言以蔽之，先秦儒學是A、以人為焦點的政治學說B、以物為焦點的政治學說C、長生久視學說D、弱肉強食學說我的答案：A12、在先秦諸子中，儒家學派的代表人物有A、老子B、孟子C、荀子D、韓非子我的答案：BC13、關(guān)于孔子的人性論，表述正確的兩個選項是A、人與人之間先天的道德差異很小B、人的天性相同，都性惡C、人的天性相同，都性善D、后天環(huán)境加劇了人們之間的品格差異我的答案：AD14、孟子提出人性善的觀點，他認為A、人的善良是后天學習得來的B、惻隱之心，人皆有之C、人們應該“化性起偽”D、仁義禮智根于心我的答案：BD15、荀子宣揚人性惡，符合性惡論的兩個選項是A、人有生理需求，所以彼此之間廝殺爭奪B、人有生理需求，所以沒有教育的意義C、人性無法改變，所以教育沒有意義D、因為人性惡，所以必須“化性起偽”我的答案：AD16、《荀子·勸學》專門論述了學習的重要性和學習的意義。屬于該篇的兩個選項是A、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也B、學而時習之，不亦樂乎C、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑D、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫我的答案：AC17、先秦儒家主張政府應該實施仁政，所謂“仁政”是指哪兩項A、以法為教，以吏為師B、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來C、為政以德，在政治中先德后刑D、官員應該成為道德楷模和表率我的答案：CD18、禮學是儒家學說的重要內(nèi)容。依照儒家禮學的精神，下面哪兩個選項不能接受A、禮是權(quán)利與約束的結(jié)合B、禮是賦予少數(shù)人特權(quán)C、禮是上一級壓迫下一級D、沒有禮就沒有社會秩序與和諧我的答案：BC19、中華文明被人們稱為禮樂文明，禮樂文明以禮為核心。禮的功能反映在哪兩個方面A、沒有禮制就沒有平等B、沒有禮制就沒有效率C、沒有禮制就沒有秩序D、沒有禮制就沒有社會我的答案：BC20、孔子認為中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓。在儒家學說中，中庸之道與哪兩種思考直接相關(guān)A、政治的功能是維護人際和諧B、要人際和諧就不能不講人情C、政治的功能是實現(xiàn)國家富強D、要國家富強就不能不講法律我的答案：AB第五章測試1、在戰(zhàn)國早期，“兼愛”學說流行一時。這是哪個學派的主張？A、楊朱學派B、莊子學派C、儒家D、墨家我的答案：D2、在戰(zhàn)國時代，有一位思想家宣稱“拔一毛利天下，不為”。這位思想家是：A、莊子B、商鞅C、楊朱D、韓非子我的答案：C3、“愛”是戰(zhàn)國思想的主題之一。哪一派的思想家認為“愛”是主觀的，因而是靠不住的A、儒家B、法家C、墨家D、名家我的答案：B4、楊朱學派乃戰(zhàn)國諸子之一。下列哪個選項不符合楊朱學派的思想A、勤儉持家B、追逐女色C、吃遍天下美食D、今朝有酒今朝醉我的答案：A5、在戰(zhàn)國時代，墨家學說代表著社會下層的愿望。下列哪個選項不屬于墨家的思想A、要像大禹那樣辛勤工作B、貴族要節(jié)制自己的欲望C、親人去世之后應該薄葬D、愛自己的父母勝過別人父母我的答案：D6、名家是戰(zhàn)國時代研究語言邏輯的學派，與墨家的經(jīng)驗邏輯不同。下列哪個命題不屬于名家A、龜長于蛇B、卵有毛C、白馬是馬D、白馬非馬我的答案：C7、法家反對徇私枉法。下列哪一種觀點不屬于法家思想A、政治家應該用法律約束人民B、在法律實踐中應該考慮人情C、朋友犯罪，應向官府舉報D、父親犯罪，兒子應該檢舉我的答案：B8、白馬是否馬？這是戰(zhàn)國時期爭論的學術(shù)命題之一?！鞍遵R非馬”是誰的觀點？A、孔子B、墨子C、公孫龍D、商鞅我的答案：C9、墨家政治學說是一個道德主義的理論體系。下列哪兩個選項符合墨子學說？A、自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，應該同樣地關(guān)照B、自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，只管自己的孩子C、自己的國家攻打別的國家，堅決支持D、自己的國家攻打別的國家，堅決反對我的答案：AD10、閱讀下列詩詞，分析哪些詩詞與楊朱的思想比較接近A、春宵苦短日高起，從此君王不早朝B、人生自古誰無死，留取丹心照汗青C、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂D、人生得意須盡歡，莫使金樽空對月我的答案：AD11、《孫子兵法》是中國古代最偉大的兵學經(jīng)典之一。下列哪兩種戰(zhàn)法與《孫子兵法》的軍事思想背道而馳？A、打持久戰(zhàn)，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)B、聲東擊西，神出鬼沒C、包圍敵人，全部殲滅D、知己知彼，百戰(zhàn)不殆我的答案：AC12、根據(jù)《孫子兵法》的軍事思想，下面哪兩個選項比較恰當A、在戰(zhàn)爭中應該堅持仁義B、在戰(zhàn)爭中不能恪守仁義C、軍事將領(lǐng)必須誠信用兵D、軍事將領(lǐng)必須足智多謀我的答案：BD13、《墨子》是墨家思想的代表作。下列哪兩個選項不符合墨家思想？A、戰(zhàn)爭是可以避免的行為B、戰(zhàn)爭是正常的社會現(xiàn)象C、有錢人應該節(jié)儉助人D、有錢人應該及時享樂我的答案：BD14、戰(zhàn)國時代百家爭鳴，下列哪些思想學派關(guān)注政治和社會A、儒家B、墨家C、楊朱學派D、名家我的答案：AB15、在諸子百家中，下列哪些思想家主張賞罰分明、令行禁止A、孔子B、韓非子C、老子D、孫子我的答案：BD16、在諸子百家中，勤儉節(jié)約與貪圖享樂是哪兩派的主張A、墨家B、楊朱學派C、法家D、名家我的答案：AB17、《墨子·兼愛》主張：“兼相愛，交相利?！迸c這一思想比較接近的兩個選項是：A、親人之間互敬互愛B、人們之間互相愛護C、通過社交獲得好處D、人們之間共同受益我的答案：BD18、《墨子》書中說，大禹治水“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國”。此一主張的兩項含義是：A、大禹一心為公，毫不為己B、人們應該學習大禹的榜樣C、不要像大禹那樣虧待自己D、大禹那樣做傷害自己身體我的答案：AB19、《韓非子·主道》說：“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅?！边@句話的意思是：A、一個人立了功，沒有關(guān)系未必受獎賞B、一個人立了功，無論是誰都應受獎賞C、一個人有了罪過，關(guān)系親近就盡量關(guān)照D、一個人有了罪過，無論是誰都應被懲罰我的答案：BD20、《墨子》書中說：“美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味?！边@段話描述了：A、人們的生活幸福愉快B、人們的生活艱辛困難C、貴族階層的生活奢侈D(zhuǎn)、貴族階層的生活節(jié)儉我的答案：C21、《墨子》主張：“衣三領(lǐng)足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不發(fā)洩則止。死者既葬，生者毋久喪用哀?！边@反映了墨家A、節(jié)葬的思想B、對死者無情C、不迷信鬼神D、重生而輕死我的答案：A22、《孫子兵法》說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@反映了作者A、對戰(zhàn)爭事業(yè)的熱愛B、對生死問題的關(guān)懷C、對國家大事的關(guān)注D、對戰(zhàn)爭的深刻思考我的答案：D23、《孫子兵法》說：“兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝，謂之神?！边@反映了作者A、因敵而變的軍事思想B、不用兵法的軍事思想C、反對戰(zhàn)爭的軍事思想D、因戰(zhàn)取利的軍事思想我的答案：A24、戰(zhàn)國時期名家提出的重要命題之一是“狗非犬”。這一命題闡明了：A、狗不是犬B、狗不是狗C、犬不是狗D、“狗”與“犬”是兩個不同的名稱符號我的答案：D25、戰(zhàn)國諸子中，一家反戰(zhàn)，一家好戰(zhàn)，彼此學說根本對立。這兩家分別是：A、法家B、兵家C、儒家D、墨家我的答案：AD26、戰(zhàn)國諸子中，有人宣揚愛己，有人宣揚不要愛別人。這兩種主張的代表人物分別是：A、孫武B、楊朱C、韓非D、呂不韋我的答案：BC27、先秦諸子中，有人宣揚仁愛，有人宣揚兼愛。這兩種主張的代表人物分別是：A、孟軻B、孔丘C、墨翟D、管仲我的答案：BC第六章測試1、在漢代，官方有“經(jīng)”，有“經(jīng)學”。最能反映“經(jīng)”與“經(jīng)學”關(guān)系的一個選項是A、經(jīng)學與經(jīng)相同，沒有什么區(qū)別B、經(jīng)學是對經(jīng)的解釋和發(fā)揮C、經(jīng)學是對經(jīng)的訓詁和考證D、經(jīng)學與經(jīng)根本不同，沒有聯(lián)系我的答案：B2、漢代的五經(jīng)指的是A、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《論語》B、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》C、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》D、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《周易》我的答案：B3、從內(nèi)容來看，《尚書》是一部A、上古時代檔案文獻匯編B、詩歌總集C、卜筮之書D、關(guān)于士階層禮節(jié)的文獻我的答案：A4、關(guān)于漢代官方經(jīng)學，錯誤的理解是A、漢代經(jīng)學服務于現(xiàn)實政治生活B、漢代經(jīng)學以經(jīng)為依據(jù)，具有學術(shù)性C、漢代經(jīng)學是獨立于政治之外的純粹學術(shù)D、漢代經(jīng)學是學術(shù)活動與政治需要的統(tǒng)一我的答案：C5、孔子由凡人變成圣人，與古代的什么思潮直接相關(guān)？A、百家爭鳴B、玄學思潮C、黃老思潮D、讖緯思潮我的答案：D6、在漢代，如果經(jīng)師們對于經(jīng)典的含義有不同的理解，誰有最終裁定權(quán)？A、皇帝B、太常C、博士官D、無人擁有最終裁定權(quán)我的答案：A7、在漢代，無論是皇帝的詔書還是大臣的奏章，經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，他們這么做的主要目的是A、炫耀自己的文學素養(yǎng)B、申明國家的指導思想C、表明自己的主張言而有據(jù)符合圣道D、沒有什么目的，只是一種行文習慣我的答案：C8、漢代立五經(jīng)博士，尊崇五經(jīng)，在政治實踐中往往“以經(jīng)義決策”。其中，有一種經(jīng)典成為裁決案情的依據(jù)，這種經(jīng)典是A、《詩》B、《春秋》C、《禹貢》D、《易》我的答案：B9、儒家經(jīng)學對于漢代社會產(chǎn)生了巨大的影響，請選擇其中妥當?shù)膬身棧篈、引導了社會道德B、敗壞了社會道德C、對社會道德沒有影響D、促進了社會的孝道我的答案：AD10、中國古代的文獻，有一類被尊奉為“經(jīng)”。關(guān)于“經(jīng)”，下述選項中的哪兩項表述比較恰當A、戰(zhàn)國時代，只有儒家的經(jīng)典能稱為經(jīng)B、戰(zhàn)國時代，不同學派的經(jīng)典文獻都可以稱為經(jīng)C、儒術(shù)獨尊以后，儒家的全部經(jīng)典都被尊稱為經(jīng)D、儒術(shù)獨尊以后，儒家的部分經(jīng)典被尊稱為經(jīng)我的答案：BD11、漢代經(jīng)學具有雙重屬性，這雙重屬性分別是A、學術(shù)性B、科學性C、藝術(shù)性D、政治性我的答案：AD12、漢代經(jīng)學與政治的關(guān)系，下面的表述比較符合實際情形的是哪兩項A、經(jīng)學介入司法活動，嚴重干擾了法律的實施B、經(jīng)學介入司法活動，使法律具有了彈性空間C、人們根據(jù)現(xiàn)實的需要從經(jīng)典中尋找依據(jù)D、人們根據(jù)經(jīng)的內(nèi)容決定政治措施的實施我的答案：BC13、漢代的尊儒讀經(jīng)思潮，對社會的影響巨大，其中的兩項是A、讀經(jīng)做官B、崇尚道德C、思想混亂D、重利輕義我的答案：AB14、漢代的獨尊儒術(shù)，給當代中國的啟示是哪兩項A、今天應該重新提倡忠臣、孝子、節(jié)婦、義士的道德觀念B、現(xiàn)代中國的文化建設，需要法律，不需要道德C、任何社會的和諧穩(wěn)定，都離不開道德建設D、法律與道德二者相輔相成，不可或缺我的答案：CD15、《論語撰考讖》說：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼?！睆倪@條史料我們可以得出兩項認識：A、《論語》記載了孔子出生的情況B、《論語撰考讖》認為孔子的出生是神圣事件C、孔子的出生與凡人無異D、孔子被暗示為黑龍之子我的答案：BD16、東漢的官方文獻《白虎通義》說：“帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也?！抖Y記·謚法》曰：‘德象天地稱帝，仁義所在稱王?！睆倪@里可以看出：A、在東漢，帝王被極大神圣化了B、在東漢，帝王代表著天地道德C、在東漢，帝王被認為是普通人D、在東漢，帝王與天地道德無關(guān)我的答案：AB17、東漢的官方文獻《白虎通義》說：“君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱?！睆倪@里可以看出：A、《白虎通義》是要向人們表明，三綱觀念與陰陽之道不合B、君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這樣的觀念沒有合理性C、三綱被說成是陰陽之道的體現(xiàn)D、君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，被認為具有天然合理性我的答案：CD18、東漢大臣楊震在給皇帝的一篇上書中說：“阿母王圣出自賤微……擾亂天下，損辱清朝，塵點日月?！稌氛]牝雞牡鳴，《詩》刺哲婦喪國。昔鄭嚴公從母氏之欲，恣驕弟之情，幾至危國，然后加討?！洞呵铩焚H之，以為失教。夫女子小人，近之喜，遠之怨，實為難養(yǎng)?！兑住吩唬骸疅o攸遂，在中饋?！詪D人不得與于政事也。宜速出阿母，令居外舍……令野無《鶴鳴》之嘆，朝無《小明》之悔，《大東》不興于今，《勞止》不怨于下。擬蹤往古，比德哲王，豈不休哉！”這篇奏章大量引用經(jīng)文是為了表明：A、儒家經(jīng)典乃立國之本B、應該按照經(jīng)典處理政治C、皇帝應該熟讀儒家經(jīng)典D、王圣不應該居住在宮廷我的答案：D19、在漢代，鄒魯民間流行這樣的諺語：“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！边@條諺語的意思是：A、父母應該留給孩子寶貴遺產(chǎn)B、父母不應該給孩子留下遺產(chǎn)C、父母應該培養(yǎng)孩子學習儒經(jīng)D、父母應該讓孩子不讀一經(jīng)我的答案：C20、漢代儒術(shù)獨尊以后，官方意識形態(tài)被稱為“名教”、“儒教”，儒教的核心教義是綱常神圣、君權(quán)神授。這里所謂名教的功能是：A、為君主個人服務B、為父權(quán)夫權(quán)服務C、為三綱五常服務D、為社會穩(wěn)定服務我的答案：D21、中國古代有所謂的“三教”之爭。儒教宣揚君權(quán)神授、綱常神圣；道教宣揚治病或成仙；佛教宣揚西天凈土或入涅槃成佛。請回答：儒教與道教、佛教之間是怎樣的關(guān)系？A、雖都稱教，功能不同B、沒有區(qū)別，都屬宗教C、雖都稱教，沒有關(guān)系D、沒有區(qū)別，都是迷信我的答案：A22、中國古代有道教與佛教之爭。道教的核心內(nèi)容是“符水咒說以療病”、煉丹成仙；佛教的核心內(nèi)容是往生西天凈土、入涅槃成佛。請回答：道教與佛教之間是怎樣的關(guān)系？A、二者都與生老病死相關(guān)B、二者之間沒有關(guān)系C、二者有關(guān)，都是迷信D、二者都試圖解決生老病死問題我的答案：AD第七章測試1、《道德經(jīng)》主張：“為無為，事無事，味無味?！彼^的“為無為”，最恰當?shù)睦斫馐茿、“為無為”就是無所作為B、“為無為”就是消極等待C、“為無為”就是靜觀時變D、“為無為”就是不做俗事我的答案：D2、《道德經(jīng)》說：“見素抱樸，少私寡欲。”與這一理念最不相符的選項是A、人不為己，天誅地滅B、己所不欲，勿施于人C、兼愛天下，節(jié)用節(jié)葬D、以德報怨，呆若愚人我的答案：A3、《道德經(jīng)》說：“圣人抱一為天下式。”又說：“載營魄抱一，能無離乎？”在這里，“抱一”的直接目的是：A、為天下式B、修養(yǎng)魂魄C、不離不棄D、成為圣人我的答案：B4、《道德經(jīng)》說：“圣人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨?！庇终f：“圣人處無為之事，行不言之教?！边@里所說的圣人，與下列哪一個選項最接近：A、無為而無不為B、途之人可以為禹C、修身齊家治國平天下D、當今之世，若欲平治天下，舍我其誰也我的答案：A5、《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這一語境中的“道”，是指：A、人們行走的道路B、人們做事的方法C、世界萬物的起源D、世界萬物的演變我的答案：C6、《莊子》記載：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧?。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應。在上述史料中，“道”最符合下述哪一項：A、“道”是構(gòu)成宇宙萬物的最微觀元素B、“道”是世界萬物變化的規(guī)律C、“道”是宇宙的根本哲學D、“道”是人生的準則我的答案：A7、先秦諸子從宏觀上說分為兩大陣營：一大陣營立足于社會；另一大陣營立足于自然。立足于社會的學派有哪兩家：A、儒家B、法家C、陰陽家D、道家我的答案：AB8、先秦諸子從宏觀上說分為兩大陣營：一大陣營立足于社會；另一大陣營立足于自然。立足于自然的學派有哪兩家：A、道家B、法家C、墨家D、陰陽家我的答案：AD9、《道德經(jīng)》有不同的版本，下面哪兩種版本與老子生活的時代比較接近A、郭店楚簡《老子》B、馬王堆帛書本《老子》C、王弼《老子注》D、敦煌本《老子》我的答案：AB10、《道德經(jīng)》說：“含德之厚，比于赤子?！薄皩庵氯?，能嬰兒乎？”“我魄未兆，若嬰兒未孩?！薄爸湫?，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸于嬰兒。”這里借用“赤子”、“嬰兒”為喻，是為了表明哪兩項訴求：A、在社會生活中，不要像嬰兒那樣頭腦簡單B、在社會生活中，不要像嬰兒那樣沒有德行C、對于修道來說，要有一顆愚鈍之心D、對于修道來說，要心地純潔而不染我的答案：CD11、《莊子·在宥》記廣成子說：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！边@里所說的“守一”，是指A、堅持默念“一”這個數(shù)字B、念頭守住身體內(nèi)部某一部位C、成功之道在于專心不二D、做事應該一心一意持之以恒我的答案：B12、“知人者智，自知者明。”這句話出自哪一部古代文獻A、《老子》B、《莊子》C、《論語》D、《墨子》我的答案：A13、《莊子·大宗師》說：“真人之息以踵，眾人之息以喉?！薄肚f子·齊物論》說：“萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也?！边@里所說的真人、大圣，是指A、得道悟道之人B、刻苦修行之人C、隱居山林之人D、修身齊家之人我的答案：A14、《道德經(jīng)》說：“道可道，非常道?！庇终f：“名可名，非常名?！边@里所謂的“道”涉及哪兩項含義A、道是不可言說的B、道是道路的意思C、道是方法的意思D、道是超然的存在我的答案：AD15、《道德經(jīng)》講“德”，所謂的“德”涉及哪兩項內(nèi)容A、慈悲為懷B、嫉惡如仇C、善惡不分D、是非不辨我的答案：CD第八章測試1、《莊子》書中提到的修心之術(shù),不包括下列哪一項？A、克制欲望B、抱一守一C、修虛養(yǎng)靜D、修身齊家我的答案：D2、與莊子辯論“子非魚，安知魚之樂”的人物是：A、惠施B、公孫龍C、孟子D、列子我的答案：A3、《莊子·齊物論》說：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。”關(guān)于“彼”與“是”的關(guān)系，下面哪一個選項與《莊子》的論述不一致：A、“彼”是不依賴于人類認知的外部存在B、“是”是人類對特定存在物的認知判斷C、人類對外物的認知是客觀的、科學的D、人類對外物的認知既有客觀性，也有主觀性我的答案：C4、莊子說“馬非馬”，公孫龍說“白馬非馬”。下述哪一個判斷最具學術(shù)性A、二者文字有別，內(nèi)容一致，都屬于詭辯B、二者文字有別，內(nèi)容一致，都屬于哲學C、二者內(nèi)容不同，莊子講修道，公孫講邏輯D、二者內(nèi)容不同，但都有詭辯的性質(zhì)我的答案：C5、歐洲哲學家康德提出了“物自體”學說。早在二千年前，提出類似概念的中華先賢是哪一位A、老子B、莊子C、孔子D、孟子我的答案：B6、《莊子》書中描述了“真人”、“至人”和“神人”，與這些人的行為相反的一個選項是：A、上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變B、不為活著而高興，不為死亡而苦惱，忽然而生，倏忽而死C、不為世間瑣事動心，不居功，不悔過D、為親人和朋友的去世而痛苦萬分我的答案：D7、據(jù)《莊子·齊物論》記載：南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？”在這段史料中，南郭子綦“形如槁木，心如死灰”的直接原因是：A、悲觀厭世B、身體有病C、修行道術(shù)D、天性如此我的答案：C8、根據(jù)《莊子》一書的記載，楚威王“以千金”聘誰為相？A、李耳B、莊周C、墨翟D、荀況我的答案：B9、《莊子·齊物論》論“齊物”，主旨在于A、基于道的立場，萬物無別B、基于道的立場，萬物有別C、萬物的形式無別D、萬物的本質(zhì)不同我的答案：A10、《莊子·逍遙游》說：“至人無己，神人無功，圣人無名?！鼻f子奉行“三無”主義，是因為在他看來A、自己是世界的中心B、功勞是人生的資本C、名譽是人生的榮耀D、功名是修行的障礙我的答案：D11、《莊子·列御寇》記莊周曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多?！边@反映了莊周是一個A、善于比喻之人B、妒忌別人之人C、潔身自好之人D、鄙棄名利之人我的答案：D12、《莊子》宣揚齊生死、齊是非、齊萬物。這里所表達的意思是A、對于一個人來說，討論生死絲毫無意B、對于整個社會來說，區(qū)分是非沒有意義C、對于自然界來說，區(qū)分萬物沒有意義D、對于得道悟道者來說，一切差別都是虛妄的我的答案：D13、《莊子》說：“有真人而后有真知。”這里所說的“真知”是A、客觀性的知識B、科學性的知識C、有價值的知識D、悟道后的知識我的答案：D14、人們常說：科學是人類進步的利器。科學知識包含的兩項要素是A、先天稟賦B、后天實踐C、感官經(jīng)驗D、思維邏輯我的答案：CD15、《莊子·齊物論》中有一則寓言：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”其蘊意是：A、人生如夢，生命無常B、人生苦短，珍惜生命C、人生多夢，珍惜理想D、人生短暫，應該努力我的答案：A16、《莊子·山木》記載：陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！边@則寓言的兩項蘊意是：A、美與丑沒有絕對標準B、世界上不存在美與丑C、對美與丑的判斷因人而異D、愛美之心乃人之常情我的答案：AC17、《莊子·大宗師》記載：子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與友……莫逆于心。子桑戶死，或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”這則寓言的蘊意是A、朋友去世，應該為朋友唱歌B、唱歌是為了抒發(fā)自己的悲傷C、孟子反和子琴張是兩個背信棄義的人D、應該忘掉生死，拋棄情義我的答案：D18、《莊子·齊物論》說：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”這段話的意思是：A、人類看到的物體的樣子，就是該物體自己的樣子B、人類看到的物體的樣子，并非該物體自己的樣子C、人類看到的一匹馬，就是這匹馬自己的樣子D、人類看到的一匹馬，并非這匹馬自己的樣子我的答案：BD19、就體裁和形式而言，《道德經(jīng)》主要是講道理，《莊子》主要是講故事。就思想內(nèi)容而言，二者之間A、完全不同B、部分不同C、略有相同D、基本相同我的答案：D第九章測試1、東漢后期，民間自發(fā)地出現(xiàn)了兩種宗教，一個是太平道，另一個是五斗米道。他們采用的修道方法不包括下列哪一項：A、行善B、符水咒說C、懺悔D、煉丹我的答案：D2、方仙道就是信奉神仙、并渴望自己長生不死的傳統(tǒng)信仰。下列哪一個人物曾經(jīng)涉足方仙道？A、秦始皇B、張魯C、張角D、曹操我的答案：A3、外丹道教，就是期望通過服丹改變身體的生理性質(zhì)，進而使自己長生不死的道教流派。下列哪兩個人曾經(jīng)信奉外丹道教？A、漢文帝B、漢成帝C、梁武帝D、白居易我的答案：CD4、東漢末年發(fā)生的太平道事件，其創(chuàng)始人是A、于吉B、張角C、張魯D、葛洪我的答案：B5、五斗米道是東漢晚期出現(xiàn)的宗教組織。五斗米道有一種別具特色的修道方法，這種方法是A、服寒食散B、運氣行氣C、吃齋念佛D、凈室思過我的答案：D6、符箓道教與丹鼎道教是中國本土宗教的兩大類型。下列與符箓道教有關(guān)的選項是：A、太平道B、五斗米道C、葛氏道D、白蓮教我的答案：AB7、張角傳播太平道給信徒治病。太平道治病的手段包括哪兩項A、金丹大藥B、修身養(yǎng)性C、跪拜首過D、符水咒說我的答案：CD8、關(guān)于符箓道教，下面哪兩個選項是正確的A、符箓道教是自發(fā)產(chǎn)生的B、符箓道教的信徒大多屬于下層民眾C、符箓道教的信徒大多屬于上層社會D、符箓道教的信徒幻想成為神仙我的答案：AB9、《太平經(jīng)》是東漢道教的產(chǎn)物，下面哪一種思想與它無關(guān)A、人體是由肉體和精神兩種要素構(gòu)成B、人體生病是由于沒有注意養(yǎng)生保健C、人體生病是因為守衛(wèi)體內(nèi)特定器官的神靈離開D、人體生病是因為人做了錯事，是神靈對人的懲罰我的答案：B10、根據(jù)中國道教產(chǎn)生的情形，下面哪一種表述接近歷史實際：A、道教所說的內(nèi)容是虛妄的B、道教沒有存在的合理性C、道教的產(chǎn)生反映了統(tǒng)治者欺騙人民的需要D、道教的產(chǎn)生與人們對健康永生的愿望有關(guān)我的答案：D11、《太平經(jīng)》中說：“無離舍宅及城郭，骨節(jié)相連為阡陌，筋主欲生堅城郭，脈主往來為骨絡，肉在皮內(nèi)為脈衣，神在中守司人善惡?！备鶕?jù)這段詩文，人們相信自己的生命A、由肉體構(gòu)成B、由骨骼構(gòu)成C、由肉體和骨骼共同構(gòu)成D、由肉體和精神共同構(gòu)成我的答案：D12、“嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳！”發(fā)出此番感慨的是誰？A、秦始皇B、李少君C、漢武帝D、白居易我的答案：C13、西晉皇甫謐在給皇帝的上書中，描述了自己身體的狀況：“隆冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若溫瘧，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄見出，妻息長訣?！边@是由于他A、身體不好B、久病成疾C、服食丹藥D、修煉內(nèi)丹我的答案：C14、《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》：“我為江司馬，君為荊判司。俱當愁悴日，始識虛舟師……自負因自嘆，人生號男兒。若不佩金印，即合翳玉芝。高謝人間世，深結(jié)山中期?！贝嗽姷淖髡呤牵篈、葛洪B、李白C、元稹D、白居易我的答案：D15、《抱樸子內(nèi)篇》是一部怎樣的著作？A、符箓道教著作B、外丹道教著作C、內(nèi)丹道教著作D、古代藥學著作我的答案：B16、請看圖：這幅圖的用途是：A、說明修煉內(nèi)丹原理B、說明修煉外丹原理C、說明符箓道教原理D、說明人體生理結(jié)構(gòu)我的答案：A第十章測試1、佛教是外來宗教，但佛教喧賓奪主，成為中國宗教的主流，兩個主要的原因是：A、儒教的教義未能滿足人們關(guān)注健康的心理需要B、太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教C、外丹道教在貴族階層中未能廣泛傳播D、符箓道教未能滿足信徒渴求健康的心理需要我的答案：AB2、漢魏時期佛教在中國傳播，下列哪一項內(nèi)容與此無關(guān)？A、景廬跟隨伊存學習浮屠經(jīng)B、楚王劉英向官府納帛贖罪C