北京一零一中學(xué)2025屆高考語文必刷試卷含解析

北京一零一中學(xué)2025屆高考語文必刷試卷注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。人民創(chuàng)造歷史，歷史造就英雄。新中國成立70年來，全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在改革、革命、建設(shè)的歷程中，經(jīng)過艱苦卓絕的持續(xù)奮斗，一曲曲感天動(dòng)地、氣壯山河的贊歌唱響在歷史的天空，各條戰(zhàn)線各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批批英雄模范人物。行程萬里，禮贊英雄從來都是最動(dòng)人的樂章?；蚴浅嗄懼倚墨I(xiàn)身國防事業(yè)，或是全心全意服務(wù)民生福祉，或是_______推動(dòng)科技創(chuàng)新……獲得“共和國勛章”和國家榮譽(yù)稱號(hào)的功勛模范人物，是新中國英模群體的典型代表，是人民的光榮，國家的財(cái)富。銘記他們的歷史功績，尊崇他們的英雄風(fēng)范，彰顯了關(guān)心英雄、珍愛英雄、尊崇英雄的國家態(tài)度。（）功勛模范人物不僅是國家棟梁、民族先鋒、社會(huì)楷模、行業(yè)_________，也是我們身邊可愛可敬、可親可感的榜樣。以身許國的崇高風(fēng)范、奉獻(xiàn)犧牲的高尚情懷、__的奮斗品質(zhì)、矢志創(chuàng)新的敬業(yè)態(tài)度、敢于斗爭(zhēng)的革命精神……功勛模范人物身上，生動(dòng)地體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。開展國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)頒授活動(dòng)，揚(yáng)起信念風(fēng)帆，樹立模范標(biāo)桿，有利于在全社會(huì)推動(dòng)形成________、崇德向善、爭(zhēng)做先鋒的良好氛圍，不斷培厚中華民族的精神家園。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在改革、革命、建設(shè)的歷程中，經(jīng)過艱苦卓絕的持續(xù)奮斗，在歷史的天空唱響了一曲曲感天動(dòng)地、氣壯山河的贊歌。B．全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在改革、革命、建設(shè)的歷程中，經(jīng)過艱苦卓絕的持續(xù)奮斗，一曲曲感天動(dòng)地、氣壯山河的贊歌在歷史的天空唱響。C．全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)、改革的歷程中，經(jīng)過艱苦卓絕的持續(xù)奮斗，一曲曲感天動(dòng)地、氣壯山河的贊歌在歷史的天空唱響。D．全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在革命、建設(shè)、改革的歷程中，經(jīng)過艱苦卓絕的持續(xù)奮斗，在歷史的天空唱響了一曲曲感天動(dòng)地、氣壯山河的贊歌。2．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．鞠躬盡瘁翹楚默默無聞?chuàng)裆贫鴱腂．嘔心瀝血魁首當(dāng)仁不讓擇善而從C．鞠躬盡瘁翹楚默默無聞見賢思齊D．嘔心瀝血魁首當(dāng)仁不讓見賢思齊3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)是國家最高榮譽(yù)，是無上的榮光，也是激發(fā)億萬人民奮勇前行的巨大力量。B．作為激發(fā)億萬人民奮勇前行的巨大力量，國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)是無上的榮光，是國家最高榮譽(yù)。C．國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)是激發(fā)億萬人民奮勇前行的巨大力量，也是國家最高榮譽(yù)，是無上的榮光。D．國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)是無上的榮光，是國家最高榮譽(yù)，也是激發(fā)億萬人民奮勇前行的巨大力量。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。因此，我們?cè)诳疾熘腥A美學(xué)精神時(shí)，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對(duì)美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。從善的角度來看，儒家把“仁者愛人”看作最高的善。仁與禮分不開，禮也不能脫離仁。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價(jià)值的?？鬃铀f的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。培育和發(fā)揚(yáng)這種精神，和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟(jì)眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國建設(shè)成為富強(qiáng)而又愛好和平的國家。因此，這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂。這也就是中國自古以來所說的廣義上的藝術(shù)一“樂”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。這里所說的“樂”，不只指音樂(聲樂和器樂)，還包含詩(歌詞)和舞，舞又同舞者的動(dòng)作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)。所以，古代的“樂”實(shí)際是一-種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心?？鬃诱f“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價(jià)值可言。荀子也曾說過，“樂”的作用是為了“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”?？鬃雍蛙髯佣贾赋隽恕皹贰钡拿篮鸵浴叭省睘楸镜纳频膶?shí)現(xiàn)分不開。而這種善的實(shí)現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛，和諧共生，所以廣義的藝術(shù)——“樂”的美必須是“和”的?？傊叭省钡耐隄M實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時(shí)又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起。正因?yàn)檫@樣，孔子第一次明確提出“樂”的創(chuàng)造既要“盡善”，又要“盡美”?！氨M善”就是要使“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西，“盡美”就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使“樂”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采，就如孔子盛贊古代與堯治國的偉大業(yè)績相連的“樂”那樣，“煥乎，其有文章”?！幾詣⒕V紀(jì)《成于“盡善盡美”》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．在中華美學(xué)精神中，對(duì)美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求，儒家思想起了重要作用。B．孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。C．音樂(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內(nèi)容，離開了“仁”就無法存在。D．“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西，也就是達(dá)到“盡善”，“仁”就完滿實(shí)現(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．第一段闡釋了中華美學(xué)精神與中華傳統(tǒng)文化，尤其是占主導(dǎo)地位的儒家思想的關(guān)系。B．第二段重點(diǎn)論述中華美學(xué)精神善和真的問題，進(jìn)而把人道精神上升到愛國主義精神。C．第三段中以“樂”為例，論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理。D．文章先提出話題，再從“仁”和“樂”來論述，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．儒家思想的道德境界和審美理念對(duì)中華審美文化的深遠(yuǎn)影響是超過其他各家學(xué)派的。B．作為儒家的重要思想，“仁者愛人”是一種博大的人道精神，與“治國平天下”有聯(lián)系。C．儒家思想中的“仁”要達(dá)到一種最高的審美境界，還需要通過“樂”這類藝術(shù)來表現(xiàn)。D．“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時(shí)，“善”就在其中。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。史詩是一門古老的口頭藝術(shù)，（）。《格薩爾》之所以能夠流傳百世，至今仍活躍在民間，首先應(yīng)歸功于史詩最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者——民間說唱藝人。在漫長的歷史歲月中，這些說唱藝人云游四方，孜孜不倦地吟誦歌唱，成就了世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、篇幅最長的史詩。有人稱他們?yōu)槭吩妭鞒械摹盎钶d體”，對(duì)他們而言，吟唱史詩是賴以維持生計(jì)的重要途徑，也是自己一生的精神追求?！陡袼_爾》說唱藝人，在藏語中稱“仲巴”或“仲肯”，意思是“唱故事的人”。在千余年的歷史中，說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，在高原之巔廣為傳播，藝人們的說唱技藝也在這個(gè)過程中隨之得到升華。史詩說唱藝人所繼承和傳播的史詩《格薩爾》是藏族民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是世代說唱藝人智慧與才能的集中體現(xiàn)。1．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．憑借口頭吟唱的游吟詩人世世代代傳承至今B．憑借世世代代游吟詩人的口頭吟唱傳承至今C．傳承至今靠的是世世代代口頭吟唱的游吟詩人D．傳承至今靠的是世世代代游吟詩人的口頭吟唱2．下列各句中的破折號(hào)和文中“最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者——民間說唱藝人”的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是A．“神舟”五號(hào)飛船內(nèi)，楊利偉——中國第一位航天員，正靜候著這個(gè)舉國關(guān)注的時(shí)刻。B．這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前……C．堅(jiān)強(qiáng)，純潔，律己之嚴(yán)，客觀公正——這些美德都難得地集中在她一個(gè)人的身上。D．微軟“小冰”的詩集令人震驚——其中的一些詩幾乎無人意識(shí)到是人工智能的作品。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，使之在高原之巔廣為傳播，藝人們的說唱技藝隨著在這個(gè)過程中升華。B．說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，廣為傳播在高原之巔，使藝人們的說唱技藝也隨著在這個(gè)過程中升華。C．說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，廣為傳播在高原之巔，使藝人們的說唱技藝也在這個(gè)過程中得到升華。D．說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，使之在高原之巔廣為傳播，藝人們的說唱技藝也在這個(gè)過程中升華。4、閱讀下面的文字，完成下面小題。一直以來，人們都認(rèn)為祝融是根正苗紅的炎黃后裔。然而翻看更多的史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)高貴的祝融其實(shí)是個(gè)官名。（甲）《國語》中就有“黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣”的記載。可見“祝融”是官職，負(fù)責(zé)掌管用火事宜。（乙）這在《漢書?五行志上》中得到了印證：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政?！保ū┯勺挚芍?，“?！痹诩坠俏闹腥缛斯蛟谏袂岸\告；“融”的形態(tài)則是炊煙自一種叫“鬲”的烹任器具旁邊如蟲般蠕動(dòng)而出。祝融成為“火”的代言，眾望所歸?；鸬氖褂迷谌祟惿鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程中意義重大。對(duì)于尚在蒙昧狀態(tài)下的古代先民來說，火是防御野獸的工具、抵御嚴(yán)寒的利器、烹飪美食的神物。即便是越人氏發(fā)明了鉆木取火，火不必再靠天賜予，但如何保留火種、如何將火的使用極大化，依然是個(gè)難題。在這一點(diǎn)上祝融絕對(duì)功德無量，否則也做不了火官。而且在那一時(shí)期火之威力堪比如今的武器，身為火官，必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中參與部落戰(zhàn)爭(zhēng)，并擔(dān)負(fù)重任。于是就有了傳說中“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”時(shí)祝融襄助火攻，黃帝南巡祝融隨侍為之“辨乎南方”的故事。1．文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A．根正苗紅 B．眾望所歸 C．蒙昧 D．絕對(duì)2．文段中畫橫線的甲、乙、丙，標(biāo)點(diǎn)不正確的一項(xiàng)是A．甲、 B．乙 C．丙5、閱讀下面這首宋詩，完成各題。野興陸游鬢邊莫笑久星星，造物常鐘我輩情。每帶余釀?；ㄓ?，又和殘夢(mèng)聽鶯聲。軒窗風(fēng)過書答亂，洲渚潮生釣艇橫。韓子未除豪氣在，文章都待不平鳴。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)詩人自嘲衰老，說造物主常常鐘情于我，很久以來我就已經(jīng)兩鬢斑臼了。B．頷聯(lián)寫詩人的雅興，常常帶著幾分醉意月下賞花，朦朧的睡夢(mèng)中聽鶯鳴。C．一個(gè)“橫”字形象地寫出了釣艇隨意停放的狀態(tài)，又寫出詩人自適自足的情態(tài)。D．全詩緊扣標(biāo)題，?；ㄓ?、聽鶯聲、讀書、垂釣，從白天到晚上，層次清晰。2．最后一聯(lián)表現(xiàn)了怎樣的思想感情？在全詩中有何作用？請(qǐng)簡要分析。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)夙興夜寐，_________。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)(2)_________，則芥為之舟。(莊子《逍遙游》)(3)_________，不盡長江滾滾來。(杜甫《登高》)(4)夜深忽夢(mèng)少年事，_________。(白居易《琵琶行》)(5)_________，亦使后人而復(fù)哀后人也。(杜牧《阿房宮賦》)(6)_________，抱明月而長終。(蘇軾《赤壁賦》)(7)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，_________?”(《論語·八佾》)(8)看似尋常最奇崛，_________，(王安石《題張司業(yè)詩》)7、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:人工智能改變了育人目標(biāo)。正如機(jī)器取代簡單的重復(fù)體力勞動(dòng)一樣，人工智能將取代簡單的重復(fù)腦力勞動(dòng)，司機(jī)、翻譯、客服、快遞員、裁判員等都可能成為消失的職業(yè)，傳統(tǒng)社會(huì)就業(yè)體系和職業(yè)形態(tài)也將因此發(fā)生深刻變化。適應(yīng)和應(yīng)對(duì)這種變化與趨勢(shì)教育必須回歸人性本質(zhì)，必須褪去工業(yè)社會(huì)的功利烙印。當(dāng)人工智能成為人的記憶外存和思維助手時(shí)，學(xué)生簡單地?cái)z取和掌握知識(shí)以獲取掙錢謀生技能的育人目標(biāo)將不再重要。教育應(yīng)更加側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的愛心同理心、批判性思維、創(chuàng)造力、協(xié)作力，幫助學(xué)生在新的社會(huì)就業(yè)體系和人生價(jià)值坐標(biāo)系中準(zhǔn)確定位自己。教育目標(biāo)、教育理念的改變將加速推動(dòng)培養(yǎng)模式、教材內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)體系、教育治理乃至整個(gè)教育體系的改革創(chuàng)新。有專家指出，“創(chuàng)意工作者”“人際連接者”和“復(fù)雜模式的判斷者”這三類人是最不可能被人工智能替代的。教師這一職業(yè)同時(shí)滿足這三類人的特點(diǎn)，所以人工智能并不能輕易取代教師這個(gè)職業(yè)。但在未來，人工智能可以改變教師的角色和作用。教師可以從低附加值的簡單重復(fù)工作中自我解放，從而更加專注于構(gòu)建和諧穩(wěn)固的師生關(guān)系和促進(jìn)學(xué)生全面長遠(yuǎn)發(fā)展。教師就不再僅僅是知識(shí)的傳授者，而是滿足學(xué)生個(gè)性化需求的教學(xué)服務(wù)提供者、設(shè)計(jì)實(shí)施定制化學(xué)習(xí)方案的成長咨詢顧問。——唐亮《人工智能給未來教育帶來深刻變革》材料二:面向未來社會(huì)，學(xué)校課程應(yīng)該逐漸走向個(gè)體式課程。面對(duì)同樣必修的課程，讓不同水準(zhǔn)的學(xué)生學(xué)習(xí)不一樣層級(jí)的課程；讓理解能力不同、學(xué)習(xí)效率快慢不同的學(xué)生用不同的時(shí)間完成必修的課程；面對(duì)不同興趣的學(xué)生，讓不同的學(xué)生選擇不同的選修課程學(xué)習(xí)；面對(duì)有特殊天賦、特別潛質(zhì)、特殊興趣、特別需求、特異才能的學(xué)生，為之量身定制開設(shè)特需課程給予特定的時(shí)間空間、特殊的教育資源、特別的教師指導(dǎo)。開放的空間給學(xué)校課程整合提供了可能性。學(xué)術(shù)課程主題整合，主題就是依據(jù)。要實(shí)現(xiàn)整合，關(guān)鍵在于教師是否能夠提出這個(gè)學(xué)科或跨學(xué)科的本質(zhì)問題與概念，這既是衡量其學(xué)習(xí)質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)課程主題整合的關(guān)鍵所在。在整合課程的教學(xué)中出現(xiàn)大概念、大問題、大任務(wù)、大單元、大練習(xí)將會(huì)是一種常態(tài)，不能僅僅以碎片化、零散化的知識(shí)來要求學(xué)生。實(shí)踐課程項(xiàng)目整合，產(chǎn)品就是依據(jù)。項(xiàng)目課程制作產(chǎn)品，讓學(xué)習(xí)真實(shí)地發(fā)生。真實(shí)的學(xué)習(xí)有三個(gè)關(guān)鍵要素:情境一現(xiàn)實(shí)的需要；實(shí)踐一方法的掌握；思維一發(fā)展與提升。實(shí)踐課程既提供了學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)在產(chǎn)品生產(chǎn)制作的過程中讓學(xué)生習(xí)得并掌握了相關(guān)的方法，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品、制作產(chǎn)品、完善產(chǎn)品的過程中，學(xué)生的思維能力和水平都得到了發(fā)展和提升。而項(xiàng)目課程首先必須確立一個(gè)高階驅(qū)動(dòng)性問題，在教學(xué)過程中采用系統(tǒng)分析、問題解決、創(chuàng)造等高階認(rèn)知策略，從而促進(jìn)學(xué)生深度地理解知識(shí)概念，實(shí)現(xiàn)跨越情境的成功遷移，在新情境中創(chuàng)造新知識(shí)，進(jìn)而形成素養(yǎng)。優(yōu)秀的學(xué)生是仰望星空與腳踏實(shí)地的完美統(tǒng)一，智慧的教學(xué)是學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。——程紅兵《面向未來的課程改革》材料三:當(dāng)前，以人工智能為代表的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)入到一個(gè)前所未有的活躍期，而教育仍未擺脫“工業(yè)化”的印記，以至于有人認(rèn)為:“我們把機(jī)器制造得越來越像人，卻把人培養(yǎng)得越來越像機(jī)器”，所以，我們要有一種時(shí)代緊迫感，全面深化教育改革，推動(dòng)學(xué)校改革和教育轉(zhuǎn)型，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力支撐。盡管“人工智能＋教育”帶有明顯的技術(shù)性，但其本質(zhì)不是“工業(yè)”，而是“農(nóng)業(yè)”。技術(shù)進(jìn)入教育絕不是要塑造一個(gè)統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)流程，而是通過優(yōu)化教育資源配置，讓教育變得更有智慧。前段時(shí)間，有學(xué)校給學(xué)生發(fā)了一個(gè)類似“緊箍咒”一樣的東西，戴上之后就可以知道學(xué)生是否專注聽講。我覺得這種做法不能稱之為“人工智能＋教育”。新技術(shù)應(yīng)用不是為了監(jiān)控，而是為了讀懂學(xué)生、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、認(rèn)知特征，對(duì)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的學(xué)習(xí)困難進(jìn)行診斷，從而為每一個(gè)學(xué)生提供適合的教育?！芘嘟堋段磥淼膶W(xué)校會(huì)是什么樣子？》1．下列對(duì)材料中“其本質(zhì)不是工業(yè)，而是農(nóng)業(yè)”一句的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是A．當(dāng)前，以人工智能為代表的技術(shù)創(chuàng)新前所未有的活躍，但教育仍未擺脫“工業(yè)化”的印記。B．技術(shù)進(jìn)入教育不是要統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)流程，而是優(yōu)化教育資源配置，讓教育變得更智慧。C．給學(xué)生戴上“緊箍咒”來監(jiān)控學(xué)生是否專注聽講，這種做法不能稱之為“人工智能＋教育”。D．新技術(shù)應(yīng)用是為了讀懂學(xué)生，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、認(rèn)知特征，對(duì)出現(xiàn)的學(xué)習(xí)困難進(jìn)行診斷。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．教育回歸人性本質(zhì)，全新的育人目標(biāo)將加速推動(dòng)整個(gè)教育體系的改革，包括培養(yǎng)模式、教材內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)體系等等。B．未來，人工智能并不能完全取代教師但教師將擺脫低附加值的簡單重復(fù)工作，更加專注于學(xué)生的個(gè)性化教學(xué)和定制學(xué)習(xí)方案。C．學(xué)術(shù)課程整合要以主題為依據(jù)，教師要善于提出“大問題”“大任務(wù)”等知識(shí)概念，不能僅僅以碎片化零散化的知識(shí)來要求學(xué)生。D．項(xiàng)目課程必須確立一個(gè)高階驅(qū)動(dòng)性問題，在教學(xué)過程中促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)概念的深度理解，在新情境中創(chuàng)造新知識(shí)，形成素養(yǎng)。3．根據(jù)上述材料，概括人工智能將給學(xué)校教育帶來的改變。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。直接導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的原因，是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了載體，經(jīng)學(xué)被分割為文史哲三個(gè)學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。盡管可以從文史哲角度研究經(jīng)學(xué)，但主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了。晚清的失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。這是后來新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。道咸以后，清朝社會(huì)政治系統(tǒng)已開始崩解，以皇權(quán)及八旗、綠營兵為主體的政治架構(gòu)已不足以因應(yīng)困局。雖由以曾國藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時(shí)穩(wěn)住了局面，但在內(nèi)對(duì)付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對(duì)西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。譬如在與西洋交涉中，曾國藩所一貫主張的“以誠待人”其實(shí)并未真正得到遵守。許多中西交涉最終只能以戰(zhàn)爭(zhēng)形式解決，中國為此付出了慘重代價(jià)。因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變，這不只是經(jīng)學(xué)的自我要求，同時(shí)也是為清代以來的歷史補(bǔ)課。近代以來不少學(xué)者，如孫詒讓、廖平、康有為、章太炎(后期)、唐文治、梁漱溟等已開始從事這些工作，盡管他們的許多工作在經(jīng)學(xué)內(nèi)部極有爭(zhēng)議，但在主張有體有用、回歸傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的意義上卻是相通的。借用時(shí)下學(xué)科分類體系，經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，也包括社會(huì)科學(xué)，兩者相合，才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)，才是未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)。經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，抉發(fā)經(jīng)典自身意蘊(yùn)，形成能為與目前人類文明對(duì)話奠定基礎(chǔ)的新的經(jīng)典詮釋。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會(huì)通時(shí)代的經(jīng)學(xué)注疏，卻鳳毛麟角。中國經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)自覺進(jìn)行自身義理的反思，在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對(duì)話。在這方面，二十世紀(jì)留下不少遺產(chǎn)，這就是新儒學(xué)的各種形態(tài)。經(jīng)學(xué)不能故步自封，應(yīng)重新回到世界之中。經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性。經(jīng)學(xué)應(yīng)顯示其應(yīng)對(duì)時(shí)代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué)，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。但因古禮的原則在漢代以后遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經(jīng)權(quán)之辨中，權(quán)的流變性超過了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋、特別是明清以降中華文明某些根本弊端，譬如誠信的內(nèi)在動(dòng)力缺失。如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進(jìn)行深入清理，努力推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究。假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價(jià)值系統(tǒng)在內(nèi)的知識(shí)體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)一社會(huì)科學(xué)、神學(xué)等知識(shí)體系的自我清理，經(jīng)學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。我們還缺少真正系統(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史。當(dāng)然，目前已經(jīng)有許多學(xué)者正在為之努力，期待陸續(xù)看到有價(jià)值的研究成果。(摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的直接原因是自主性的喪失，這使經(jīng)學(xué)學(xué)科成為人文學(xué)科的附庸。B．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)由于不能應(yīng)對(duì)時(shí)局困境，幫助人們解決問題，使得晚清以降中國付出慘痛代價(jià)。C．作者認(rèn)為未來新經(jīng)學(xué)須融合人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)，兩者相合，才是內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)。D．禮學(xué)是經(jīng)學(xué)實(shí)踐性的最初表現(xiàn)形式，可惜后來逐漸被禮俗取代，失去了禮的精神原則。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章分析了經(jīng)學(xué)衰落的原因之后，提出了“經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變”的觀點(diǎn)。B．文中提到曾國藩等人的事例，目的是為晚清經(jīng)學(xué)研究的衰落提供強(qiáng)有力的證據(jù)。C．文章從三方面論述經(jīng)學(xué)研究要“發(fā)生新變”應(yīng)該如何著手，這三者是并列關(guān)系。D．作者采用對(duì)比手法，論證了“推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究”的必要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．經(jīng)學(xué)研究要想重新崛起，就必須進(jìn)行改革，拓寬研究內(nèi)容，滿足其學(xué)科的自我要求。B．能為與目前人類文明對(duì)話奠定基礎(chǔ)作新的經(jīng)典詮釋，是經(jīng)學(xué)研究應(yīng)做且要堅(jiān)持做的。C．經(jīng)學(xué)致用是以經(jīng)的恒常性即常道來應(yīng)對(duì)時(shí)代問題，提出解決方案，而不是尋章摘句。D．當(dāng)前沒有系統(tǒng)通貫的經(jīng)學(xué)史，無法對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)深入清理，有待今后研究。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)“美好生活”這一人類共同的追求，不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá)，尤其體現(xiàn)在古典時(shí)代哲學(xué)家的研究理論中。比如，亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鳩魯認(rèn)為快樂包含身體健康和心靈寧靜，審慎的生活才能獲得寧靜、才能獲得最高的善；斯多亞學(xué)派認(rèn)為“按照自然生活”、按照理性生活，才能達(dá)到幸福。其共同特征是認(rèn)為，幸福是與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想。中國文化同樣傳遞著對(duì)安定、幸福生活的恒久守望?！渡袝ず榉丁分杏小拔甯！钡挠涊d，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達(dá)了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學(xué)家對(duì)理性強(qiáng)調(diào)、對(duì)求真求知的強(qiáng)調(diào)不同，中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性。比如，強(qiáng)調(diào)天人一體。在中國哲學(xué)里，天是萬物的生命本源，也是道德觀念和原則的本原。對(duì)此，儒家道家文獻(xiàn)都多有論述，比如《易經(jīng)》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道的作用在于“成萬物”，將人與自然、人與最高道德本體的關(guān)系清楚展現(xiàn)出來。比如，強(qiáng)調(diào)德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致，認(rèn)為道德內(nèi)在于幸福之中，美好生活同時(shí)也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂”。同時(shí)，因?yàn)榈赖聨в欣?，這就要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，個(gè)人的美好生活必然融入社會(huì)的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個(gè)人理想、“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想由此趨于一致。這些特征，構(gòu)成了中國文化所表達(dá)的美好生活的重要內(nèi)容。新時(shí)代，黨的十九大報(bào)告將當(dāng)前中國社會(huì)主要矛盾精準(zhǔn)地概括為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。40年來的中國特色社會(huì)主義建設(shè)，將千百年來的文化表達(dá)上升為國家發(fā)展的目標(biāo)，鍛造成民族復(fù)興的支點(diǎn)，并逐漸賦予了其更加豐富更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。對(duì)社會(huì)主要矛盾的歷史概括，對(duì)美好生活的新時(shí)代定義，進(jìn)一步彰顯出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的整體性，體現(xiàn)了對(duì)“人民對(duì)美好生活向往”的系統(tǒng)性把握，對(duì)人民獲得感的全面理解，由此也彰顯出了中國千百年來所形成的文化精神。（摘編自劉文嘉《美好生活的中國表達(dá)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．對(duì)于人類有追求美好生活的需要，西方不同的倫理學(xué)派表達(dá)不同且特征各異。B．中國文化對(duì)幸福生活有著永恒的追求，源于中國哲學(xué)“天人一體”的宇宙觀。C．對(duì)于何謂美好生活，中西方不同的倫理學(xué)派雖有不同的表達(dá)側(cè)重，但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語。D．新時(shí)代對(duì)美好生活的表述，既彰顯了中國傳統(tǒng)文化精神，又注入了新的內(nèi)涵。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章對(duì)比論證突出，特別是將中國表達(dá)和世界表達(dá)對(duì)比，在論述中國表達(dá)時(shí)又著意于歷史和當(dāng)下的對(duì)比。B．文章在論述中國幸福觀時(shí)，從“德福一致”的傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)出發(fā)，借助道德的利他性特征，闡明了幸福的社會(huì)整體性特征。C．文章圍繞“美好生活的中國表達(dá)”這一核心概念，由古希臘哲學(xué)而中國哲學(xué)，為現(xiàn)時(shí)的政治主張構(gòu)建深廣的思想背景。D．文章論據(jù)的使用，增強(qiáng)了文章的文化厚重感，也體現(xiàn)了作者廣闊的學(xué)術(shù)視野。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．因?yàn)榈赖掠欣裕詰?yīng)把個(gè)人幸福融入社會(huì)的整體利益和共同發(fā)展中。B．作者認(rèn)為，美好生活作為人類共同的超越性追求，既要求真求知，也應(yīng)盡善盡美。C．新時(shí)代對(duì)美好生活的表述，既傳承傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實(shí)，更指向人的豐富和全面。D．中外哲學(xué)家對(duì)美好生活都有深刻認(rèn)知，可見美好生活是人類哲學(xué)的重要命題。10、閱讀下面的文言文，完成下列小題。陸云字士龍，六歲能屬文，性清正，有才理。少與兄機(jī)齊名，□文章不及機(jī)，而持論過之，號(hào)曰“二陸”。吳尚書廣陵閔鴻見而奇之，曰：“此兒若非龍駒，當(dāng)是鳳雛?！焙笈e云賢良，時(shí)年十六。俄以公府掾?yàn)樘由崛?，出補(bǔ)浚儀令?？h居都會(huì)之要，名為難理。云到官肅然，下不能欺，市無二價(jià)。人有見殺者，主名不立，云錄其妻，而無所問。十許日遣出，密令人隨后，謂曰：“其去不出十里，當(dāng)有男子候□與語，便縛來?！奔榷?。問之具服，于是一縣稱其神明?？な睾ζ淠埽瑢易l責(zé)之，云乃去官。百姓追思之，圖畫形象，配食縣社。尋拜吳王晏郎中令。晏于西園大營第室，云上書曰：“臣竊見世祖武皇帝臨朝拱默，訓(xùn)世以儉，即位二十有六載，宮室臺(tái)榭無所新營，屢發(fā)明詔，厚戒豐奢。臣以凡才，特蒙拔擢，亦思竭忠效節(jié)以報(bào)所受之施，是以不慮犯迕，敢陳所懷。如愚臣言有可采，乞垂三省?！比霝樯袝伞⒅袝汤?。成都王穎表為清河內(nèi)史。穎將討齊王冏，以云為前鋒都督。會(huì)冏誅，轉(zhuǎn)大將軍右司馬。穎晚節(jié)政衰，云屢以正言忤旨。孟玖欲用其父為邯鄲令，左長史盧志等并阿意從之，而云固執(zhí)不許，曰：“此縣皆公府掾資，豈有黃門父居之邪！”玖深忿怨。張昌為亂，穎上云為使持節(jié)、大都督、前鋒將軍□討昌。會(huì)伐長沙王，乃止。機(jī)之?dāng)∫?，并收云。蔡克入至穎前，叩頭流血，曰：“云為孟玖所怨，遠(yuǎn)近莫不聞。今果見殺，罪無彰驗(yàn)，將令群心疑惑，竊為明公惜之?！绷艑匐S克入者數(shù)十人，流涕固請(qǐng)，穎惻然有宥云色。孟玖扶穎入，催令殺云。時(shí)年四十二。門生故吏迎喪葬清河，修墓立碑，四時(shí)祠祭。云弟耽為平東祭酒，亦有清譽(yù)，與云同遇害。大將軍參軍孫惠與淮南內(nèi)史朱誕書曰：“不意三陸相攜暗朝，一旦湮滅，道業(yè)淪喪，痛酷之深，荼毒難言。國喪俊望，悲豈一人！”其為州里所痛悼如此。后東海王越討穎，移檄天下，亦以機(jī)、云兄弟枉害罪狀穎云。（節(jié)選自《晉書·陸云傳》卷五十四列傳第二十四）1．填入下列句子“□”中的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①少與兄機(jī)齊名，□文章不及機(jī)，而持論過之，號(hào)曰“二陸”。②其去不出十里，當(dāng)有男子候□與語，便縛來。③張昌為亂，穎上云為使持節(jié)、大都督、前鋒將軍□討昌。A．①雖②其③而 B．①雖②之③以C．①因②其③以 D．①因②之③而2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“公府掾”官名，即公府掾史屬，三公府下屬諸曹職吏統(tǒng)稱。文中的“公府掾”是指陸云不久之后以公府掾的身份當(dāng)太子舍人。B．“黃門”原是官署名，漢代初置，即給事于宮門之內(nèi)的郎官。文中的“黃門”是指宦官，東漢時(shí)給事內(nèi)廷的黃門令等職務(wù)皆由宦官充任。C．“使持節(jié)”是魏晉時(shí)期直接代表皇帝行使地方軍政權(quán)力的官職?！肮?jié)”是中國古代的信物。文中的“使持節(jié)”應(yīng)是和大都督、前鋒將軍并列的官職。D．“移檄”是中國古代官方文書“移”和“檄”的并稱，多用于征召、曉諭和聲討。文中用作動(dòng)詞，指發(fā)布公文進(jìn)行聲討。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．陸云天資聰慧，少有才名。他六歲能寫文章，雖然文采不如陸機(jī)，但立論超過哥哥，時(shí)人稱他們?yōu)椤半p陸”。吳國尚書閔鴻也認(rèn)為他是奇才。B．陸云長于吏治，文武雙全。補(bǔ)任縣令時(shí)，他巧斷殺人疑案，被當(dāng)?shù)厝朔钌衩鳎粡埐鱽y時(shí)，他擔(dān)任大都督率軍前去征討，后遇事停下來了。C．陸云品格清正，不畏權(quán)貴。黃門官孟玖想讓自己的父親做邯鄲縣令，讓左長史盧志等人一并到縣中任職，陸云堅(jiān)決不同意，孟玖對(duì)他十分怨恨。D．陸云蒙冤而死，天下痛惜。在孟玖的讒言蠱惑下，陸云無辜被殺，他的門生和舊吏將他安葬并且四時(shí)祭祀。后來司馬越討伐司馬穎時(shí)，也為他抱不平。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今果見殺，罪無彰驗(yàn)，將令群心疑惑，竊為明公惜之。（2）僚屬隨克入者數(shù)十人，流涕固請(qǐng)，穎惻然有宥云色。11、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學(xué)》中,荀子用“__，____”闡明，即使先天資質(zhì)不夠好,只要堅(jiān)持不懈也取得成功。(2)杜牧在《阿房宮賦》中,對(duì)于秦統(tǒng)治者搜刮民間財(cái)物而毫不珍惜的行為，發(fā)出質(zhì)問、憤怒譴責(zé)的句子是“____，_____”。(3)蘇軾《江城子.密州出獵》“____，______”兩句,借用典故含蓄地表達(dá)了自己渴望得到重用的迫切心情。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2020年年初,新型冠狀病毒疫情大爆發(fā),蔓延全國,又?jǐn)U散至世界各地,嚴(yán)重威脅人類的健康和生命安全。傳染病學(xué)家經(jīng)過深入研究,傾向于認(rèn)為這種病毒來自野生動(dòng)物穿山甲冠狀病毒與蝙蝠冠狀病毒的重組。世界許多地方有食用野生動(dòng)物的習(xí)俗,果子貍、穿山甲、蝙蝠等都成為餐桌上的美味;還有人以某些野生動(dòng)物的骨、肉、皮、毛等入藥，認(rèn)為其可治愈疑難雜癥。于是許多野生動(dòng)物被人們吃掉。2020年2月24日,全國人大常委會(huì)表決通過了《關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易，革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命安全的決定》。以上情況,讓人們對(duì)已往的某些習(xí)俗產(chǎn)生了反思。為了倡議人們革除陋俗，拒食野生動(dòng)物，某網(wǎng)站面向社會(huì)開展征文活動(dòng)，請(qǐng)你寫一篇征文。要求:自擬標(biāo)題，自選角度,確定立意，自定文體，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案1、1．D2．C3．A【解析】1．本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。A項(xiàng)，“改革、革命、建設(shè)”語序不當(dāng)，不合歷史邏輯，應(yīng)改為“革命、建設(shè)、改革”。B項(xiàng)，“改革、革命、建設(shè)”語序不當(dāng)，不合歷史邏輯，應(yīng)改為“革命、建設(shè)、改革”；暗換主語，“全國各族人民”后無謂語。C項(xiàng)，暗換主語，“全國各族人民”后無謂語。D項(xiàng)，正確。故選D。2．該題考查正確使用詞語的能力．此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語的基本義、感情色彩和語境．需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。第一空處：“鞠躬盡瘁”指小心謹(jǐn)慎，貢獻(xiàn)出全部精力?！皣I心瀝血”形容費(fèi)盡心思和精力。此處的語境是指貢獻(xiàn)出全部精力推動(dòng)科技創(chuàng)新，所以應(yīng)該用成語“鞠躬盡瘁”。第二空處，“翹楚”喻指秀美的林木，后比喻杰出人才或事物?！翱住敝甘最I(lǐng)，多用在同輩中才華居第一的人。此處的語境是指功勛模范人物是行業(yè)的杰出人才，所以應(yīng)該用成語“翹楚”。第三空處，“默默無聞”指做了好事不聲張，不圖名利?！爱?dāng)仁不讓”原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。此處的語境是指功勛模范人物做了好事不聲張、不圖名利的奮斗品質(zhì)，所以應(yīng)該用成語“默默無聞”。第四空處，“見賢思齊”見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R?！皳裆贫鴱摹敝高x擇好的學(xué)，按照好的做。此處的語境是指有利于在全社會(huì)推動(dòng)形成見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R的氛圍，所以應(yīng)該用成語“見賢思齊”。故選C。3．本題主要考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。其一，內(nèi)容上，先解說其榮譽(yù)級(jí)別，然后評(píng)價(jià)贊美，最后說作用。其二，結(jié)構(gòu)上，“是……是……是……”是直接判斷評(píng)價(jià)。故選A。【點(diǎn)睛】成語意義具有整體性，而且意思是約定俗稱的。如果僅僅從字面上去牽強(qiáng)附會(huì)，就會(huì)導(dǎo)致理解不確切，由此而造成的運(yùn)用錯(cuò)誤，就屬于望文生義。有些成語在長期的使用過程中，已經(jīng)附帶上一定的感情色彩，或褒義，或中性，或貶義。成語運(yùn)用是否正確，主要看它是否符合語境，和整個(gè)句子的氛圍吻合，和人稱相應(yīng)，和句意一致，使用就是正確的，忽視語境，就會(huì)導(dǎo)致用詞不當(dāng)。2、1．A2．B3．D【解析】

1．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)。B項(xiàng)，把“愛人”放到了超過“愛己”的位置說法不當(dāng)，原文的表述是：孔子所說的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來。即孔子是把愛人與愛己高度統(tǒng)一的，沒有分高下。C項(xiàng)，表述太絕對(duì)，離開了“仁”就無法存在的說法不當(dāng)。音樂（聲樂和器樂）)、詩（歌詞）和舞是客觀存在，原文強(qiáng)調(diào)它們屬于“樂”，“樂”的目的是為了達(dá)到“仁”。D項(xiàng)，曲解文意，達(dá)到“盡善”，“仁”就完滿實(shí)現(xiàn)的說法錯(cuò)誤，原文說的是達(dá)到“盡善”，只是“仁”完滿實(shí)現(xiàn)的重要條件之一。故選A。2．本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，分析論證過程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點(diǎn)的過程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見的論證方法（舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等）及其作用。最后對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀，明辨正誤，把每一個(gè)選項(xiàng)和文章中對(duì)應(yīng)句子進(jìn)行比對(duì)，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，找出錯(cuò)誤選項(xiàng)及錯(cuò)誤的地方。本題要求選擇“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，曲解文意，“第二段重點(diǎn)論述中華美學(xué)精神善和真的問題”的表述不正確。原文第二段開始雖然提到“中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起”，但沒有展開論述“中華美學(xué)精神善和真的問題”。而只是從“善”的角度闡發(fā)儒家“仁”的精神。故選B。3．此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，曲解文意，選項(xiàng)“樂”能引起人們最大審美愉悅時(shí)，“善就在其中”的說法錯(cuò)誤，原文是“‘盡美’就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使‘樂’的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采……”。故選D?！军c(diǎn)睛】論述類文本的做題技巧：完成論述類文本要通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。3、1．B2．A3．D【解析】

1．本題考查語言表達(dá)連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語句復(fù)位題。做題時(shí)要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。前面語句“史詩是一門古老的口頭藝術(shù)”，突出強(qiáng)調(diào)“口頭藝術(shù)”，所填句子應(yīng)與“口頭藝術(shù)”相銜接。C、D兩項(xiàng)的主語是“傳承至今靠的”，與前面內(nèi)容銜接不當(dāng)，首先排除。A項(xiàng)中“憑借口頭吟唱的游吟詩人”，強(qiáng)調(diào)的是傳播者“游吟詩人”，與前文銜接也不得當(dāng)，排除A項(xiàng)。故選B。2．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力，這里主要考查破折號(hào)的用法。解答此題，首先要審清題干要求，要熟記破折號(hào)的使用規(guī)則，再結(jié)合具體語境仔細(xì)判斷。破折號(hào)常見用法包括：1.表示解釋說明；2.表示語音的延長；3.表示意思的轉(zhuǎn)換，跳躍或轉(zhuǎn)折；4.表示插說；5.加強(qiáng)重點(diǎn)；6.分行舉例；7.用在副標(biāo)題前；8.標(biāo)明作者；9.補(bǔ)充說明；10.引出下文；11.表示意思的遞進(jìn)；12.表示總結(jié)上文；13.表示話未說完。文中句子“最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者——民間說唱藝人”的破折號(hào)，作用是表示解釋說明。A項(xiàng)，“中國第一位航天員”是對(duì)前面“楊利偉”的注釋說明，所以這里的破折號(hào)表注釋說明。B項(xiàng)，破折號(hào)前后是寫作者由聯(lián)想回到現(xiàn)實(shí)，所以這里的破折號(hào)表前后話題的轉(zhuǎn)換。C項(xiàng)，破折號(hào)前列舉美德，破折號(hào)后總結(jié)說明，所以此處破折號(hào)起總結(jié)上文的作用。D項(xiàng)，破折號(hào)后的內(nèi)容是對(duì)前面“令人震驚”的進(jìn)一步說明，所以此處破折號(hào)表示意思的遞進(jìn)。故選A。3．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。然后比對(duì)選項(xiàng)，找出選項(xiàng)間的不同之處再進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng)，“藝人們的說唱技藝隨著在這個(gè)過程中升華”句式雜糅，可以表達(dá)為“藝人們的說唱技藝隨著這個(gè)過程升華”或“藝人們的說唱技藝在這個(gè)過程中升華”。B項(xiàng)，承前省略主語造成主語缺失，“廣為傳播在高原之巔”主語應(yīng)是《格薩爾》；“使藝人們的說唱技藝……升華”的主語是“說唱藝人的旅行”。此外“廣為傳播在高原之巔”語序不當(dāng)，應(yīng)為“在高原之巔廣為傳播”?！八嚾藗兊恼f唱技藝隨著在這個(gè)過程中升華”句式雜糅C項(xiàng)，承前省略主語造成主語缺失，“廣為傳播在高原之巔”主語應(yīng)是《格薩爾》；“使藝人們的說唱技藝……升華”的主語是“說唱藝人的旅行”。“廣為傳播在高原之巔”語序不當(dāng)。故選D。4、1．B2．C【解析】1．本題考核正確使用詞語的能力。此類試題答題時(shí)，首先明確詞語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。A項(xiàng)，“根正苗紅”，意思是家庭出身好的人，是一種文革時(shí)期的說法。修飾“炎黃后裔”，使用正確。B項(xiàng)，“眾望所歸”，眾人的信任、希望歸向某人，多指某人得到大家的信賴，希望他擔(dān)任某項(xiàng)工作。語境主要講“由字可知……祝融成為‘火’的代言”是順理成章的，不合語境。C項(xiàng)，“蒙昧”，昏昧，愚昧，猶朦朧，迷糊。形容“古代先民”的狀態(tài)，使用正確。D項(xiàng)，“絕對(duì)”，沒有任何條件的；不受任何限制的（跟“相對(duì)”相對(duì)）。結(jié)合“在這一點(diǎn)上”“功德無量”等分析，使用正確。故選B。2．本題主要考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確運(yùn)用。此類試題解答時(shí)，需要結(jié)合語境內(nèi)容分析。點(diǎn)號(hào)表示口語中不同長短的停頓，標(biāo)號(hào)表示書面語言里詞語的性質(zhì)或作用。句末點(diǎn)號(hào)用在句末，表示句末停頓和句子的語氣，包括句號(hào)、問號(hào)、嘆號(hào)。句內(nèi)點(diǎn)號(hào)用在句內(nèi)，表示句內(nèi)各種不同性質(zhì)的停頓，有逗號(hào)、頓號(hào)、分號(hào)、冒號(hào)。標(biāo)號(hào)的作用是標(biāo)明，主要標(biāo)示某些成分（主要是詞語）的特定性質(zhì)和作用。包括引號(hào)、括號(hào)、破折號(hào)、省略號(hào)、著重號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、書名號(hào)、專名號(hào)、分隔號(hào)。C項(xiàng)，把“鬲”的雙引號(hào)去掉。此處直接用“鬲”字，不是引用內(nèi)容，不需要用雙引號(hào)。故選C。5、1．D2．思想感情：借韓愈贊揚(yáng)孟郊“不平則鳴”的典故，表明自己也會(huì)像韓愈一樣，豪氣尚存，心系國家與時(shí)政，寫出“鳴不平”的文章。作用：升華詩旨，豐富了詩人的形象。頷聯(lián)和頸聯(lián)寫詩人蹋花影、聽鶯聲、讀書、垂釣的生活，似乎只是醉心于田園隱居的生活，但從尾聯(lián)可知，詩人仍然豪氣滿懷，關(guān)心時(shí)政，詩人的形象因此而更加豐滿。【解析】

1．本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。D項(xiàng)，“從白天到晚上”錯(cuò)，應(yīng)是從“晚上到白天”，頷聯(lián)寫晚上的活動(dòng)，頸聯(lián)寫白天的活動(dòng)。故選D。2．本題考查考生把握詩歌思想感情的能力以及分析詩句的作用的能力。賞析詩歌所表達(dá)的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩歌的創(chuàng)作背景來考慮，即我們平時(shí)所說的要“知人論世”。詩句的作用要結(jié)合詩句所在的位置以及詩句的內(nèi)容來答。尾聯(lián)“韓子未除豪氣在，文章都待不平鳴”，其中“韓子”是指“韓愈”，“不平鳴”語出唐代韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴。”意思是，事物碰到不平就會(huì)發(fā)出聲響。后用來比喻人遇到不平的事情，必然要奮起有所申訴和陳述。這是用典。陸游在這里是正用典故，“豪氣在”既是夸贊韓愈心系國家，敢于指斥朝政弊端，寫出“鳴不平”的文章，豪氣尚存；也是自我勉勵(lì)，表達(dá)自己也會(huì)像韓愈一樣心系國家，敢于斥責(zé)主和派，寫“鳴不平”的文章。作用：文章前三聯(lián)寫自己月下賞花、飲酒，夢(mèng)醒聽鳥鳴；讀書、垂釣，似乎醉心于隱居生活，不再關(guān)心朝政；但尾聯(lián)一出，我們發(fā)現(xiàn)作者依然豪氣滿懷，敢于“鳴不平”，這樣寫與前三聯(lián)共同塑造了詩人的形象，使人物形象更加豐滿，立體。同時(shí)尾聯(lián)作為文章的結(jié)尾，升華了文章的主旨和情感。【點(diǎn)睛】解答詩歌情感的答題方法如下：①從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感。②從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世。④從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。⑥從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感．同時(shí)還要注意詩文前面的小序和詩文后面的注解。6、靡有朝矣覆杯水于坳堂之上無邊落木蕭蕭下夢(mèng)啼妝淚紅闌干后人哀之而不鑒之挾飛仙以遨游如樂何成如容易卻艱辛【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。高考所選擇的名句大多出自初高中課內(nèi)必須記背的篇目，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要掌握一定的技巧：第一是“反復(fù)”，這是與遺忘作斗爭(zhēng)的最佳方法，其次是從漢字的偏旁部首的表意功能去理解；最后，在整體理解課文的基礎(chǔ)上突破難點(diǎn)。高考命題多是一些字形繁雜或易錯(cuò)、易混的字，我們要善于積累。（示例）此題中需注意“靡”“坳堂”“庭”“蕭蕭”“闌干”“鑒”“挾”“遨游”“艱辛”等字在語境中的意思和字形的正確書寫?！军c(diǎn)睛】名句的識(shí)記，除了反復(fù)誦讀外，就是要注重理解記憶，也可以用一下趣味性的聯(lián)想記憶來幫助。目的是記準(zhǔn)、寫對(duì)。情景式默寫，一定要抓題干中的關(guān)鍵字眼，然后所填的詩句一定要呼應(yīng)、緊扣這些字眼。7、1．B2．B3．(1)人工智能改變育人目標(biāo)，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生愛心、同理心、批判性思維、創(chuàng)造力、協(xié)作力等。(2)人工智能改變了教師職能，不再僅僅是知識(shí)的傳授者。(3)人工智能將推動(dòng)課程現(xiàn)代化。群體式課程走向個(gè)體式課程，分科式課程走向整合式課程?！窘馕觥?/p>

1．本題考查對(duì)句子含義的理解能力。理解句子含義，首先要抓住關(guān)鍵詞，由單個(gè)詞的含義進(jìn)而推斷整個(gè)句子的含義；還要結(jié)合上下文分析。句子在材料三第二段第一句。首先理解“工業(yè)”和“農(nóng)業(yè)”的含義?！肮I(yè)”代表“商品化”“標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一”等，而“農(nóng)業(yè)”代表“初心”“以人為本”等；再結(jié)合后面的句子“技術(shù)進(jìn)入教育絕不是要塑造一個(gè)統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)流程，而是通過優(yōu)化教育資源配置，讓教育變得更有智慧”，這句是對(duì)“其本質(zhì)不是工業(yè)，而是農(nóng)業(yè)”的解釋說明。AC項(xiàng)都是利用技術(shù)讓教育“標(biāo)準(zhǔn)化”；D項(xiàng)與后句的意思不符。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。B項(xiàng)，“為學(xué)生定制學(xué)習(xí)方案”錯(cuò)誤，原文是“設(shè)計(jì)實(shí)施定制化學(xué)習(xí)方案的成長咨詢顧問”。故選B。3．本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法：①找出相關(guān)的概括性語句。在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次，這是為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏。③提取精要，獨(dú)立歸納，這是要求考生根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語言進(jìn)行歸納。結(jié)合材料一“教育應(yīng)更加側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的愛心同理心、批判性思維、創(chuàng)造力、協(xié)作力，幫助學(xué)生在新的社會(huì)就業(yè)體系和人生價(jià)值坐標(biāo)系中準(zhǔn)確定位自己”可概括出答案（1）；結(jié)合材料一“但在未來，人工智能可以改變教師的角色和作用。教師可以從低附加值的簡單重復(fù)工作中自我解放，從而更加專注于構(gòu)建和諧穩(wěn)固的師生關(guān)系和促進(jìn)學(xué)生全面長遠(yuǎn)發(fā)展。教師就不再僅僅是知識(shí)的傳授者，而是滿足學(xué)生個(gè)性化需求的教學(xué)服務(wù)提供者、設(shè)計(jì)實(shí)施定制化學(xué)習(xí)方案的成長咨詢顧問”可概括出答案（2）；結(jié)合材料二“面向未來社會(huì)，學(xué)校課程應(yīng)該逐漸走向個(gè)體式課程。面對(duì)同樣必修的課程，讓不同水準(zhǔn)的學(xué)生學(xué)習(xí)不一樣層級(jí)的課程……為之量身定制開設(shè)特需課程給予特定的時(shí)間空間、特殊的教育資源、特別的教師指導(dǎo)”“開放的空間給學(xué)校課程整合提供了可能性……在整合課程的教學(xué)中出現(xiàn)大概念、大問題、大任務(wù)、大單元、大練習(xí)將會(huì)是一種常態(tài)，不能僅僅以碎片化、零散化的知識(shí)來要求學(xué)生。實(shí)踐課程項(xiàng)目整合，產(chǎn)品就是依據(jù)”可概括出答案（3）?！军c(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先是閱讀，注意整體閱讀，注意抓三個(gè)方面:一是要有文體特征意識(shí)(如新聞、傳記)；二是要有思路分析意識(shí)(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系)；三是要有尋找中心句意識(shí)(每段的中心句，特別是文章的開頭、結(jié)尾、過渡句以及標(biāo)題)。其次是審題：從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時(shí)注意:是否選準(zhǔn)題眼(答題重點(diǎn))，是否選全要點(diǎn)(要答幾個(gè)方面)，是否選準(zhǔn)角度(以誰為陳述主體)，是否選好恰當(dāng)?shù)木涫?要與設(shè)問的句式一致)。組織語言時(shí)，注意“問”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題：“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：⑴答案在文中(直接來源于文中或或從文中提煉)；⑵選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致)；(3)分點(diǎn)分條作答(高考閱卷采點(diǎn)給分)。即：問什么答什么，怎么問怎么答；就近找答案，盡量來源原文；抓住關(guān)鍵詞，短語答題目，分條來排列；要用肯定句，原文中找依據(jù)。8、1．C2．B3．D【解析】1．本題考查理解和分析文中重要信息的能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干“正確的一項(xiàng)”，瀏覽選項(xiàng)意思，回歸原文，比對(duì)是否有時(shí)空錯(cuò)位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。A項(xiàng)，“這使經(jīng)學(xué)學(xué)科成為人文學(xué)科的附庸”錯(cuò)。依據(jù)第一段“學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了載體，經(jīng)學(xué)被分割為文史哲三個(gè)學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。盡管可以從文史哲角度研究經(jīng)學(xué)，但主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了”可知，經(jīng)學(xué)一分為三成為人文學(xué)科，經(jīng)學(xué)作為學(xué)科已經(jīng)不存在了，而不是成為附庸。B項(xiàng)，“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)由于不能應(yīng)對(duì)時(shí)局困境，幫助人們解決問題，使得……”錯(cuò)誤。依據(jù)第二段“晚清的失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難”可知，B項(xiàng)因果不成立。D項(xiàng)，“可惜后來逐漸被禮俗取代”錯(cuò)誤，依據(jù)第五段“但因古禮的原則在漢代以后遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則”可知，被取代的是“禮的精神原則”而不是“禮學(xué)”。故選C。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和假設(shè)論證、因果論證、對(duì)比論證、事例論證等方法。選項(xiàng)提到的論點(diǎn)、手法等要仔細(xì)比對(duì)，選出最佳答案。B項(xiàng)，“目的是為晚清經(jīng)學(xué)研究的衰落提供強(qiáng)有力的證據(jù)”錯(cuò)誤，依據(jù)第二段“晚清的失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難”“雖由以曾國藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時(shí)穩(wěn)住了局面，但在內(nèi)對(duì)付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對(duì)西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”可知，其目的是為了證明“似乎中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難”。故選B。3．本題考查理解并分析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)和原文在觀點(diǎn)態(tài)度上是否有細(xì)微差別，是否有強(qiáng)加因果、條件不充分、無中生有、時(shí)空錯(cuò)位等問題。D項(xiàng)，“當(dāng)前還沒有系統(tǒng)通貫的經(jīng)學(xué)史，無法對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)深入清理”錯(cuò)誤，依據(jù)最后一段“經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進(jìn)行深入清理，努力推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究”可知，D項(xiàng)條件與結(jié)果顛倒。故選D?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。比對(duì)關(guān)系，看句間、分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)詞語，要看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對(duì)：指代詞、范圍詞、程度詞、時(shí)間詞等。9、7．D8．A9．B【解析】7．本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。A項(xiàng)，“西方不同的倫理學(xué)派表達(dá)不同且特征各異”錯(cuò)誤，縮小范圍。由原文“對(duì)‘美好生活’這一人類共同的追求，不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá)，尤其體現(xiàn)在古典時(shí)代哲學(xué)家的研究理論中”可知，原文只是說“不同倫理學(xué)流”，并不是“西方”不同的倫理學(xué)派。A錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“源于中國哲學(xué)‘天人一體’的宇宙觀”錯(cuò)誤，由原文“中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性”可知，中國文化對(duì)幸福生活有著永恒的追求，不只是源于“中國哲學(xué)‘天人一體’的宇宙觀”，還有“天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響”。B錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“中西方……但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語”錯(cuò)誤。原文說“不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá)，尤其體現(xiàn)在古典時(shí)代哲學(xué)家的研究理論中……其共同特征是認(rèn)為，幸福是與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想”，可見原文說的“共同特征”并非中西方的共同特征。C錯(cuò)誤。故選D。8．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，“文章對(duì)比論證突出，……在論述中國表達(dá)時(shí)又著意于歷史和當(dāng)下的對(duì)比”錯(cuò)誤，從文章三、四段來看，論述中國表達(dá)時(shí)，的確隱含著“歷史表達(dá)”和“當(dāng)下表達(dá)”，但著意的并非對(duì)比，而是傳承和發(fā)展。故選A。9．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類型及常見問題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。B項(xiàng)，“也應(yīng)盡善盡美”偷換概念。原文是“對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性”，“求善求美”并不一定“盡善盡美”。故選B。【點(diǎn)睛】做一般論述類文章的閱讀試題，要掌握大體的解題思路和步驟：7．先通讀原文，把握文章的主要內(nèi)容，用鉛筆標(biāo)記重要符號(hào)的信息。這是正確解題的第一步。在閱讀中，通過把握文章的關(guān)鍵處，了解文章主旨和作者的價(jià)值趨向。一般來說，論述類文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的起始句，收束幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的價(jià)值取向。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。8．審析題干，吃透選項(xiàng)。有了對(duì)全文的整體把握，不難迅速找準(zhǔn)區(qū)域。高考現(xiàn)代文閱讀試題的題干設(shè)置，限定了考生答題的內(nèi)容，指示著思維的方向。我們?cè)诮獯瓞F(xiàn)代文閱讀試題時(shí)就要仔細(xì)地審析題干，弄清題目要求，然后按照要求吃透各選項(xiàng)的含意，根據(jù)上下文的意脈，尋找答題的信息，這樣才能有的放矢地解答試題。但是有的選項(xiàng)涉及的信息不止一處，考生常常擇其一點(diǎn)而丟掉其他。這就要求考生在實(shí)際閱讀中要培養(yǎng)自己的“多點(diǎn)意識(shí)”，力求找準(zhǔn)找全對(duì)應(yīng)點(diǎn)，也就是答題的區(qū)間。9．閱讀時(shí)，先看題目涉及文中哪些段落或區(qū)域，確定對(duì)應(yīng)的語句，再仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路。閱讀題一般是從選文里有可能被考生忽略且又不一定真懂的地方抽出來編成各種形式的問題，用來考查考生的理解能力。閱讀題解題的核心是“提取信息”，亦即篩選，因此，答案要從選文里找，只要認(rèn)真揣摩上下文意，準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵語句，大多數(shù)題目的答案在原文中是能夠“摳”出來的。7．在辨析過程中，找到題干在原文中的位置，大體確定作答范圍。把題中每一選項(xiàng)的表述與文中相關(guān)內(nèi)容仔細(xì)比較，看有無變化。從句式、陳述對(duì)象、句意側(cè)重點(diǎn)、范圍大小、程度輕重等方面辨析異同，認(rèn)清命題者設(shè)題常用的干擾方法，避免誤入陷阱。其中，有的變化可能是形式上的，其核心內(nèi)容并無改變；有的變化是本質(zhì)上的，如偷換概念、張冠李戴、以偏概全等，其表述內(nèi)容與原文不同。需要說明的是有些選項(xiàng)在文中找不到相關(guān)語句，這就需要仔細(xì)辨別其是無中生有還是合理分析。8．閱讀題的題干不僅能顯示答題的區(qū)域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問”的角度回答問題，問什么答什么，使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理。整合時(shí)一定要確保文通句順。牢記：①弄清題干語言的構(gòu)成形式，確定答題的語言形式。②弄清題干中作者的話和命題者的話。題目中出現(xiàn)作者的語句，一般是考生要理解和分析的對(duì)象，而命題者的話一般起到引導(dǎo)考生明確解答重點(diǎn)或者提供限制條件的作用。③棄含蓄為直接，棄分說為概括。④多從原文中篩選、提煉、整合語句作答。9．要認(rèn)真分析題干中的每一個(gè)詞語的含義。如“意義”“解釋”“作用”“原因”“證據(jù)”“主要的”“根本的”“屬于”“不屬于”等。特別注意文中某些虛詞，如“可能、大概、也許、將會(huì)”等，甄別正誤。10、1．B2．B3．C4．（1）（陸云）現(xiàn)在果真被殺，罪行沒有明確的證據(jù)，將會(huì)讓眾人心里疑慮，我私下替您遺憾。（2）幾十個(gè)隨同蔡克一起入諫的同僚，都流著淚堅(jiān)決請(qǐng)求（放過陸云），司馬穎露出哀憐同情之色并有寬宥陸云之意?！窘馕觥?/p>

1．本題考查辨析虛詞意義及用法的能力。解答此類題目，首先要翻譯句子；然后結(jié)合句子內(nèi)容及句子成分結(jié)構(gòu)，分析所填詞的詞性及大意；再根據(jù)平時(shí)積累的虛詞的知識(shí)，與選項(xiàng)中所給詞語進(jìn)行分析比對(duì)，作出判斷即可。本題是客觀選擇題的形式，作答時(shí)可使用排除法。①句大意是：少時(shí)與哥哥陸機(jī)齊名，雖然文章不如陸機(jī)，但持論超過陸機(jī)，人稱“雙陸”?！拔恼虏患皺C(jī)”與“而持論過之”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，“而”是表轉(zhuǎn)折的連詞，譯為“但是”，與之相搭配前面應(yīng)填“雖然”，有“雖然”意思的應(yīng)選“雖”。據(jù)此排除C、D兩項(xiàng)。②句大意是：她離開不出十里，如有男子等著跟她說話，便把他們捆縛來見。此處所填代詞作“候”的賓語，作賓語時(shí)用“之”。據(jù)此排除A項(xiàng)。③句句意為：張昌作亂，司馬穎上奏讓陸云當(dāng)使持節(jié)、大都督、前鋒將軍去征討張昌。句中“穎上云……”的目的是“討昌”，所填詞語應(yīng)是表目的的連詞，應(yīng)選“以”。故選B。2．此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。本題要求選擇“下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“‘黃門’原是官署名，漢代初置，即給事于宮門之內(nèi)的郎官”說法有誤。黃門，官名。又稱黃門郎，秦代初置，即給事于宮門之內(nèi)的郎官，是皇帝近侍之臣，可傳達(dá)詔令，漢代以后沿用此官職，秦漢時(shí)，宮門多油漆成黃色，故稱黃門。故選B。3．本考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。能力層級(jí)為分析綜合C。解答理解文言文內(nèi)容的題型要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語句譯錯(cuò)等。做題時(shí)要回歸語境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問題。本題要求選擇“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“讓左長史盧志等人一并到縣中任職”理解有誤。原文語句是“孟玖欲用其父為邯鄲令，左長史盧志等并阿意從之，而云固執(zhí)不許”，“阿意從之”的意思是“阿諛聽從”。故選C。4．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語句所在語境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。本題關(guān)鍵點(diǎn)有：（1）“今果見殺”，省略主語“陸云”，“見”表被動(dòng)，相當(dāng)于“被”；“彰驗(yàn)”，合成詞，指明確的證據(jù)；“令”，讓；“竊”，副詞，私下、私自；“為”，介詞，替；“惜”，惋惜、遺憾。（2）“僚屬隨克入者數(shù)十人”，定語后置句，調(diào)整為“隨克入僚屬數(shù)十人”；“涕”，眼淚；“固”，副詞，堅(jiān)決地；“惻然”，哀憐、悲傷的樣子；“宥”，寬恕、原諒。【點(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：陸云字士龍，六歲就能寫文章，性格清正，很有才思文理。少時(shí)與哥哥陸機(jī)齊名，雖然文章不如陸機(jī)，但持論超過陸機(jī)，人稱“雙陸”。吳國尚書廣陵的閔鴻見后認(rèn)為他是奇才，說：“這個(gè)小孩若不是龍駒，也當(dāng)是鳳雛。”后來推舉為賢良，才十六歲。不久以公府掾的身份當(dāng)太子舍人，出京補(bǔ)任浚儀縣令。該縣居于都會(huì)要沖，實(shí)在難以治理。陸云到任后嚴(yán)肅恭敬，下屬不能欺騙他，市場(chǎng)沒有兩樣價(jià)格。有個(gè)人被殺，主犯的罪名不成立，陸云拘留死者的妻子，卻不審問。十多天后放出去，暗地里讓人跟隨其后，并對(duì)跟隨的人說：“她離開不出十里，如有男子等著跟她說話，便把他們捆縛來見?！倍蠊嫒绱?。一審問這人就服罪，于是全縣稱頌他神明?？な丶啥仕牟拍?，多次申斥指責(zé)他，陸云便辭去官職。百姓追念他，繪出他的像，與縣里的灶神相配享受祭祀。不久被任命為吳王司馬晏的郎中令。司馬晏在西園大肆營建宅第居室，陸云上書說：“我私下見世祖武皇帝（司馬炎）臨朝執(zhí)政拱手緘默，訓(xùn)導(dǎo)世俗節(jié)儉，即位二十六年，宮室臺(tái)榭沒有新營建，多次發(fā)布詔書，告誡人們不要奢侈。為臣我才能平凡，承蒙提拔，也想竭力效忠以報(bào)答您對(duì)我的恩惠，因此不考慮冒犯迕逆，大膽地陳述我的想法。如果我的話有可采納的，請(qǐng)您三思?！比氤紊袝?、中書侍郎。成都王司馬穎上表讓他當(dāng)清河內(nèi)史。司馬穎將要征討齊王冏，讓陸云當(dāng)前鋒都督。適逢齊王冏被殺，轉(zhuǎn)任大將軍右司馬。司馬穎晚年政事衰廢，陸云屢次以直言違背旨意。孟玖想讓他父親當(dāng)邯鄲縣令，左長史盧志等人都阿諛聽從，而陸云執(zhí)意不肯，說道：“這個(gè)縣都是公府掾的資格任職，哪有小黃門的父親任此職呢？”孟玖內(nèi)心深懷憤恨。張昌作亂，司馬穎上奏讓陸云當(dāng)使持節(jié)、大都督、前鋒將軍去征討張昌。正趕上討伐長沙王，才停下來。陸機(jī)失敗后，一并逮捕了陸云。蔡克前往到司馬穎前，磕頭流血，說：“陸云被孟玖怨恨，遠(yuǎn)近的人沒有不知道的。（陸云）現(xiàn)在果真被殺，罪行沒有明確的證據(jù)，將會(huì)讓眾人心里疑慮，我私下替您遺憾?！睅资畟€(gè)隨同蔡克入諫的同僚，流著淚堅(jiān)決請(qǐng)求，司馬穎同情并有寬宥之意。孟玖扶著司馬穎入內(nèi)室，催他快殺陸云。陸云死時(shí)四十二歲。門生和舊官吏迎喪并安葬于清河，修墓立碑，按時(shí)節(jié)祭祀。陸云的弟弟陸耽擔(dān)任平東祭酒一職，也有清正廉潔