第11課 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

北宋學(xué)者沈括通過(guò)研讀唐詩(shī)注意到，唐朝人寫過(guò)不少“富貴詩(shī)”，描寫當(dāng)時(shí)的“奉養(yǎng)器服之盛”，即奢華生活。在沈括看來(lái)，這些描寫“乃貧眼所驚耳……此所謂‘不曾近富兒家’”，意思就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，不值一提。沈括的話間接反映出，宋人的生活和消費(fèi)水準(zhǔn)明顯超過(guò)了唐朝，其背景則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高。右圖為宋墓壁畫《夫妻對(duì)坐宴飲圖》，反映了墓主人家居生活的場(chǎng)景。

遼宋夏金元時(shí)期的

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與隋唐相比有什么新的變化?探究《夫婦對(duì)坐飲宴圖》新課導(dǎo)入第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化

第四單元

遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一黃道婆1、時(shí)空觀念：通過(guò)宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移等知識(shí)的學(xué)習(xí)，從時(shí)空觀念出發(fā)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域性特點(diǎn)。2、史料實(shí)證：通過(guò)歷史圖片和歷史史料，實(shí)證宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)、文化發(fā)展的表現(xiàn)、特點(diǎn)及影響，理解其文化產(chǎn)生的時(shí)代特征。3.歷史解釋：運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，認(rèn)識(shí)宋元時(shí)期是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化的繁盛，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析的材料能力。課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)目標(biāo)4、唯物史觀：通過(guò)學(xué)習(xí)探討遼宋夏金元時(shí)期社會(huì)的變化及原因，從唯物史觀角度，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。5、家國(guó)情懷：認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化在世界上的領(lǐng)先地位，增強(qiáng)對(duì)中華文明成就的自豪感，理解民族融合對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用。課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化目

錄一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展二、流動(dòng)與變遷——傳統(tǒng)社會(huì)的新變化三、思辨與世俗——市民文化的新突破《清明上河圖》思考：

相較于唐，宋朝的疆域已經(jīng)大大縮小，但人口卻迅速增長(zhǎng)，數(shù)倍于唐，怎么養(yǎng)活這么多人？一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（一）農(nóng)業(yè)的發(fā)展（一）農(nóng)業(yè)的發(fā)展1.耕種制度宋朝時(shí)一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及，有些地方還可以一年三熟，提高了糧食產(chǎn)量，促進(jìn)人口增長(zhǎng)?！蚰纤无r(nóng)業(yè)分布圖越南引進(jìn)的占城稻傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展：

灌溉器具：北宋時(shí)，龍骨翻車已相當(dāng)普及，高轉(zhuǎn)筒車亦開始盛行。

耕作器具：鐵制犁鏵多樣化，鐵耙、彎鋤、鐮刀、踏犁、秧馬等，普遍使用。2.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

出現(xiàn)固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶宋代以后，我國(guó)養(yǎng)蠶業(yè)重心由北方移到了南方，而且由分散趨于集中。棉花（吉貝、木棉）的栽培區(qū)逐漸向北擴(kuò)。經(jīng)濟(jì)作物的種植得到相當(dāng)大的發(fā)展，出現(xiàn)了茶園戶、漆戶、藥戶、花戶、果農(nóng)、蔗農(nóng)等專業(yè)經(jīng)營(yíng)者，主要從事商品生產(chǎn)。新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，對(duì)于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破。

傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破，農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢(shì)增強(qiáng)中原農(nóng)耕文明向周邊擴(kuò)展邊疆農(nóng)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展3.邊疆開發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)營(yíng)方式、分配方式等經(jīng)濟(jì)要素之間的比例狀態(tài)。1）導(dǎo)致土地兼并激烈和土地轉(zhuǎn)移頻繁；2）租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；3）在租佃關(guān)系下，佃農(nóng)對(duì)地主和國(guó)家的人身依附關(guān)系相對(duì)減弱；4）在土地兼并的背景下，北宋政府調(diào)整戶籍制度，分為主戶與客戶。（主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶指沒(méi)有土地的佃戶）4.土地政策——不抑兼并（一）農(nóng)業(yè)的發(fā)展一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展

宋代田制不立，不抑兼并，指的是宋代沒(méi)有國(guó)家制定的土地制度，允許土地自由買賣。從唐朝后期“舍人稅田”的兩稅法后，賦稅征收對(duì)象由人口變?yōu)橥恋?，且?guó)家沒(méi)有了大量控制的土地，故無(wú)法定立新田制。

①北宋建立在軍事政變之上，社會(huì)沒(méi)有經(jīng)歷劇烈動(dòng)蕩，官無(wú)閑田；（1）原因：②籠絡(luò)人心的需要（如杯酒釋兵權(quán)，優(yōu)待功臣）；④是宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的結(jié)果。③沿用兩稅法，按照土地而非人口收稅；（2）影響：一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展【知識(shí)拓展】租佃關(guān)系（一）農(nóng)業(yè)的發(fā)展1.定義：地主把土地出租給佃農(nóng)耕種，收取地租作為收益，稱為租佃土地經(jīng)營(yíng)方式，地主與佃農(nóng)之間形成了租佃關(guān)系。土地經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)分離2.原因:

①土地私有制，土地兼并嚴(yán)重(宋“田制不立、不抑兼并”)②人多地少的矛盾。3.過(guò)程：(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：租佃方式產(chǎn)生。(2)漢代：租佃現(xiàn)象比較普遍。(3)宋代：租佃關(guān)系日益普遍化，成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營(yíng)方式；(4)明清時(shí)期：人口增多，人地矛盾突出使租佃關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。4.影響：

①佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱；②生產(chǎn)積極性提高，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展；

③促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度成就意義耕作制度

宋朝一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及,有些地方還可以一年三熟；提高了糧食產(chǎn)量，促進(jìn)人口增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

一些地區(qū)出現(xiàn)了固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶；一定程度上突破傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；農(nóng)產(chǎn)品商品化提高，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；作物推廣棉花在內(nèi)地的種植始于宋朝，在元朝得到大力推廣，南方植棉逐漸普遍；帶動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展邊疆地區(qū)

邊疆地區(qū)農(nóng)業(yè)獲得進(jìn)一步開發(fā)，漠北、東北、西北、西南的農(nóng)業(yè)都有顯著進(jìn)步；促進(jìn)了全國(guó)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升土地制度田制不立，不抑兼并租佃關(guān)系日益普遍化，采取訂立契約的方式，人口規(guī)模北宋末年實(shí)際人口已經(jīng)超過(guò)1億中國(guó)古代人口史上是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志【知識(shí)小結(jié)】農(nóng)業(yè)的發(fā)展一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展南宋引進(jìn)占城稻部門成就意義紡織業(yè)

制瓷業(yè)冶金業(yè)

印刷業(yè)元代黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)江蘇的松江成為全國(guó)棉紡織業(yè)中心棉花逐漸成為主要衣料①宋朝出現(xiàn)五大名窯—汝窯、官窯、定窯、哥窯(南方)、鈞窯；景德鎮(zhèn)興起②元朝燒出了新型彩繪瓷器——青花瓷和釉里紅；景德鎮(zhèn)成為制瓷中心宋元時(shí)期，瓷器大量出口海外，繼絲綢之后成為中華文明新的物質(zhì)象征北宋煤的開采量很大，礦冶業(yè)在手工業(yè)中占有重要地位。燃料的改進(jìn)大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量推動(dòng)了文化的普及，進(jìn)一步帶動(dòng)了造紙業(yè)的發(fā)展普遍運(yùn)用雕版印刷術(shù)，北宋平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（二）手工業(yè)的發(fā)展黃道婆三錠紡車黃道婆對(duì)棉紡織業(yè)的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面：一是傳授紡織技藝，二是革新棉紡織工具，三是推廣棉花種植。一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展

黃道婆（1245年-1330年），松江府烏泥涇鎮(zhèn)人，宋末元初著名的棉紡織家、技術(shù)改革家。在清代的時(shí)候，被尊為布業(yè)的始祖。黃道婆童養(yǎng)媳出身，年輕的時(shí)候曾經(jīng)流落到海南島崖州，向黎族姐妹學(xué)習(xí)了棉紡織技術(shù)，1295年左右回到故鄉(xiāng)，把用于紡麻的腳踏紡車改成三錠棉紡車，并且總結(jié)了一套紡紗技術(shù)。同時(shí)她還革新了軋棉和彈棉工具，紡紗產(chǎn)量得到大幅度提高，迅速改變了當(dāng)時(shí)松江地區(qū)的落后面貌。使當(dāng)時(shí)松江地區(qū)成為棉紡織中心之一，精美的“烏泥涇被”運(yùn)銷全國(guó)。汝窯青釉洗哥窯魚耳瓷爐官窯貫耳瓶定窯劃花萱草葵瓣口碗鈞窯玫瑰紫大花盆定窯孩兒枕

元代新型彩繪瓷器的特征是釉下彩繪。青花瓷的青藍(lán)色來(lái)自釉藥中的氧化鈷，釉里紅的紅色來(lái)自氧化銅。要想獲得理想的顏色，就必須嚴(yán)格掌握火焰性質(zhì)、火候以及釉藥配置的準(zhǔn)確度，難度很大。青花瓷釉里紅2006年香港佳士得春拍。一件明洪武釉里紅纏枝牡丹紋玉壺春瓶以7852萬(wàn)港元成就了明代瓷器的新紀(jì)錄，也使得“釉里紅”成為瓷器收藏中的極品。一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（二）手工業(yè)的發(fā)展材料：1987年，南宋沉船“南海一號(hào)”在廣東海域發(fā)現(xiàn)，是國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)沉船遺址，位于傳統(tǒng)海上絲綢之路上，沉船中共出土18萬(wàn)余件文物精品，主要來(lái)自江西景德鎮(zhèn)窯、浙江龍泉窯、福建德化窯等南方窯口，對(duì)研究我國(guó)乃至整個(gè)東亞、東南亞的古代造船史、陶瓷史、航運(yùn)史、貿(mào)易史等有著重要意義?！浴赌虾Ｒ惶?hào)考古報(bào)告》中國(guó)瓷器是人類貿(mào)易史上第一個(gè)全球化的商品，其流傳之久遠(yuǎn)，使用之廣泛，真正做到了中國(guó)智慧的全球共享。中國(guó)瓷器對(duì)歐洲人的餐桌禮儀、室內(nèi)裝飾、生活品味、審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（二）手工業(yè)的發(fā)展

活字印刷術(shù)的發(fā)明是印刷史上一次偉大的技術(shù)革命。北宋慶歷間，中國(guó)的畢昇發(fā)明的泥活字，標(biāo)志著活字印刷術(shù)的誕生。他是世界上第一個(gè)發(fā)明人，比德國(guó)人約翰內(nèi)斯·古騰堡的鉛活字印刷術(shù)早約400年。宋人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)：宋代的出版商在刊印書籍時(shí)，通常要印上版權(quán)頁(yè)——“宋人刻書，于書之首尾或序后、目錄后，往往刻一墨圖記及牌記”這個(gè)“牌記”，載有出版人、刻書人、出版日期、版權(quán)聲明等信息，類似于今日書籍的版權(quán)頁(yè)。一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（二）手工業(yè)的發(fā)展農(nóng)業(yè)發(fā)展糧食增加種植經(jīng)濟(jì)作物商業(yè)的發(fā)展城市的繁榮手工業(yè)的發(fā)展人口的增加一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展

在人們的生產(chǎn)力發(fā)展到一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。——馬克思

1）、大眾基層市場(chǎng)的涌現(xiàn)（鎮(zhèn)市、草市）

所謂“草市”，指的就是農(nóng)村集市草市原來(lái)是鄉(xiāng)村定期集市，各地又有俗稱，兩廣、福建等地稱墟，川黔等地稱場(chǎng)，江西等地稱扵，北方稱集。起源很早，東晉時(shí)建康（南京）城外就有草市，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，到宋代，其中一部分發(fā)展成為居民點(diǎn)，個(gè)別的上升為縣、鎮(zhèn)；而緊臨州縣城郭的草市﹐則發(fā)展成為新的商業(yè)市區(qū)。（三）商業(yè)和城市的發(fā)展一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展1.商業(yè)的發(fā)展-----國(guó)內(nèi)貿(mào)易1）、大眾基層市場(chǎng)的涌現(xiàn)（鎮(zhèn)市、草市）

（三）商業(yè)和城市的發(fā)展一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展

介于城市和草市、墟市之間的鎮(zhèn)市，在宋代有了很大的發(fā)展，北宋元豐年間全國(guó)約有1800多座，而95％以上集中在精耕細(xì)作地區(qū)，特別是在精耕細(xì)作高度發(fā)展的地區(qū)最多。這樣，在精耕細(xì)作、生產(chǎn)發(fā)達(dá)的地區(qū)，草市（墟市）——鎮(zhèn)市——城市，這種多層次蛛網(wǎng)式的各級(jí)地方市場(chǎng)得到了充分的發(fā)展……

——鄧廣銘、漆俠《宋史專題課》鎮(zhèn)市城市鎮(zhèn)市草市1.商業(yè)的發(fā)展-----國(guó)內(nèi)貿(mào)易2）、邊境榷場(chǎng)貿(mào)易知識(shí)補(bǔ)充：榷場(chǎng)，它是指中國(guó)遼宋夏金各政權(quán)在邊境設(shè)置的互市市場(chǎng)。除戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通常會(huì)相互約定，定期開設(shè)，受官方嚴(yán)格管控。一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展1.商業(yè)的發(fā)展-----國(guó)內(nèi)貿(mào)易【概念闡釋】榷場(chǎng)宋夏金政權(quán)在邊境所設(shè)的互市市場(chǎng)。場(chǎng)內(nèi)貿(mào)易由官吏主持，除官營(yíng)貿(mào)易外，商人須納稅、領(lǐng)得證明文件(關(guān)子、標(biāo)子、關(guān)引等)方能交易。榷場(chǎng)貿(mào)易的興衰與國(guó)家商稅收入相聯(lián)系。榷場(chǎng)的設(shè)立是為了適應(yīng)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)需要，也有控制邊境貿(mào)易、安邊綏遠(yuǎn)的作用。北宋交子材料1：會(huì)子、交子之法，蓋有取于唐之飛錢。材料2：交子產(chǎn)生于四川，流通地區(qū)也主要是四川。四川當(dāng)時(shí)使用鐵錢。分量重、價(jià)值低。不便于流通和隨身攜帶，特別是給大宗貿(mào)易造成巨大困難。據(jù)記載一匹羅賣鐵錢兩萬(wàn)，鐵錢兩萬(wàn)重500斤，于是，紙幣交子應(yīng)運(yùn)而生。宋仁宗時(shí)“交子”收歸官辦。由政府發(fā)行，交子就成了國(guó)家發(fā)行的紙幣。這是世界上最早的紙幣。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析北宋交子出現(xiàn)的原因有哪些？①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貨幣短缺；②鐵錢不便于流通；③借鑒了飛錢的功能。一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展1.商業(yè)的發(fā)展----紙幣的出現(xiàn)積極：越發(fā)成熟，推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；消極：易引發(fā)通貨膨脹，造成財(cái)政危機(jī)。北宋交子南宋會(huì)子中統(tǒng)元寶交鈔至元通行寶鈔1.商業(yè)的發(fā)展----紙幣的出現(xiàn)一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展①北宋前期，四川地區(qū)出現(xiàn)“交子”②南宋時(shí)，紙幣發(fā)展成與銅錢并行的貨幣③元朝將紙幣作為主體貨幣，紙幣在全國(guó)大范圍流通。貝類貨幣（商周時(shí)期）各種銅幣（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）秦半兩（秦朝）五銖錢（漢）開元通寶（唐朝）紙幣“交子”（宋）【小常識(shí)】：貨幣的發(fā)展史【誤區(qū)警示】交子≠主要貨幣宋朝時(shí)期出現(xiàn)的最早的紙幣——交子，但這只是四川地區(qū)出現(xiàn)的，而且流通一段時(shí)間后不復(fù)流通，所以，從全國(guó)范圍看，金屬貨幣仍是主要的交易貨幣。

北宋熙寧十年（1077年），北宋稅賦總收入共7073萬(wàn)貫，其中農(nóng)業(yè)的兩稅2162萬(wàn)貫，占30%，工商稅4911萬(wàn)貫，占70%?！R兆峰編著《刀鋒上的帝國(guó)》A、外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源；B、絲織品、瓷器等，遠(yuǎn)銷亞非許多國(guó)家和地區(qū)，

輸入中國(guó)的商品以香料、珠寶為主；C、主要外貿(mào)港口有廣州、泉州、明州等。D、設(shè)立專門機(jī)構(gòu)——市舶司，進(jìn)行管理E、路線：海上絲綢之路1.商業(yè)的發(fā)展---海外貿(mào)易一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展【知識(shí)拓展】宋代對(duì)外貿(mào)易以海路為主的原因？①民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；②經(jīng)濟(jì)重心南移；③海路運(yùn)輸?shù)膬?yōu)勢(shì)；④造船航海技術(shù)進(jìn)步；⑤政府重視等。（宋神宗）東南利國(guó)之大，舶商亦居其一焉。（宋高宗）市舶之利最厚，若措置合宜，所得動(dòng)以百萬(wàn)計(jì)。

——《宋會(huì)要輯稿》（三）商業(yè)和城市的發(fā)展一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展1.商業(yè)的發(fā)展----海外貿(mào)易2.城市的發(fā)展

集鎮(zhèn)的發(fā)展

發(fā)展

影響

工商業(yè)者經(jīng)營(yíng)及定居的集鎮(zhèn)發(fā)展起來(lái)，有些鎮(zhèn)由于地理位置重要以及常住人口的增長(zhǎng)，成為一級(jí)行政機(jī)構(gòu)所在地吸引了越來(lái)越多的手工業(yè)者和商人，他們?cè)诩?zhèn)上開辦作坊和商鋪，促進(jìn)了市場(chǎng)的繁榮

一些村市、草市和在交通要道上的驛傳，每在人物繁盛，形成為商業(yè)居民點(diǎn)，便上升為鎮(zhèn)了。在生產(chǎn)發(fā)達(dá)的地區(qū)，上升為鎮(zhèn)的村市也就特別多?！紊褡谠S年間全國(guó)鎮(zhèn)市達(dá)1900多個(gè)，而南方諸路約1300個(gè)。

——漆俠《宋代城市經(jīng)濟(jì)、商業(yè)的發(fā)展》聚落集市集鎮(zhèn)城市一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展2.城市的發(fā)展城市城市規(guī)模繁榮景象功能轉(zhuǎn)變北宋東京和南宋臨安人口多時(shí)均超過(guò)過(guò)百萬(wàn)；市場(chǎng)活躍，交易頻繁，娛樂(lè)活動(dòng)豐富；北宋市民階層初步形成“坊市”界限打破，夜市、曉市繁榮；勾欄瓦肆等專門的娛樂(lè)場(chǎng)所；城市經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)勾欄瓦舍一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展2、城市的發(fā)展說(shuō)書猴戲木偶戲瓦子勾欄一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展北宋的東京城內(nèi)的許多娛樂(lè)兼經(jīng)營(yíng)商業(yè)的場(chǎng)所叫做“瓦子”。瓦子中圈出許多專供演出的圈子，有說(shuō)書、唱曲、耍雜劇、踢球的。攤位有賣飲食、藥材、古玩、字畫剃頭、剪頭、相面、算卦的。大的瓦子，可容幾千人。晝夜不歇，熱鬧非凡。材料

很顯然，以前那種森嚴(yán)的坊市界限已蕩然無(wú)存，商業(yè)機(jī)構(gòu)和商業(yè)活動(dòng)已成為城市經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要組成部分。從交易時(shí)間上看，交易可以從早到晚，甚至“通曉不絕”，有所謂“夜市”“早市”之稱，商業(yè)交易也不再受時(shí)間限制。對(duì)比唐朝和宋朝的城市布局圖，可看出宋代的城市發(fā)生了什么變化？日中開市，日沒(méi)前閉市一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（三）商業(yè)和城市的發(fā)展2、城市的發(fā)展周—唐宋朝以后所處位置政府管理營(yíng)業(yè)時(shí)間特定位置設(shè)“市”，市、坊分開市、坊的界限被打破官府設(shè)市令或市長(zhǎng)，對(duì)市場(chǎng)交易進(jìn)行嚴(yán)格的管理交易活動(dòng)不再受官府的直接監(jiān)管。打破空間限制經(jīng)營(yíng)更加自由按時(shí)開市、閉市，閉市后不許交易經(jīng)營(yíng)時(shí)間被打破，早市、夜市晝夜相接打破時(shí)間限制（三）商業(yè)和城市的發(fā)展一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展2、城市的發(fā)展成就具體表現(xiàn)官方設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行互市交易，民間貿(mào)易也相當(dāng)活躍外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源；主要外貿(mào)港口有廣州、泉州、明州邊境貿(mào)易海外貿(mào)易貨幣流通城市興盛北宋開始出現(xiàn)紙幣——交子；元朝在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行城市格局：打破時(shí)（曉市、夜市）空（街市、草市）限制；城市功能：經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)；城市管理：放松；重要城市：宋東京、臨安；元大都；專門的娛樂(lè)場(chǎng)所-----瓦子一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展【知識(shí)小結(jié)】商業(yè)和城市的發(fā)展魏晉南北朝奠定基礎(chǔ)唐安史之亂后開始南移北宋南移繼續(xù)江南地區(qū)得到開發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)差距縮小

時(shí)期：過(guò)程：表現(xiàn)：南方經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸超過(guò)北方在經(jīng)濟(jì)上對(duì)南方依賴明顯。南宋完成南移南方成為經(jīng)濟(jì)重心。“蘇湖熟，天下足“元朝經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大全國(guó)大部分人口和稅收集中在江南1、經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程及表現(xiàn)一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（四）經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心南移2、經(jīng)濟(jì)重心南移的原因①經(jīng)濟(jì)因素：②自然因素：③政治因素：④政府因素：⑤其他因素：北人南遷，增加勞動(dòng)力帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。南方自然條件優(yōu)越，更適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方相對(duì)安定。南方統(tǒng)治者重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)江南地區(qū)各族人民的辛勤勞動(dòng)。戶口分布：南多北寡糧食依賴：“蘇湖熟，天下足”財(cái)賦稅收：集中在江南開始南移完成南移奠定基礎(chǔ)魏晉南北朝唐安史之亂后南宋一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（四）經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心南移元朝運(yùn)河、海運(yùn)路線圖北方南方前期人數(shù)278人51人比例84．5%15.5%中期人數(shù)274人155人比例63.9%36.1%后期人數(shù)121人179人比例40.3%59.7%北宋科舉入朝做官的人數(shù)統(tǒng)計(jì)情況②交通：元朝重新開通大運(yùn)河，裁彎取直，縮短航程；開辟長(zhǎng)途海運(yùn)航線。①人口分布：戶口分布南多北寡的格局定型北宋人口密度圖北宋后期，科舉考試采取南北分卷的制度，特許北方五路分別考試，單獨(dú)錄取，以維持南北地區(qū)間取士人數(shù)之大體均衡。明宣德年間，科舉考試正式實(shí)行南北分卷錄取制度：應(yīng)天及蘇、松諸府，浙江、江西、福建、湖廣、廣東歸入南卷；順天、山東、山西、河南、陜西歸入北卷；一些文化較落后、士子登第困難的地區(qū)歸入中卷。每錄取百人，南卷取55人，北卷取35人，中卷取10人。③文化：帶動(dòng)文化重心的南移，推動(dòng)南方文化教育的發(fā)展；科舉取士南北分卷制度；一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（四）經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心南移3、經(jīng)濟(jì)重心南移的影響隋唐大運(yùn)河大運(yùn)河改道元朝重新開通了大運(yùn)河，裁彎取直，縮短航程；創(chuàng)造性地開辟了長(zhǎng)途海運(yùn)航線，主要任務(wù)也是運(yùn)輸江南的糧食元代運(yùn)河、海運(yùn)圖【探究思考】：元代的交通建設(shè)有什么創(chuàng)新之處？為什么？具有什么作用？南方財(cái)賦順利北運(yùn)；南北互通、形成全國(guó)市場(chǎng)。圍繞著運(yùn)河，出現(xiàn)了大量的城市，比如說(shuō)揚(yáng)州、汴州（開封）元朝南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大，全國(guó)大部分人口和稅收集中在江南為將南方財(cái)賦順利北運(yùn)一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（四）經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心南移材料一：北宋籍貫可考的進(jìn)士9630人，南方9164人，兩浙、兩江和福建五路7038人，占總數(shù)的73%。

—?jiǎng)⒑７濉吨袊?guó)科舉史》材料二

北宋后期，科舉考試采取南北分卷的制度，特許北方五路分別考試，單獨(dú)錄取，以維持南北地區(qū)間取士人數(shù)之大體均衡。明宣德年間，科舉考試正式實(shí)行南北分卷錄取制度：應(yīng)天及蘇、松諸府，浙江、江西、福建、湖廣、廣東歸入南卷；順天、山東、山西、河南、陜西歸入北卷；一些文化較落后、士子登第困難的地區(qū)歸入中卷。每錄取百人，南卷取55人，北卷取35人，中卷取10人。探究：如何認(rèn)識(shí)北宋科舉考試中南北分卷的做法？這種現(xiàn)象說(shuō)明了什么問(wèn)題？認(rèn)識(shí)：利：有利于籠絡(luò)北方士人，穩(wěn)定北方社會(huì)；注重南北均衡，有力地鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。弊：違背了公平公正的原則，限制了南方士人的及第機(jī)會(huì)。

當(dāng)今高考制度各高校按照地區(qū)分配錄取名額，也可以看到這項(xiàng)制度的影子。說(shuō)明了南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了文化的進(jìn)步一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展（四）經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心南移1、經(jīng)濟(jì)：南方工商業(yè)城市增多，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛，成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者2、交通：元朝重新開通大運(yùn)河，裁彎取直，縮短航程；開辟長(zhǎng)途海運(yùn)航線。3、人口：戶口分布南多北寡的格局定型4、民族關(guān)系：民族交融加強(qiáng)。5、文化：帶動(dòng)文化重心的南移，推動(dòng)南方文化教育的發(fā)展；科舉取士南北分卷制度；6、生態(tài)：南方過(guò)度開發(fā)，一定程度上破壞生態(tài)環(huán)境。3、影響（四）經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心南移一、發(fā)展與交流——封建經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展商業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之變社會(huì)之變

在生產(chǎn)、交換、消費(fèi)發(fā)展到一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織····就會(huì)有一定的市民社會(huì)。

——馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑唯物史觀二、流動(dòng)與變遷——傳統(tǒng)社會(huì)的新變化姓名朝代官位家庭情況簡(jiǎn)介范仲淹北宋參知政事知潁州等家境貧寒，父因病卒于任所歐陽(yáng)修北宋參知政事兵部尚書家境貧寒，買不起寫字用的紙筆李邦彥南宋太宰銀工京鏜南宋丞相經(jīng)營(yíng)鹽鋪宋代部分官員的家庭出身信息“觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財(cái)?！薄尾滔迦∈坎粏?wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱。重視門第→不問(wèn)家世變化一：門第觀念淡化，社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)（平民化）二、流動(dòng)與變遷——傳統(tǒng)社會(huì)的新變化分析材料指出宋朝與前代相比出現(xiàn)了哪些新變化。變化表現(xiàn)宋以前，家內(nèi)服役大都用世襲奴婢承擔(dān)，宋朝更多地來(lái)自雇傭。

仁宗朝，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無(wú)有貴賤，謂之齊民。貴賤有序→身份平等主奴依附→自由契約變化二：社會(huì)成員身份趨于平等，人身依附關(guān)系削弱（自由化）二、流動(dòng)與變遷——傳統(tǒng)社會(huì)的新變化變化表現(xiàn)材料三：“仁宗朝，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無(wú)有貴賤，謂之齊民?！?/p>

—郭尚武《兩宋良賤制度的消亡及其影響》材料四：自今后，客戶起移，更不取主人憑由，須每年收田畢日，商量去住，各取穩(wěn)便。

宋以前，家內(nèi)服役大都用世襲奴婢承擔(dān)，宋朝更多地來(lái)自雇傭。材料五：唐代，尤其是它的前半期，買賣土地受到一定的限制。在均田制下，口分田不能買賣，賣一畝要“笞二十”的；宋代除國(guó)有土地外，私人土地的買賣不受到任何限制……隨著貨幣流通的發(fā)展，土地買賣愈益盛行。

——漆俠《宋代經(jīng)濟(jì)史》材料六

“明立要契，舉借種糧，及時(shí)種蒔，俟收成依契約分，無(wú)致?tīng)?zhēng)訟官司?！薄ㄇ澹┬焖奢嫛端螘?huì)要輯稿·食貨》不抑制土地兼并、管理放松重視契約關(guān)系男去耒耜則不禁；女去織纴則不禁；工作奇巧則不禁；商通珠貝則不禁；——石介《明禁》

百姓更換職業(yè)自由，官府限制松弛。變化三：國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛（寬松化）二、流動(dòng)與變遷——傳統(tǒng)社會(huì)的新變化變化表現(xiàn)3.國(guó)家對(duì)社會(huì)控制相對(duì)松弛1.門第觀念淡化2.社會(huì)身份趨于平等，人身依附關(guān)系削弱平民化平等化自由化【探究思考】：總結(jié)宋元時(shí)期出現(xiàn)一系列社會(huì)變化的原因？①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）；②政府政策的調(diào)整，宋朝“不抑兼并”的土地政策；③士族門閥的衰退；④科舉考試的發(fā)展。二、流動(dòng)與變遷——傳統(tǒng)社會(huì)的新變化儒學(xué)發(fā)展概況春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)發(fā)展秦朝焚書坑儒兩漢尊崇儒術(shù)魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并行宋儒學(xué)復(fù)興思考1：為何復(fù)興儒學(xué)，儒學(xué)遇到了怎樣的困境？三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣。——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》（1）政治：唐末以來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，儒家綱常受到巨大沖擊。（2）經(jīng)濟(jì)：宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，過(guò)分追求物質(zhì)享受，導(dǎo)致道德式微。

商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象?！ぁぁと藗冏非筘?cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》

社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。道教中修煉養(yǎng)生、佛教中因果輪回等觀念流傳開來(lái)，人們燒煉丹藥，追求長(zhǎng)生，或者寫經(jīng)造佛，修建寺觀，以求冥福。

——曹大為趙世瑜《文化發(fā)展歷程》三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1、背景（3）思想：佛、道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位。

儒學(xué)產(chǎn)生于先秦，到漢代已難以讀懂，學(xué)者對(duì)文字進(jìn)行解釋，稱為“注”。漢代的注到唐代又難以理解了，于是出現(xiàn)了對(duì)注的解釋，稱為“疏”。學(xué)者熱衷于細(xì)枝末節(jié)的繁瑣箋注，與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)，陷入危機(jī)之中。（4）儒學(xué)自身：日益僵化不能滿足現(xiàn)實(shí)需要三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1、背景（5）儒學(xué)發(fā)展的機(jī)遇①三教合流，為儒學(xué)注入新的活力。②宋代重文輕武，一批儒者入仕為官；同時(shí)寬松的文化政策也推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興。

③宋代科技的發(fā)展，特別是印刷術(shù)的進(jìn)步。2、目的

力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?？谔?hào)為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已中斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為萬(wàn)世開拓太平之基業(yè)。三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》道、佛儒（根本）（目的）是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)由以上材料，概括出理學(xué)的含義3、代表人物：北宋程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹（理學(xué)或道學(xué)學(xué)派）理學(xué)是一套包含宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。邵雍集大成者：朱熹北宋程顥、程頤對(duì)理學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者，所以將這一學(xué)派稱為“程朱理學(xué)”理學(xué)含義：三、思辨與世俗——市民文化的新突破4、主張：

宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》

儒學(xué)家從萬(wàn)物本原的角度來(lái)論證倫理綱常的合理性（1）宇宙觀：理是自然界和社會(huì)的

根本原則，也稱“天理”。理是什么？理的體現(xiàn)？

理體現(xiàn)在社會(huì)上即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序，在人身上就是人性。世界的本原是空世界的本原是道三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展主觀唯心主義：提出某主體的心靈，如其感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、觀念或意志等是世界中事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界中的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，這些主觀精神的顯現(xiàn)?？陀^唯心主義：認(rèn)為在物質(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀精神(理念、理、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等)，這種客觀精神在其發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界?？陀^精神是第一性的；物質(zhì)世界是第二性的。4、主張：（2）人生觀：人生的目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也?！祆?/p>

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹天理人欲

人欲是指那些超出社會(huì)道德規(guī)范的過(guò)度欲望。主張弘揚(yáng)道德抑制人欲，反對(duì)違背道德原則過(guò)分追求利欲。如何實(shí)現(xiàn)理？三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展如何看待“存天理、滅人欲”？2、另一方面，他據(jù)有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具。1、一方面，對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出宗教的道德自律，具有一定積極意義。

理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具——張立文《宋明理學(xué)研究》

相關(guān)史料4、主張：

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語(yǔ)類》（3）方法論：“格物致知”，只有

深刻探究萬(wàn)物，才能達(dá)到對(duì)普

遍天理的認(rèn)識(shí)。如何認(rèn)識(shí)理？羊羔跪乳蓮花三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展格物致知深刻探究、窮盡萬(wàn)物的本原推致、窮盡對(duì)于天理的真知如何發(fā)揚(yáng)理學(xué)？相關(guān)史料（1）合編“四書”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書院，傳播理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的普及化、通俗化。穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，祥緩看字；飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲

食之聲?！祆洌骸锻身氈钒茁苟磿耗纤魏笃?，程朱理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

材料二：理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求?！瓚?yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。—張岱年、方立克《中國(guó)文化概論》

材料一：宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí),范仲淹、歐陽(yáng)修號(hào)召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

—張豈之:《中國(guó)歷史十五講》

材料三：在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”積極：（1）有利于穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治；

（2）注重氣節(jié)品德、自我節(jié)制，理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。消極：①政治：成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具；

②社會(huì)：扼殺了人們的自然欲求；

③思想：具有尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等封建觀念；5、影響三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)？1）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，哲學(xué)化（這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。）2）更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。（理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。）3）吸收了佛道因素（程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)理論和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心）4）儒學(xué)的世俗化:注重普及（強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用,人皆可以為堯舜,儒家倫理深入社會(huì)；推動(dòng)庶民社會(huì)發(fā)展:重視家族倫理建設(shè);建立宗族鄉(xiāng)約秩序;興辦慈善教育事業(yè)。）6、特點(diǎn)三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展重點(diǎn)探究知識(shí)梳理形式時(shí)期特征代表宋詞唐朝出現(xiàn)宋朝鼎盛元曲元朝話本宋元盛行句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，有固定格式。豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照散曲：比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜劇：將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。關(guān)漢卿王實(shí)甫實(shí)際上是早期的白話小說(shuō)。1、基本概況三、思辨與世俗——市民文化的新突破（一）文學(xué)重點(diǎn)探究相關(guān)史料紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。——《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》李清照醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！——《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》辛棄疾委婉含蓄細(xì)膩感人豪放激情氣勢(shì)宏偉三、思辨與世俗——市民文化的新突破重點(diǎn)探究

重點(diǎn)探究相關(guān)史料1、基本概況2、發(fā)展趨勢(shì)

平民化、世俗化、個(gè)性化。3、發(fā)展原因（1）兩宋以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)和城市的繁榮；（2）市民階層擴(kuò)大及生活水平的提高。（3）詞、曲句式靈活，便于