2023-2024學(xué)年福建省廈門市高二（下）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年福建省廈門市高二（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）1．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：縱觀中國古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因?yàn)殛枤廨p清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書?天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）材料二：科學(xué)是一門探索未知的學(xué)問。當(dāng)某個(gè)科學(xué)理論被推翻的消息赫然成為各大報(bào)紙頭條，在大眾眼中變成科學(xué)界的又一次“滑鐵盧”時(shí)，我那些非科學(xué)家出身的朋友偶爾會(huì)向我們投來同情的目光。前不久，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙其實(shí)正在加速膨脹，現(xiàn)有的宇宙大爆炸模型過于簡(jiǎn)單，需要修改。聽到這個(gè)消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理論居然是錯(cuò)的，你一定很傷心吧？”完全不會(huì)！當(dāng)有新的證據(jù)涌現(xiàn)，暗示我們可能需要用新的理論來解釋這個(gè)世界時(shí)，優(yōu)秀的科學(xué)家高興都來不及，怎么會(huì)傷心呢？正是那些源源不斷的新想法，構(gòu)成了科學(xué)的命脈。如果所有理論都完美無缺，并且準(zhǔn)確無誤地闡釋了這個(gè)世界，那么科學(xué)家早就沒事可干，可以退休了。你可能會(huì)想，科學(xué)家怎么還沒失業(yè)呢？我們對(duì)這個(gè)世界已經(jīng)了如指掌，還有什么需要他們探索的嗎？歷史告訴我們，做人一定要謙虛，不能自滿。19世紀(jì)末，物理學(xué)家們普遍認(rèn)為，有了牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁學(xué)這兩大支柱，我們已經(jīng)吃透了物理世界的所有基本規(guī)律，沒有什么需要后人去發(fā)現(xiàn)的。1894年，以測(cè)量光速聞名的美國物理學(xué)家邁克耳孫說：現(xiàn)在就說“未來物理學(xué)不會(huì)再有比過去更驚人的奇跡”顯然言之過早，但是事實(shí)很有可能是，我們的前輩已經(jīng)建立起牢固的理論大廈，大多數(shù)基本原則都已成形，留給后人去做的就是將這些理論嚴(yán)格套用到他們所看到的所有物理現(xiàn)象上。上述言論剛發(fā)表不久，科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)了X射線，狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論、量子力學(xué)也相繼誕生。這些偉大的科學(xué)奇跡，絕對(duì)比過去的經(jīng)典理論更令舉世震驚。幸好邁克耳孫在第一句話里給自己留了點(diǎn)余地，否則老臉都要掛不住了。經(jīng)過這次“打臉”，科學(xué)家們學(xué)會(huì)了永遠(yuǎn)不要說：留給后輩去做的，只有一些零碎的修補(bǔ)工作。但是，為什么我們知道得越多，有待發(fā)現(xiàn)的就越多呢？讓我打個(gè)比方，假設(shè)你面前有一張很大的白紙，紙上有一個(gè)小圓圈，這個(gè)圓圈代表我們對(duì)這個(gè)世界的全部認(rèn)知，我們知道的一切都在圓內(nèi)，我們不知道的一切都在圓外，我們知道得越多，這個(gè)圓圈就越大，周長也變得更長，這意味著已知與未知的邊界在擴(kuò)大。因此，在可預(yù)見的未來，科學(xué)家依然任重道遠(yuǎn)。他們需要建立更多假說（或猜想），持續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或觀測(cè)，排除不正確的猜想。每當(dāng)出現(xiàn)激動(dòng)人心的宇宙觀測(cè)數(shù)據(jù)，證實(shí)愛因斯坦的猜測(cè)是對(duì)的，相對(duì)論者會(huì)不會(huì)很興奮？或多或少吧。不過，如果有觀測(cè)結(jié)果跳出來唱反調(diào)，說廣義相對(duì)論固然很好，但它并不總是對(duì)的，他們會(huì)更興奮。這就是實(shí)驗(yàn)的意義。科學(xué)家們做實(shí)驗(yàn)，不是為了“證明愛因斯坦是對(duì)的”，而是為了找到理論不適用之處。因此，不管媒體怎么大做文章，好的科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)，從來不是為了證明自己心愛的理論是對(duì)的，而是為了找到它們不適用的地方。那里往往蘊(yùn)藏著尚未探知的奧秘，等待科學(xué)家們?nèi)ネ诰?。美國物理學(xué)家理查德?費(fèi)曼有一段很著名的話：如果它與實(shí)驗(yàn)相悖，它就是錯(cuò)的。這句話聽著簡(jiǎn)單，卻是科學(xué)研究的關(guān)鍵。不管一個(gè)猜想有多美，不管提出猜想的人是誰，不管他有多了不起，不管他有多聰明，只要這個(gè)猜想與實(shí)驗(yàn)相悖，它就是錯(cuò)的。這段話與柯南?道爾的名言不謀而合?？茖W(xué)家正是通過實(shí)驗(yàn)（或觀測(cè)）來消除不可能的猜測(cè)，《天演論》的原作者赫胥黎將這稱為“科學(xué)的巨大悲劇——用一個(gè)丑陋的事實(shí)，殺死一個(gè)美麗的假說”。不過，一個(gè)好的科學(xué)家不會(huì)像道爾那樣，把話說得如此絕對(duì)。一旦排除了所有不可能，從人類現(xiàn)有的認(rèn)知水平來看，剩下的極有可能是真相，但不一定是最終的真理，也許只是又一個(gè)美麗的假說，尚未遇到將其扼殺的丑陋事實(shí)罷了。（摘編自約翰?格里賓《奇觀：月球之謎、宇宙之始及生命的起點(diǎn)》，張玫瑰譯）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.如果遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念來判斷學(xué)說是否正確，那么根據(jù)我國傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說，古人就得承認(rèn)蓋天說是正確的。B.祖暅在查閱大量典籍，實(shí)地觀測(cè)校驗(yàn)的基礎(chǔ)上，得出了渾天說比蓋天說更可信的結(jié)論，這充分體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。C.當(dāng)聽到某個(gè)科學(xué)理論被推翻的消息時(shí)，科學(xué)家和普通人的反應(yīng)會(huì)有明顯不同：優(yōu)秀的科學(xué)家會(huì)感到惋惜，而普通民眾則會(huì)表示同情。D.當(dāng)年邁克耳孫認(rèn)為，大多數(shù)物理理論都已確立，后人只需嚴(yán)格套用，但不久便有震驚世界的新理論誕生，這說明科學(xué)探索永無止境。（2）下列選項(xiàng)中不符合材料二中科學(xué)觀的一項(xiàng)是A.《自然選擇的證明》中談到，一些博物學(xué)家根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，把具有緊密親緣關(guān)系卻被分離在不同區(qū)域的生物，歸為變種、地理種或亞種，以及特征明顯的物種。B.《自然選擇的證明》中作者按照遺傳變異學(xué)說展開推理，總結(jié)出“各個(gè)地區(qū)的生物，必然與其最鄰近的遷徙源區(qū)的生物有關(guān)”的法則，這被觀測(cè)到的自然現(xiàn)象所證實(shí)。C.《宇宙的邊疆》中作者猜測(cè)，大概許多恒星都有跟我們類似的行星系，在一些行星上可能已經(jīng)有高級(jí)動(dòng)物，他們的情況，也許有一天我們會(huì)知道。D.《宇宙的邊疆》中作者認(rèn)為，探索宇宙的時(shí)候，既要勇于懷疑，又要富于想象，想象經(jīng)常能夠把我們帶領(lǐng)到嶄新的境界，懷疑可以檢驗(yàn)我們的推測(cè)。（3）材料二摘編自科普讀物，作者在闡述科學(xué)觀念時(shí)，運(yùn)用了哪些方法使其通俗易懂，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4）兩則材料都強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)探索的意義，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。春秋時(shí)代的春與秋李舫公元前五百余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時(shí)間，不詳；地點(diǎn)，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對(duì)話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會(huì)面，但并不重要，重要的是，此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義。一他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子?！翱鬃舆m周，將問禮于老子”，司馬遷在《史記》中寫道。孔子是兩千五百年來儒家的始祖，老子是兩千五百年來道學(xué)的濫觴。這一天，年幼些的孔子將去向年長的老子求教。貴族世家的孔子生于魯襄公二十二年，盡管他被后世尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，但身世并不光彩，“綸與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”?？鬃由呗?，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除彌漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，騎青牛西出函谷關(guān)，從此一去不復(fù)返?？鬃訉?duì)老子一向有著極大的好奇。我們不妨想象這樣的場(chǎng)景——兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨(dú)和愁苦?？鬃拥牡茏釉c(diǎn)有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，頗得孔子的贊許。這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫，生命的充實(shí)和歡樂盎然風(fēng)中。陽光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠(yuǎn)眺，無憂無慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，詩的馥郁。老子也徘徊在這春末的暖陽中，他看到的卻是不同的景象：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾，世人興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺(tái)攬勝，媸妍良善邪惡美麗猙獰，又有什么分別，誰又能夠分辨？“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶?！痹诿ＣＨ撕Ｖ?，老子反復(fù)抒寫自己“獨(dú)異于人”的孤獨(dú)與惆悵，在“小我”與“大眾”之間種種難以融合的差異中，老子在反思、在猶豫、在踟躕、在審視眾生、在拷問自己。這孤獨(dú)和惆悵曾吸引過年幼的孔子，而這一次，他想問的是，孤獨(dú)和惆悵背后的機(jī)杼。歷史的天空，就在這一刻定格。一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時(shí)代的春與秋。兩千五百年前的這一刻，他們終于相遇。老子直言不諱。他認(rèn)為孔子所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有其言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于孔子、對(duì)于世人，都是沒有好處的。寥寥數(shù)語，意味雋永。這不僅是中國文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意。二這次問禮對(duì)于孔子，是晴天霹靂，更是醍醐灌頂。老子與孔子性格迥異。老子致虛守靜、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作為周守藏室之史，孔子作為攝相事的魯國大司寇，兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起。《春秋左氏傳》評(píng)價(jià)，春秋時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。翻開春秋時(shí)期的社會(huì)歷史，不難看到其中充斥的血污和戰(zhàn)亂。諸侯割據(jù)，禮教崩烈，周天子的權(quán)威逐漸墜落，世襲、世卿、世祿的禮樂制度漸次瓦解，各國諸侯假“仁義”之名競(jìng)相爭(zhēng)霸，卿大夫之間互相傾軋。值此之時(shí)，老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也。老子之高標(biāo)自持、之高蹈輕揚(yáng)，確是世俗之人、塵俗之世難以想象，更難以理解的。老子研究道德學(xué)問，只求隱匿聲跡，不求聞達(dá)于世。當(dāng)然，同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗挾p易改變自己的立場(chǎng)和志向。與其相吻以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖吧?？鬃右廊还饰?，宵衣旰食，席不暇暖，趕起牛車，帶領(lǐng)他的弟子出發(fā)了。他們周游列國，宣傳自己的主張，縱使困難重重，也要“知其不可為而為之”。這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫卷？黑格爾說過：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望?！眱汕灏倌昵捌岷诘拈L夜里，兩位仰望星空的智者，剛剛結(jié)束一場(chǎng)人類歷史上的偉大對(duì)話，旋即堅(jiān)定地奔向各自的未來——一個(gè)懷抱“至智”的譏誚，“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”；一個(gè)滿腹“至善”的溫良，惶惶不可終日，“累累若喪家之狗”。在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代，他們孜孜矻矻，奔突以求，終于用冷峻包藏了寬柔，從渺小拓展著宏闊，由卑微抵達(dá)至偉岸，正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國文化的縱橫捭闔、博大精深。老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.孔子和老子相遇的時(shí)間、地點(diǎn)等均不詳，兩人會(huì)面的場(chǎng)景頗具神秘感，給后人留下許多想象空間。B.文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易。C.同樣沐浴在春末的暖陽中，孔子和老子的感受卻不盡相同，是因?yàn)閮扇诵郧橛袆e，思想理念不同。D.這次會(huì)面后，孔子并沒有輕易改變自己的立場(chǎng)和志向，而選擇周游列國，繼續(xù)宣傳自己的救世主張。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章開篇用齊整的短句勾勒孔子與老子的神貌，將兩人并舉，表明二者在這場(chǎng)歷史對(duì)話中同等重要。B.文章引用《史記》關(guān)于孔子問禮的記載，使作者對(duì)這次會(huì)面的想象有了歷史依據(jù)，增強(qiáng)了真實(shí)感和文化底蘊(yùn)。C.“這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫卷？”這一問句飽含深情，一改前文冷靜的敘寫，引出后文對(duì)兩位智者熱情的贊美。D.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，回望了兩位思想巨人的這場(chǎng)對(duì)話，視野宏闊，富于思辨。（3）文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（4）有人說中國現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)之一是“感時(shí)憂國”，作家的目光更多地凝聚在國家命運(yùn)和人民悲歡上。你認(rèn)為本文是否體現(xiàn)了這種創(chuàng)作追求？請(qǐng)結(jié)合文本分析。二、古代詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，23分）3．（23分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（王羲之《蘭亭集序》）材料二：余惟右軍去護(hù)軍而為會(huì)稽也，其歲月不可考，而開倉賑饑，上疏爭(zhēng)吳會(huì)賦役，與執(zhí)政書極陳郡中敝事，其于為郡，盡心焉爾矣。蘭亭之會(huì)，殆其政成之暇歟？昔人謂信孚則人和，人和故政多暇，余于右軍蘭亭之游，有以知當(dāng)時(shí)郡人之和也。至其兩諫殷浩北伐，而策其必?cái)?；告?huì)稽王須根立勢(shì)舉，而后可以有謀，不然社稷之憂，可立而待。當(dāng)時(shí)君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。晉之為國，迄以不競(jìng)。跡其所為，豈空言無實(shí)者？使其得志，行其所學(xué)，而功烈施置，當(dāng)不在茂弘、安石之下。時(shí)不能用，而斂其所為，優(yōu)游于山林泉石之間，至于誓墓自絕。嗚呼，豈其本心哉！若其所謂虛談廢務(wù)，浮文妨要，斯言也，實(shí)切當(dāng)時(shí)之敝；而以一死生、齊彭殤為妄誕，于斯文特致慨焉，其意可見已。自永和抵今，千數(shù)百年，國有廢興，人有代謝。而蘭亭之名迄配斯文以傳其事又有出于泉石游觀之外者君子于此蓋有所識(shí)矣。夫游觀雖非為郡之急，而考古尚賢，亦有政者所不可廢。矧蘭亭諸賢皆天下選，文雅雍容，極一時(shí)之盛。委蛇張弛，古訓(xùn)攸存；文章翰墨，又所未論也。然而文翰之美，自茲以還，亦未見的然有以過之者。則夫所以掩其心志，而失其實(shí)者，有以哉。史稱其清真任率，釣弋自娛，亦言其跡云耳。故余于沈侯之請(qǐng)，特著其心之所存，出于晉諸賢之上如此。然則沈侯斯亭之復(fù)也，豈獨(dú)游觀為哉？（節(jié)選自文徵明《重修蘭亭記》）（1）材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。而蘭亭之名A迄配B斯文以傳C其事D又有出于泉石E游觀之外者F君子于此G蓋有所識(shí)矣（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.觴，飲酒，名詞用作動(dòng)詞，與《種樹郭橐駝傳》“爪其膚以驗(yàn)其生枯”的“爪”用法相同。B.興，指發(fā)生、引起，成語“望洋興嘆”“興風(fēng)作浪”中的“興”意思與此相同。C.“使其得志”與《項(xiàng)脊軒志》“余稍為修葺，使不上漏”的“使”意思不相同。D.“則夫所以掩其心志”與《石鐘山記》“此世所以不傳也”的“所以”意思不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一是一篇為集會(huì)賦詩而寫的序，文章前兩段敘事、寫景，介紹蘭亭雅集的盛況，后兩段轉(zhuǎn)為抒情、議論，表達(dá)對(duì)生死等問題的感慨與思考。B.材料一以樂起筆，由樂生痛，以悲作結(jié)，極盡波瀾起伏之美，情感變化的背后是王羲之對(duì)生命的深刻體驗(yàn)，也反映了他消極避世的心理。C.文徵明認(rèn)為王羲之任職會(huì)稽時(shí)打開糧倉，救濟(jì)饑民，上疏據(jù)理力爭(zhēng)減免會(huì)稽的賦稅徭役等，贏得了百姓的信任和擁護(hù)，使會(huì)稽郡民生和樂。D.材料二節(jié)選自文徵明為沈侯重修蘭亭所作的序，記敘了王羲之的政治經(jīng)歷，分析了他的行為與心志不一致的原因，敘議結(jié)合，情理并茂。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①引以為流觴曲水，列坐其次。②固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。③當(dāng)時(shí)君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。（5）請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二簡(jiǎn)要概括王羲之豐富的人生觀。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。臺(tái)城路[注]張炎庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一見若驚，相對(duì)如夢(mèng)。回憶舊游，已十八年矣。因賦此詞。十年前事翻疑夢(mèng)，重逢可憐俱老。水國春空，山城歲晚，無語相看一笑。荷衣?lián)Q了。任京洛塵沙，冷凝風(fēng)帽。見說吟情，近來不到謝池草。歡游曾步翠窈，亂紅迷紫曲，芳意今少。舞扇招香，歌橈喚玉，猶憶錢塘蘇小。無端暗惱。又幾度流連，燕昏鶯曉。回首妝樓，甚時(shí)重去好？[注]元世祖至元二十七年秋，詞人應(yīng)召，北上大都，遇汪菊坡。此詞寫于至元三十四年，距宋亡已18年。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.深秋時(shí)節(jié)，詞人應(yīng)召北上，遇見故人，重溫往事，相視一笑中有沉痛之感。B.“荷衣”意指隱士之服，化用了屈原《離騷》中“制芰荷以為衣兮”這一詩句。C.詞人因?yàn)閷懖怀鲋x靈運(yùn)“池塘生春草”這樣的佳句，所以沒有吟賞風(fēng)景的心情。D.本詞以問句收尾，錢塘的春色讓人留戀，但故國往事又讓人暗惱，情感深婉。（2）古典詩詞多以虛實(shí)相生的手法營造藝術(shù)境界，如《蜀道難》寫實(shí)與想象交織，寫出蜀道之“難”，形成迷離惝恍、奇麗峭拔的詩歌境界。請(qǐng)結(jié)合本詞下片，分析詞人是如何運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)手法的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中“，”兩句，以采摘香木香草自比早晚勤勉修德。（2）古代散文不乏感人肺腑的親情書寫，如《陳情表》中“”一句用烏鴉反哺其母比奉養(yǎng)長輩；《項(xiàng)脊軒志》中歸有光以“”直接抒發(fā)瞻視回顧先人舊物時(shí)的悲慟。（3）舟船是古詩文中常見的物象，陶淵明《歸去來兮辭》中“”一句借輕舟飄搖寫棄官歸鄉(xiāng)的暢快；黃庭堅(jiān)《登快閣》中“”一句寫對(duì)吹笛乘舟歸去的向往。（4）暑期社會(huì)實(shí)踐中，翁老師提醒同學(xué)們做事要秉承實(shí)證精神，不能像蘇軾在《石鐘山記》中批判的那樣，“，”，即未經(jīng)眼見耳聽便妄下結(jié)論。（5）“列錦”指將名詞或名詞性短語巧妙排列，來寫景抒情、敘事抒懷，如陸游《書憤》中“，”兩句就是如此。三、語言文字應(yīng)用（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。無論是對(duì)古人還是今人而言，如何消暑都是炎炎夏日的一大課題。古人的消暑方式可謂五花八門，但整體而言，可歸為三大類：一是避，二是降，三是熬。所謂“避”，通俗點(diǎn)說，就是“哪兒涼快哪兒待著去”。暑熱難耐，家中不可久居，自帶清涼屬性的深山、竹林、水榭、古寺等，便成為古人納涼的好去處。李白《夏日山中》寫道，“懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”。袒露于深山青林中，林蔭茂密，山風(fēng)習(xí)習(xí)，清涼舒適。所謂“降”，概括地說，就是“瓜果蔬菜配冷飲，生活那叫一個(gè)愜意”。仲夏時(shí)節(jié)，用沁涼的井水浸泡果蔬，是夏日特供的樂趣。魏主曹丕在《與朝歌令吳質(zhì)書》中寫“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水”，樂趣之外更添詩意。除了“浮瓜沉李”，A_______。①自唐代發(fā)明用硝石人工制冰的方法后，②冰塊日漸平民化，③各類冰飲蔚然成風(fēng)。據(jù)考證，唐代有一種冰涼小甜品，名曰“蘇合山”，又稱“酥山”。④其做法簡(jiǎn)單，⑤先鑿碎冰塊，⑥然后被融化的酥油淋在上面，⑦冷凝成山的模樣。時(shí)人王泠然盛贊“雖珍膳芳鮮，而蘇山奇絕”。到了宋朝，又出現(xiàn)漉梨漿、椰子酒、木瓜汁、綠豆水、鹵梅水、五苓散、荔枝膏、冰雪冷元子等新式冰品，不一而足。所謂“熬”，直白地說，就是靠修心達(dá)到清涼的境界。相較于覓清涼的“避”、吃冰食的“降”，修內(nèi)心的“熬”最為風(fēng)雅，堪稱夏日消暑的終極姿態(tài)。那么，B_______？端坐、靜臥、讀書、寫詩、練字、焚香、品茗等，在古人眼里都是擺脫內(nèi)心燥熱的有效方式。詩云（），便是古人修心以致清涼的明證。（1）文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（3）將下列詩句填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.“熱惱漸知隨念盡，清涼常愿與人同”B.“日長何處堪消暑，欲借山中竹下涼”C.“清晨衣冠不敢出，對(duì)食欲餐汗?jié)M把”D.“銅碗聲聲街里喚，一甌冰水和梅湯”四、寫作（66分）（一）寫作Ⅰ（6分）7．（6分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：阿Q近來雖然比較的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣的閑人們見面還膽怯，獨(dú)有這回卻非常武勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？“誰認(rèn)便罵誰！”他站起來，兩手叉在腰間說?！澳愕墓穷^癢了么？”王胡也站起來，披上衣服說。阿Q以為他要逃了，搶進(jìn)去就是一拳。這拳頭還未達(dá)到身上，已經(jīng)被他抓住了，只一拉，阿Q蹌蹌踉踉的跌進(jìn)去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到墻上照例去碰頭?！啊觿?dòng)口不動(dòng)手’！”阿Q歪著頭說。王胡似乎不是君子，并不理會(huì)，一連給他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多遠(yuǎn)，這才滿足的去了。（節(jié)選自魯迅《阿Q正傳》）材料二：語言鑒賞札記寫作要素引述文本語言運(yùn)用的例子（述）分析語言運(yùn)用對(duì)于表現(xiàn)文本內(nèi)容的作用（析）評(píng)價(jià)語言運(yùn)用的效果（評(píng)）材料一是一則極富表現(xiàn)力的文字，請(qǐng)參考材料二，為材料一撰寫一段語言鑒賞札記，不少于120字。（二）寫作Ⅱ（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“孝”是我國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要觀念。隨著社會(huì)發(fā)展，人們的生活環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了變化。當(dāng)代社會(huì)，“孝”也有了更加豐富的內(nèi)涵和表達(dá)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年福建省廈門市高二（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）1．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：縱觀中國古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因?yàn)殛枤廨p清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書?天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）材料二：科學(xué)是一門探索未知的學(xué)問。當(dāng)某個(gè)科學(xué)理論被推翻的消息赫然成為各大報(bào)紙頭條，在大眾眼中變成科學(xué)界的又一次“滑鐵盧”時(shí)，我那些非科學(xué)家出身的朋友偶爾會(huì)向我們投來同情的目光。前不久，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙其實(shí)正在加速膨脹，現(xiàn)有的宇宙大爆炸模型過于簡(jiǎn)單，需要修改。聽到這個(gè)消息，我的朋友曾替我惋惜：“那么漂亮的理論居然是錯(cuò)的，你一定很傷心吧？”完全不會(huì)！當(dāng)有新的證據(jù)涌現(xiàn)，暗示我們可能需要用新的理論來解釋這個(gè)世界時(shí)，優(yōu)秀的科學(xué)家高興都來不及，怎么會(huì)傷心呢？正是那些源源不斷的新想法，構(gòu)成了科學(xué)的命脈。如果所有理論都完美無缺，并且準(zhǔn)確無誤地闡釋了這個(gè)世界，那么科學(xué)家早就沒事可干，可以退休了。你可能會(huì)想，科學(xué)家怎么還沒失業(yè)呢？我們對(duì)這個(gè)世界已經(jīng)了如指掌，還有什么需要他們探索的嗎？歷史告訴我們，做人一定要謙虛，不能自滿。19世紀(jì)末，物理學(xué)家們普遍認(rèn)為，有了牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁學(xué)這兩大支柱，我們已經(jīng)吃透了物理世界的所有基本規(guī)律，沒有什么需要后人去發(fā)現(xiàn)的。1894年，以測(cè)量光速聞名的美國物理學(xué)家邁克耳孫說：現(xiàn)在就說“未來物理學(xué)不會(huì)再有比過去更驚人的奇跡”顯然言之過早，但是事實(shí)很有可能是，我們的前輩已經(jīng)建立起牢固的理論大廈，大多數(shù)基本原則都已成形，留給后人去做的就是將這些理論嚴(yán)格套用到他們所看到的所有物理現(xiàn)象上。上述言論剛發(fā)表不久，科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)了X射線，狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論、量子力學(xué)也相繼誕生。這些偉大的科學(xué)奇跡，絕對(duì)比過去的經(jīng)典理論更令舉世震驚。幸好邁克耳孫在第一句話里給自己留了點(diǎn)余地，否則老臉都要掛不住了。經(jīng)過這次“打臉”，科學(xué)家們學(xué)會(huì)了永遠(yuǎn)不要說：留給后輩去做的，只有一些零碎的修補(bǔ)工作。但是，為什么我們知道得越多，有待發(fā)現(xiàn)的就越多呢？讓我打個(gè)比方，假設(shè)你面前有一張很大的白紙，紙上有一個(gè)小圓圈，這個(gè)圓圈代表我們對(duì)這個(gè)世界的全部認(rèn)知，我們知道的一切都在圓內(nèi)，我們不知道的一切都在圓外，我們知道得越多，這個(gè)圓圈就越大，周長也變得更長，這意味著已知與未知的邊界在擴(kuò)大。因此，在可預(yù)見的未來，科學(xué)家依然任重道遠(yuǎn)。他們需要建立更多假說（或猜想），持續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或觀測(cè)，排除不正確的猜想。每當(dāng)出現(xiàn)激動(dòng)人心的宇宙觀測(cè)數(shù)據(jù)，證實(shí)愛因斯坦的猜測(cè)是對(duì)的，相對(duì)論者會(huì)不會(huì)很興奮？或多或少吧。不過，如果有觀測(cè)結(jié)果跳出來唱反調(diào)，說廣義相對(duì)論固然很好，但它并不總是對(duì)的，他們會(huì)更興奮。這就是實(shí)驗(yàn)的意義?？茖W(xué)家們做實(shí)驗(yàn)，不是為了“證明愛因斯坦是對(duì)的”，而是為了找到理論不適用之處。因此，不管媒體怎么大做文章，好的科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)，從來不是為了證明自己心愛的理論是對(duì)的，而是為了找到它們不適用的地方。那里往往蘊(yùn)藏著尚未探知的奧秘，等待科學(xué)家們?nèi)ネ诰?。美國物理學(xué)家理查德?費(fèi)曼有一段很著名的話：如果它與實(shí)驗(yàn)相悖，它就是錯(cuò)的。這句話聽著簡(jiǎn)單，卻是科學(xué)研究的關(guān)鍵。不管一個(gè)猜想有多美，不管提出猜想的人是誰，不管他有多了不起，不管他有多聰明，只要這個(gè)猜想與實(shí)驗(yàn)相悖，它就是錯(cuò)的。這段話與柯南?道爾的名言不謀而合?？茖W(xué)家正是通過實(shí)驗(yàn)（或觀測(cè)）來消除不可能的猜測(cè)，《天演論》的原作者赫胥黎將這稱為“科學(xué)的巨大悲劇——用一個(gè)丑陋的事實(shí)，殺死一個(gè)美麗的假說”。不過，一個(gè)好的科學(xué)家不會(huì)像道爾那樣，把話說得如此絕對(duì)。一旦排除了所有不可能，從人類現(xiàn)有的認(rèn)知水平來看，剩下的極有可能是真相，但不一定是最終的真理，也許只是又一個(gè)美麗的假說，尚未遇到將其扼殺的丑陋事實(shí)罷了。（摘編自約翰?格里賓《奇觀：月球之謎、宇宙之始及生命的起點(diǎn)》，張玫瑰譯）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.如果遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念來判斷學(xué)說是否正確，那么根據(jù)我國傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說，古人就得承認(rèn)蓋天說是正確的。B.祖暅在查閱大量典籍，實(shí)地觀測(cè)校驗(yàn)的基礎(chǔ)上，得出了渾天說比蓋天說更可信的結(jié)論，這充分體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。C.當(dāng)聽到某個(gè)科學(xué)理論被推翻的消息時(shí)，科學(xué)家和普通人的反應(yīng)會(huì)有明顯不同：優(yōu)秀的科學(xué)家會(huì)感到惋惜，而普通民眾則會(huì)表示同情。D.當(dāng)年邁克耳孫認(rèn)為，大多數(shù)物理理論都已確立，后人只需嚴(yán)格套用，但不久便有震驚世界的新理論誕生，這說明科學(xué)探索永無止境。（2）下列選項(xiàng)中不符合材料二中科學(xué)觀的一項(xiàng)是AA.《自然選擇的證明》中談到，一些博物學(xué)家根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，把具有緊密親緣關(guān)系卻被分離在不同區(qū)域的生物，歸為變種、地理種或亞種，以及特征明顯的物種。B.《自然選擇的證明》中作者按照遺傳變異學(xué)說展開推理，總結(jié)出“各個(gè)地區(qū)的生物，必然與其最鄰近的遷徙源區(qū)的生物有關(guān)”的法則，這被觀測(cè)到的自然現(xiàn)象所證實(shí)。C.《宇宙的邊疆》中作者猜測(cè)，大概許多恒星都有跟我們類似的行星系，在一些行星上可能已經(jīng)有高級(jí)動(dòng)物，他們的情況，也許有一天我們會(huì)知道。D.《宇宙的邊疆》中作者認(rèn)為，探索宇宙的時(shí)候，既要勇于懷疑，又要富于想象，想象經(jīng)常能夠把我們帶領(lǐng)到嶄新的境界，懷疑可以檢驗(yàn)我們的推測(cè)。（3）材料二摘編自科普讀物，作者在闡述科學(xué)觀念時(shí)，運(yùn)用了哪些方法使其通俗易懂，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4）兩則材料都強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)探索的意義，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）C.“優(yōu)秀的科學(xué)家會(huì)感到惋惜，而普通民眾則會(huì)表示同情”錯(cuò)誤。原文中“我那些非科學(xué)家出身的朋友偶爾會(huì)向我們投來同情的目光”和“聽到這個(gè)消息，我的朋友曾替我惋惜”可知，感到惋惜的是“朋友”，而不是“優(yōu)秀的科學(xué)家”。故選C。（2）A.“一些博物學(xué)家根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，把具有緊密親緣關(guān)系卻被分離在不同區(qū)域的生物，歸為變種、地理種或亞種，以及特征明顯的物種”錯(cuò)誤，原文“科學(xué)的巨大悲劇——用一個(gè)丑陋的事實(shí)，殺死一個(gè)美麗的假說”告訴我們，科學(xué)應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，而不是“已有的經(jīng)驗(yàn)”，因此“一些博物學(xué)家根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤。故選A。（3）由“聽到這個(gè)消息，我的朋友曾替我惋惜：‘那么漂亮的理論居然是錯(cuò)的，你一定很傷心吧？’完全不會(huì)！當(dāng)有新的證據(jù)涌現(xiàn)，暗示我們可能需要用新的理論來解釋這個(gè)世界時(shí)，優(yōu)秀的科學(xué)家高興都來不及，怎么會(huì)傷心呢？正是那些源源不斷的新想法，構(gòu)成了科學(xué)的命脈”可知，運(yùn)用設(shè)問的修辭手法，自問自答，通俗易懂；由“但是，為什么我們知道得越多，有待發(fā)現(xiàn)的就越多呢？讓我打個(gè)比方，假設(shè)你面前有一張很大的白紙，紙上有一個(gè)小圓圈，這個(gè)圓圈代表我們對(duì)這個(gè)世界的全部認(rèn)知，我們知道的一切都在圓內(nèi)，我們不知道的一切都在圓外，我們知道得越多，這個(gè)圓圈就越大，周長也變得更長，這意味著已知與未知的邊界在擴(kuò)大”可知，運(yùn)用生動(dòng)的比喻，使抽象的概念具象化；由“19世紀(jì)末，物理學(xué)家們普遍認(rèn)為，有了牛頓力學(xué)和麥克斯韋電磁學(xué)這兩大支柱，我們已經(jīng)吃透了物理世界的所有基本規(guī)律，沒有什么需要后人去發(fā)現(xiàn)的”等可知，運(yùn)用具體的事例，使論證更直觀，更容易理解；由“的巨大悲劇——用一個(gè)丑陋的事實(shí)，殺死一個(gè)美麗的假說”等可知，引用名人名言，使觀點(diǎn)更有說服力。（4）由“祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同”可知，材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證理論是否正確，是否符合實(shí)際情況。由“不過，一個(gè)好的科學(xué)家不會(huì)像道爾那樣，把話說得如此絕對(duì)。一旦排除了所有不可能，從人類現(xiàn)有的認(rèn)知水平來看，剩下的極有可能是真相，但不一定是最終的真理，也許只是又一個(gè)美麗的假說，尚未遇到將其扼殺的丑陋事實(shí)罷了”等可知，材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驒z驗(yàn)理論的正確性，能排除不正確的猜想，還能發(fā)現(xiàn)未知奧秘。答案：（1）C（2）A（3）①運(yùn)用設(shè)問的修辭手法，自問自答，通俗易懂；②運(yùn)用生動(dòng)的比喻，使抽象的概念具象化；③運(yùn)用具體的事例，使論證更直觀，更容易理解；④引用名人名言，使觀點(diǎn)更有說服力。（4）①材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證理論是否正確，是否符合實(shí)際情況。②材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驒z驗(yàn)理論的正確性，能排除不正確的猜想，還能發(fā)現(xiàn)未知奧秘。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。春秋時(shí)代的春與秋李舫公元前五百余年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時(shí)間，不詳；地點(diǎn)，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對(duì)話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會(huì)面，但并不重要，重要的是，此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義。一他們，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子?！翱鬃舆m周，將問禮于老子”，司馬遷在《史記》中寫道?？鬃邮莾汕灏倌陙砣寮业氖甲?，老子是兩千五百年來道學(xué)的濫觴。這一天，年幼些的孔子將去向年長的老子求教。貴族世家的孔子生于魯襄公二十二年，盡管他被后世尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，但身世并不光彩，“綸與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”?？鬃由呗?，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除彌漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，騎青牛西出函谷關(guān)，從此一去不復(fù)返。孔子對(duì)老子一向有著極大的好奇。我們不妨想象這樣的場(chǎng)景——兩位孤獨(dú)的智者踽踽獨(dú)行，他們的神情疲倦而詭譎，赫然卓立，沒人理解他們的激奮，更沒人理解他們的孤獨(dú)和愁苦?？鬃拥牡茏釉c(diǎn)有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，頗得孔子的贊許。這是一幅春秋末期世態(tài)人情的風(fēng)俗畫，生命的充實(shí)和歡樂盎然風(fēng)中。陽光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠(yuǎn)眺，無憂無慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，詩的馥郁。老子也徘徊在這春末的暖陽中，他看到的卻是不同的景象：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”在他的耳邊，是呼喊聲、應(yīng)諾聲、斥責(zé)聲，世事喧囂紛擾，世人興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺(tái)攬勝，媸妍良善邪惡美麗猙獰，又有什么分別，誰又能夠分辨？“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶?！痹诿ＣＨ撕Ｖ?，老子反復(fù)抒寫自己“獨(dú)異于人”的孤獨(dú)與惆悵，在“小我”與“大眾”之間種種難以融合的差異中，老子在反思、在猶豫、在踟躕、在審視眾生、在拷問自己。這孤獨(dú)和惆悵曾吸引過年幼的孔子，而這一次，他想問的是，孤獨(dú)和惆悵背后的機(jī)杼。歷史的天空，就在這一刻定格。一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時(shí)代的春與秋。兩千五百年前的這一刻，他們終于相遇。老子直言不諱。他認(rèn)為孔子所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有其言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于孔子、對(duì)于世人，都是沒有好處的。寥寥數(shù)語，意味雋永。這不僅是中國文化史上兩個(gè)巨人的對(duì)話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個(gè)流派、兩種思想的碰撞和激發(fā)。戰(zhàn)亂頻仍、諸侯割據(jù)的春秋年代，老子和孔子的會(huì)面別有深意。二這次問禮對(duì)于孔子，是晴天霹靂，更是醍醐灌頂。老子與孔子性格迥異。老子致虛守靜、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作為周守藏室之史，孔子作為攝相事的魯國大司寇，兩者自然都有輔教天子行政的職責(zé)，救亡圖存的使命將他們聯(lián)系在一起?！洞呵镒笫蟼鳌吩u(píng)價(jià)，春秋時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。翻開春秋時(shí)期的社會(huì)歷史，不難看到其中充斥的血污和戰(zhàn)亂。諸侯割據(jù)，禮教崩烈，周天子的權(quán)威逐漸墜落，世襲、世卿、世祿的禮樂制度漸次瓦解，各國諸侯假“仁義”之名競(jìng)相爭(zhēng)霸，卿大夫之間互相傾軋。值此之時(shí)，老子的避世、孔子的救世，不可謂不哀不慟也。老子之高標(biāo)自持、之高蹈輕揚(yáng)，確是世俗之人、塵俗之世難以想象，更難以理解的。老子研究道德學(xué)問，只求隱匿聲跡，不求聞達(dá)于世。當(dāng)然，同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗挾p易改變自己的立場(chǎng)和志向。與其相吻以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，趕起牛車，帶領(lǐng)他的弟子出發(fā)了。他們周游列國，宣傳自己的主張，縱使困難重重，也要“知其不可為而為之”。這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫卷？黑格爾說過：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望?！眱汕灏倌昵捌岷诘拈L夜里，兩位仰望星空的智者，剛剛結(jié)束一場(chǎng)人類歷史上的偉大對(duì)話，旋即堅(jiān)定地奔向各自的未來——一個(gè)懷抱“至智”的譏誚，“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”；一個(gè)滿腹“至善”的溫良，惶惶不可終日，“累累若喪家之狗”。在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代，他們孜孜矻矻，奔突以求，終于用冷峻包藏了寬柔，從渺小拓展著宏闊，由卑微抵達(dá)至偉岸，正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國文化的縱橫捭闔、博大精深。老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.孔子和老子相遇的時(shí)間、地點(diǎn)等均不詳，兩人會(huì)面的場(chǎng)景頗具神秘感，給后人留下許多想象空間。B.文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易。C.同樣沐浴在春末的暖陽中，孔子和老子的感受卻不盡相同，是因?yàn)閮扇诵郧橛袆e，思想理念不同。D.這次會(huì)面后，孔子并沒有輕易改變自己的立場(chǎng)和志向，而選擇周游列國，繼續(xù)宣傳自己的救世主張。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.文章開篇用齊整的短句勾勒孔子與老子的神貌，將兩人并舉，表明二者在這場(chǎng)歷史對(duì)話中同等重要。B.文章引用《史記》關(guān)于孔子問禮的記載，使作者對(duì)這次會(huì)面的想象有了歷史依據(jù)，增強(qiáng)了真實(shí)感和文化底蘊(yùn)。C.“這是春秋時(shí)代怎樣的一幅畫卷？”這一問句飽含深情，一改前文冷靜的敘寫，引出后文對(duì)兩位智者熱情的贊美。D.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種表達(dá)方式，回望了兩位思想巨人的這場(chǎng)對(duì)話，視野宏闊，富于思辨。（3）文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（4）有人說中國現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)之一是“感時(shí)憂國”，作家的目光更多地凝聚在國家命運(yùn)和人民悲歡上。你認(rèn)為本文是否體現(xiàn)了這種創(chuàng)作追求？請(qǐng)結(jié)合文本分析。【解答】（1）B.“是為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易”錯(cuò)誤。文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，主要是為了刻畫兩位智者超越世俗的性格，并非為了表現(xiàn)春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，成才不易。故選B。（2）C.“飽含深情”分析錯(cuò)誤，文中對(duì)兩位智者的贊美不是熱情而是冷靜客觀的，這一句在文章的結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，承接上文對(duì)兩人會(huì)面的敘寫，開啟下文對(duì)二人影響的論述，并沒有“飽含深情”。故選C。（3）①文章標(biāo)題“春秋時(shí)代的春與秋”中的“春秋時(shí)代”直接點(diǎn)明了兩位歷史人物孔子和老子及其所處的時(shí)代——春秋時(shí)代。②從表達(dá)技巧上看，“春秋時(shí)代的春與秋”運(yùn)用雙關(guān)手法，借用“春秋”一語雙關(guān)，既指歷史文化名人孔子和老子，也指春秋這一歷史時(shí)期。③從象征意義上看，由“一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時(shí)代的春與秋”可知，“春”與“秋”分別象征著孔子和老子的不同思想特色與人格氣質(zhì)?？鬃印捌湮墓饷骼收?，和煦如春”，老子“其文瀟灑峻峭，秋般飄逸”。④由“這也許是他們的第二次會(huì)面，但并不重要，重要的是，此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義”“在那個(gè)風(fēng)起云涌、命如草芥的時(shí)代，他們孜孜矻矻，奔突以求，終于用冷峻包藏了寬柔，從渺小拓展著宏闊，由卑微抵達(dá)至偉岸，正是因?yàn)橛兴麄兊谋鼱T探幽，才有了中國文化的縱橫捭闔、博大精深”“老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華”可知，孔子和老子會(huì)面的歷史意義，就像春秋時(shí)代一樣深遠(yuǎn)而重要。這次會(huì)面完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（4）本文體現(xiàn)了“感時(shí)憂國”的創(chuàng)作追求。①由“當(dāng)然，同樣作為一代宗師，孔子也不會(huì)因?yàn)橐淮握勗挾p易改變自己的立場(chǎng)和志向。與其相吻以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖吧?？鬃右廊还饰?，宵衣旰食，席不暇暖，趕起牛車，帶領(lǐng)他的弟子出發(fā)了。他們周游列國，宣傳自己的主張，縱使困難重重，也要‘知其不可為而為之’”可知，孔子“知其不可為而為之”，他奔走于各國，積極宣傳自己的主張，力圖救世，體現(xiàn)了對(duì)國家命運(yùn)和人民悲歡的深切關(guān)注。②由“一個(gè)懷抱‘至智’的譏誚，‘絕圣棄智’‘絕仁棄義’‘絕巧棄利’”“春秋時(shí)代是一個(gè)‘禮崩樂壞’的時(shí)代。翻開春秋時(shí)期的社會(huì)歷史，不難看到其中充斥的血污和戰(zhàn)亂”“老子之高標(biāo)自持、之高蹈輕揚(yáng)，確是世俗之人、塵俗之世難以想象，更難以理解的。老子研究道德學(xué)問，只求隱匿聲跡，不求聞達(dá)于世”可知，老子“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，他冷靜地觀察春秋時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象感到憂慮，期望能夠?qū)ふ医鉀Q之道。③由“這也許是他們的第二次會(huì)面，但并不重要，重要的是，此后兩千五百余年的歲月中，我們將漸漸知曉這場(chǎng)對(duì)話對(duì)于世界歷史、對(duì)于人類文明的偉大意義”“一個(gè)溫良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一個(gè)智慧狡黠，其文瀟灑峻峭，秋般飄逸。他們是春秋時(shí)代的春與秋。兩千五百年前的這一刻，他們終于相遇”“老子與孔子的這一次會(huì)面，盡管短暫，卻完滿地完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華”可知，文章通過回顧孔子和老子的會(huì)面及其影響，表達(dá)了對(duì)古代智者的敬仰之情，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)當(dāng)今時(shí)代的深切憂慮和期待。作者希望人們能夠從中汲取智慧，為國家和民族的未來貢獻(xiàn)力量。答案：（1）B（2）C（3）①文章標(biāo)題直接點(diǎn)明了兩位歷史人物孔子和老子及其所處的時(shí)代——春秋時(shí)代。②“春秋時(shí)代的春與秋”借用“春秋”一語雙關(guān)，既指孔子和老子，也指春秋這一歷史時(shí)期。③“春”與“秋”分別象征著孔子和老子的不同思想特色與人格氣質(zhì)。孔子“其文光明朗照，和煦如春”，老子“其文瀟灑峻峭，秋般飄逸”。④孔子和老子會(huì)面的歷史意義，就像春秋時(shí)代一樣深遠(yuǎn)而重要。這次會(huì)面完成了中國文化內(nèi)部的第一次碰撞、升華，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（4）本文體現(xiàn)了“感時(shí)憂國”的創(chuàng)作追求。①孔子“知其不可為而為之”，他奔走于各國，積極宣傳自己的主張，力圖救世，體現(xiàn)了對(duì)國家命運(yùn)和人民悲歡的深切關(guān)注。②老子“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，他冷靜地觀察春秋時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象感到憂慮，期望能夠?qū)ふ医鉀Q之道。③文章通過回顧孔子和老子的會(huì)面及其影響，表達(dá)了對(duì)古代智者的敬仰之情，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)當(dāng)今時(shí)代的深切憂慮和期待。作者希望人們能夠從中汲取智慧，為國家和民族的未來貢獻(xiàn)力量。二、古代詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，23分）3．（23分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（王羲之《蘭亭集序》）材料二：余惟右軍去護(hù)軍而為會(huì)稽也，其歲月不可考，而開倉賑饑，上疏爭(zhēng)吳會(huì)賦役，與執(zhí)政書極陳郡中敝事，其于為郡，盡心焉爾矣。蘭亭之會(huì)，殆其政成之暇歟？昔人謂信孚則人和，人和故政多暇，余于右軍蘭亭之游，有以知當(dāng)時(shí)郡人之和也。至其兩諫殷浩北伐，而策其必?cái)?；告?huì)稽王須根立勢(shì)舉，而后可以有謀，不然社稷之憂，可立而待。當(dāng)時(shí)君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。晉之為國，迄以不競(jìng)。跡其所為，豈空言無實(shí)者？使其得志，行其所學(xué)，而功烈施置，當(dāng)不在茂弘、安石之下。時(shí)不能用，而斂其所為，優(yōu)游于山林泉石之間，至于誓墓自絕。嗚呼，豈其本心哉！若其所謂虛談廢務(wù)，浮文妨要，斯言也，實(shí)切當(dāng)時(shí)之敝；而以一死生、齊彭殤為妄誕，于斯文特致慨焉，其意可見已。自永和抵今，千數(shù)百年，國有廢興，人有代謝。而蘭亭之名迄配斯文以傳其事又有出于泉石游觀之外者君子于此蓋有所識(shí)矣。夫游觀雖非為郡之急，而考古尚賢，亦有政者所不可廢。矧蘭亭諸賢皆天下選，文雅雍容，極一時(shí)之盛。委蛇張弛，古訓(xùn)攸存；文章翰墨，又所未論也。然而文翰之美，自茲以還，亦未見的然有以過之者。則夫所以掩其心志，而失其實(shí)者，有以哉。史稱其清真任率，釣弋自娛，亦言其跡云耳。故余于沈侯之請(qǐng)，特著其心之所存，出于晉諸賢之上如此。然則沈侯斯亭之復(fù)也，豈獨(dú)游觀為哉？（節(jié)選自文徵明《重修蘭亭記》）（1）材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。而蘭亭之名A迄配B斯文以傳C其事D又有出于泉石E游觀之外者F君子于此G蓋有所識(shí)矣（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.觴，飲酒，名詞用作動(dòng)詞，與《種樹郭橐駝傳》“爪其膚以驗(yàn)其生枯”的“爪”用法相同。B.興，指發(fā)生、引起，成語“望洋興嘆”“興風(fēng)作浪”中的“興”意思與此相同。C.“使其得志”與《項(xiàng)脊軒志》“余稍為修葺，使不上漏”的“使”意思不相同。D.“則夫所以掩其心志”與《石鐘山記》“此世所以不傳也”的“所以”意思不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.材料一是一篇為集會(huì)賦詩而寫的序，文章前兩段敘事、寫景，介紹蘭亭雅集的盛況，后兩段轉(zhuǎn)為抒情、議論，表達(dá)對(duì)生死等問題的感慨與思考。B.材料一以樂起筆，由樂生痛，以悲作結(jié)，極盡波瀾起伏之美，情感變化的背后是王羲之對(duì)生命的深刻體驗(yàn)，也反映了他消極避世的心理。C.文徵明認(rèn)為王羲之任職會(huì)稽時(shí)打開糧倉，救濟(jì)饑民，上疏據(jù)理力爭(zhēng)減免會(huì)稽的賦稅徭役等，贏得了百姓的信任和擁護(hù)，使會(huì)稽郡民生和樂。D.材料二節(jié)選自文徵明為沈侯重修蘭亭所作的序，記敘了王羲之的政治經(jīng)歷，分析了他的行為與心志不一致的原因，敘議結(jié)合，情理并茂。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①引以為流觴曲水，列坐其次。②固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。③當(dāng)時(shí)君臣，漫不知省，而卒皆蹈之。（5）請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二簡(jiǎn)要概括王羲之豐富的人生觀?！窘獯稹浚?）句意：而蘭亭的名聲一直和這篇文章相配流傳，這件事還有超出泉石游覽觀賞之外的意義，君子對(duì)于這些應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)?！捌涫隆弊鳌坝钟谐鲇谌斡^之外者”的主語，應(yīng)在“其事”前斷開，故涂C；“泉石游觀之外者”是一個(gè)完整的表述，在“者”后斷開，故涂D；“君子于此”是一個(gè)獨(dú)立的句子，在“于此”后斷開，故涂F。故選：CDF。（2）D.兩個(gè)“所以”意思相同，應(yīng)該是“……的原因”。句意：那么那些掩蓋他的心意而失去真實(shí)情況的原因；這就是世上沒有流傳下來（石鐘山得名由來）的緣故。故選：D。（3）B.材料一以樂起筆，由樂生痛，以悲作結(jié)，情感變化的背后是王羲之對(duì)生命的深刻體驗(yàn)，但不能說他有消極避世的心理。王羲之在文中感慨人生短暫、世事無常，強(qiáng)調(diào)珍惜當(dāng)下，并非消極避世。故選：B。（4）①重點(diǎn)詞語：“引”指引來；“流觴曲水”指漂流酒杯的曲折水道；“其次”指水曲旁邊。句意：水引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，人們?cè)谒赃吪帕卸?。②重點(diǎn)詞語：“引”指引來；“流觴曲水”指漂流酒杯的曲折水道；“其次”指水曲旁邊。句意：本來就知道把生死看作一樣是荒誕的，把長壽和短命等同起來是妄造的。③重點(diǎn)詞語：“漫”指完全；“省”指省察；“卒”指最終；“蹈”指遭遇。句意：當(dāng)時(shí)的君臣，全然不知道醒悟，最終都重蹈覆轍。（5）“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！斌w現(xiàn)出他認(rèn)為人生短暫，人們的生活方式和追求各不相同?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉！”表明他感慨人生無常，生死是大事，時(shí)光易逝，歡樂易逝，充滿了對(duì)生命的痛惜?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！狈从吵鏊磳?duì)將生死等同，認(rèn)為生死有別，珍惜生命。材料二中：“至其兩諫殷浩北伐，而策其必?cái)?；告?huì)稽王須根立勢(shì)舉，而后可以有謀，不然社稷之憂，可立而待?！憋@示出他關(guān)心國家命運(yùn)，有政治抱負(fù)和遠(yuǎn)見?！皶r(shí)不能用，而斂其所為，優(yōu)游于山林泉石之間，至于誓墓自絕?！北砻髟谡卫硐霟o法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他選擇寄情山水，但這并非其本心。答案：（1）CDF（2）D（3）B（4）①把水引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，人們?cè)谒赃吪帕卸?。②本來就知道把生死看作一樣是荒誕的，把長壽和短命等同起來是妄造的。③當(dāng)時(shí)的君臣，全然不知道醒悟，最終都重蹈覆轍。（5）①在蘭亭集會(huì)時(shí)，飲酒賦詩，暢敘幽情，享受自然之樂，體現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求。②感慨人生短暫，快樂易逝，世事無常，表達(dá)了對(duì)生命的珍惜和對(duì)時(shí)光的感嘆。③對(duì)生死有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“一死生”“齊彭殤”是虛誕妄作，反映了他對(duì)生死的嚴(yán)肅態(tài)度。④他關(guān)心國家命運(yùn)，有政治抱負(fù)和遠(yuǎn)見，寄情山水，并非其本心。參考譯文：材料一：永和九年，這一年是癸丑年，暮春之初，（我們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行修禊活動(dòng)。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在一起。這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂密修長的竹林，還有清澈激蕩的水流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，大家依次坐在水畔。雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)舒暢。抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在快樂啊。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到快樂和滿足，竟然不知道衰老將要到來；等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅！古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀！所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩篇，縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨。材料二：我只知道王羲之離開護(hù)軍的職務(wù)而擔(dān)任會(huì)稽內(nèi)史，具體的時(shí)間無法考證。（他）打開糧倉賑濟(jì)饑荒，上奏章爭(zhēng)論吳會(huì)地區(qū)的賦役，給執(zhí)政者寫信極力陳述郡中弊病之事，他對(duì)于治理郡務(wù)，可謂盡心盡力了。蘭亭的集會(huì)，大概是他政事處理成功后的閑暇時(shí)光吧？過去的人說誠信能使人和，人和所以政事就有很多閑暇。我從王羲之在蘭亭的游覽中，可以知道當(dāng)時(shí)郡中百姓的和睦。至于他兩次勸諫殷浩北伐，并且預(yù)測(cè)一定會(huì)失??；勸告會(huì)稽王應(yīng)當(dāng)鞏固根本確立權(quán)勢(shì)，然后才可以有所謀劃，不這樣的話，國家的憂患，很快就會(huì)到來。當(dāng)時(shí)的君臣，全然不知道省察，最終都遭遇了那些禍患。晉朝作為國家，最終不能強(qiáng)大?？疾焖乃魉鶠?，難道是說空話沒有實(shí)際作為的人嗎？假使他能實(shí)現(xiàn)自己的志向，施行他所學(xué)的東西，那么他的功績和事業(yè)的安排，應(yīng)當(dāng)不在王導(dǎo)、謝安之下。當(dāng)時(shí)不能任用他，而收斂他的作為，在山林泉石之間悠閑游樂，以至于到父母墓前發(fā)誓不再為官。唉，難道這是他的本心嗎！至于他所說的空談荒廢政務(wù)，浮華的文章妨害要事，這些話，確實(shí)切中當(dāng)時(shí)的弊?。欢J(rèn)為把生死看作一樣、把長壽和短命等同起來是虛妄荒誕的，對(duì)于這篇文章特別感慨，他的心意可以明白了。從永和年間到現(xiàn)在，一千幾百年，國家有興盛有衰亡，人有出生有死亡。而蘭亭的名聲一直和這篇文章相配流傳，這件事還有超出泉石游覽觀賞之外的意義，君子對(duì)于這些應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)。游覽觀賞雖然不是治理郡務(wù)的緊急之事，但是考察古代崇尚賢能，也是為政者不能廢棄的。況且蘭亭的諸位賢才都是天下的杰出人才，文雅從容，極盡一時(shí)的興盛。從容自得，有張有弛，古代的訓(xùn)誡在這里留存；文章筆墨，就更不用說了。然而文章筆墨的美妙，從此往后，也沒有確切看到有超過它的。那么那些掩蓋他們的心意，而失去真實(shí)的東西，是有原因的。史書稱他清正真誠，任性率真，釣魚射鳥，自我娛樂，也只是說他的行跡罷了。所以對(duì)于沈侯的請(qǐng)求，我特意闡明他心中所存的想法，超出晉朝那些賢才之上是這樣的。既然這樣，那么沈侯這次重修蘭亭亭子，難道只是為了游覽觀賞嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。臺(tái)城路[注]張炎庚寅秋九月之北，遇汪菊坡，一見若驚，相對(duì)如夢(mèng)?；貞浥f游，已十八年矣。因賦此詞。十年前事翻疑夢(mèng)，重逢可憐俱老。水國春空，山城歲晚，無語相看一笑。荷衣?lián)Q了。任京洛塵沙，冷凝風(fēng)帽。見說吟情，近來不到謝池草。歡游曾步翠窈，亂紅迷紫曲，芳意今少。舞扇招香，歌橈喚玉，猶憶錢塘蘇小。無端暗惱。又幾度流連，燕昏鶯曉?；厥讑y樓，甚時(shí)重去好？[注]元世祖至元二十七年秋，詞人應(yīng)召，北上大都，遇汪菊坡。此詞寫于至元三十四年，距宋亡已18年。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.深秋時(shí)節(jié)，詞人應(yīng)召北上，遇見故人，重溫往事，相視一笑中有沉痛之感。B.“荷衣”意指隱士之服，化用了屈原《離騷》中“制芰荷以為衣兮”這一詩句。C.詞人因?yàn)閷懖怀鲋x靈運(yùn)“池塘生春草”這樣的佳句，所以沒有吟賞風(fēng)景的心情。D.本詞以問句收尾，錢塘的春色讓人留戀，但故國往事又讓人暗惱，情感深婉。（2）古典詩詞多以虛實(shí)相生的手法營造藝術(shù)境界，如《蜀道難》寫實(shí)與想象交織，寫出蜀道之“難”，形成迷離惝恍、奇麗峭拔的詩歌境界。請(qǐng)結(jié)合本詞下片，分析詞人是如何運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)手法的?！窘獯稹浚?）C.“詞人因?yàn)閷懖怀鲋x靈運(yùn)‘池塘生春草’這樣的佳句，所以沒有吟賞風(fēng)景的心情”錯(cuò)誤，從詞中來看，“見說吟情，近來不到謝池草”，意思是“聽說你近來沒有吟賞風(fēng)景之情，你的詩意不再像以前那樣勃發(fā)”，這是詞人對(duì)故人的問候，而并不是“詞人因?yàn)閷懖怀鲋x靈運(yùn)‘池塘生春草’這樣的佳句，所以沒有吟賞風(fēng)景的心情”。故選：C。（2）從題干來看，要求分析“詞人是如何運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)手法的”，作答時(shí)，需要先明確下片哪些是寫實(shí)的，哪些是想象的，然后分析這種虛實(shí)結(jié)合的手法有什么作用。從詞中來看，下片“歡游曾步翠窈，亂紅迷紫曲，芳意今少”“舞扇招香，歌橈喚玉，猶憶錢塘蘇小”，這是回憶十年前與故人在春天的時(shí)候歡游南京紫金山時(shí)的快樂情景，這是虛寫；“無端暗惱。又幾度流連，燕昏鶯曉”，這是寫現(xiàn)實(shí)中與故人再次相見，而故國已經(jīng)易主，景象全非，心中因而暗惱，這是實(shí)寫；通過虛實(shí)對(duì)比，以虛襯實(shí)，不僅表達(dá)了對(duì)故人的深厚友誼，也表達(dá)了對(duì)往昔歲月的無限懷念以及故國易主、景色全非的哀愁。答案：（1）C（2）①下片先寫與故人十年前春日歡游南京紫金山的情景，是虛寫；②再寫實(shí)寫二人在元大都重逢，但國破家亡，風(fēng)景不再；③虛實(shí)對(duì)比，以虛襯實(shí)，不僅表達(dá)了對(duì)故人的深厚友誼，也表達(dá)了對(duì)往昔歲月的無限懷念以及故國易主、景色全非的哀愁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”兩句，以采摘香木香草自比早晚勤勉修德。（2）古代散文不乏感人肺腑的親情書寫，如《陳情表》中“烏鳥私情”一句用烏鴉反哺其母比奉養(yǎng)長輩；《項(xiàng)脊軒志》中歸有光以“令人長號(hào)不自禁”直接抒發(fā)瞻視回顧先人舊物時(shí)的悲慟。（3）舟船是古詩文中常見的物象，陶淵明《歸去來兮辭》中“舟遙遙以輕飏”一句借輕舟飄搖寫棄官歸鄉(xiāng)的暢快；黃庭堅(jiān)《登快閣》中“萬里歸船弄長笛”一句寫對(duì)吹笛乘舟歸去的向往。（4）暑期社會(huì)實(shí)踐中，翁老師提醒同學(xué)們做事要秉承實(shí)證精神，不能像蘇軾在《石鐘山記》中批判的那樣，“事不目見耳聞，而臆斷其有無”，即未經(jīng)眼見耳聽便妄下結(jié)論。（5）“列錦”指將名詞或名詞性短語巧妙排列，來寫景抒情、敘事抒懷，如陸游《書憤》中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”兩句就是如此?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（重點(diǎn)字：搴、阰、攬）（2）烏鳥私情令人長號(hào)不自禁（重點(diǎn)字：烏、禁）（3）舟遙遙以輕飏萬里歸船弄長笛（重點(diǎn)字：遙、飏）（4）事不目見耳聞而臆斷其有無（重點(diǎn)字：臆）（5）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（重點(diǎn)字：洲、渡）三、語言文字應(yīng)用（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。無論是對(duì)古人還是今人而言，如何消暑都是炎炎夏日的一大課題。古人的消暑方式可謂五花八門，但整體而言，可歸為三大類：一是避，二是降，三是熬。所謂“避”，通俗點(diǎn)說，就是“哪兒涼快哪兒待著去”。暑熱難耐，家中不可久居，自帶清涼屬性的深山、竹林、水榭、古寺等，便成為古人納涼的好去處。李白《夏日山中》寫道，“懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”。袒露于深山青林中，林蔭茂密，山風(fēng)習(xí)習(xí)，清涼舒適。所謂“降”，概括地說，就是“瓜果蔬菜配冷飲，生活那叫一個(gè)愜意”。仲夏時(shí)節(jié)，用沁涼的井水浸泡果蔬，是夏日特供的樂趣。魏主曹丕在《與朝歌令吳質(zhì)書》中寫“浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水”，樂趣之外更添詩意。除了“浮瓜沉李”，A_______。①自唐代發(fā)明用硝石人工制冰的方法后，②冰塊