2023年海南省?？谑杏^瀾湖華僑學(xué)校高考語(yǔ)文模擬試卷（六）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年海南省?？谑杏^瀾湖華僑學(xué)校高考語(yǔ)文模擬試卷（六）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題?！静牧弦弧慷嘣獌r(jià)值給了我們更大的選擇空間，讓個(gè)人獲得了更多自由。但為什么說(shuō)價(jià)值多元化又是一種“困境”呢？個(gè)人層面上，價(jià)值多元化增加了人的困惑和迷茫。人總要尋求意義。在價(jià)值多元化的處境中，我們好像有很多選擇，可以相信A，也可以相信B，但沒(méi)人能說(shuō)，A或者B就是最好的。因此，我們看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人相信知足常樂(lè)、隨遇而安，有人執(zhí)著于奮斗進(jìn)取和成功，有人相信及時(shí)行樂(lè)、沉湎于各種感官享受……每個(gè)人的選擇都可能有自己的主觀理由，卻沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的共同理由。這何嘗不是一種無(wú)奈？科學(xué)理性打破了傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范，卻沒(méi)有建立起新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就無(wú)法為人們提供生命意義的指南。韋伯引用托爾斯泰的話說(shuō)，“科學(xué)與意義無(wú)關(guān)，因?yàn)閷?duì)于我們唯一重要的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)做什么？我們應(yīng)當(dāng)如何生活？科學(xué)本身提供不了任何答案”。這造成了一種“價(jià)值真空”狀態(tài)。在這種狀況下，好像無(wú)論我們?nèi)绾芜x擇都可以，要么是人云亦云的，要么是任意武斷的，但都沒(méi)有確定無(wú)疑的依據(jù)。這種空虛的不確定性，讓現(xiàn)代人很容易被焦慮和無(wú)意義感所困擾。這是個(gè)人精神層面的問(wèn)題。在社會(huì)層面，價(jià)值多元化也帶來(lái)了棘手的問(wèn)題。公共生活中有許多激烈對(duì)立的議題，本質(zhì)都是價(jià)值觀之間的沖突。比如，美國(guó)政治辯論中有一個(gè)爭(zhēng)議不休的問(wèn)題：墮胎的合法化。有人依據(jù)宗教信條，認(rèn)為墮胎就等于謀殺生命；有人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是“懷孕女性有沒(méi)有權(quán)利處置自己的身體”，而人的身體理當(dāng)由自己支配，這是個(gè)人的基本權(quán)利。這兩種觀點(diǎn)背后都有它的道德依據(jù)，像這樣的價(jià)值觀念沖突很難用理性化解，我們不能確定無(wú)疑地說(shuō)，哪個(gè)道德依據(jù)一定“更正確”。在更基礎(chǔ)的政治問(wèn)題上，價(jià)值沖突也不會(huì)缺席。比如，是安全和秩序更重要，還是個(gè)人的自由和權(quán)利更重要呢？如果是前者，就應(yīng)該有一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家來(lái)保障秩序；如果是后者，政府的權(quán)力就應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制。在美國(guó)政壇，這個(gè)話題爭(zhēng)吵了幾百年，目前看，不僅沒(méi)有“真理越辯越明”，反而是政治分裂和派系對(duì)立變得越來(lái)越嚴(yán)重。那么，我們有沒(méi)有辦法來(lái)尋求共識(shí)、彌合這些分歧呢？韋伯的看法是，分歧的根本原因如此深刻，許多沖突是無(wú)法化解的。這就是韋伯說(shuō)的“諸神之間無(wú)窮無(wú)盡的斗爭(zhēng)”“對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度，是互不相容的，因此它們之間的爭(zhēng)斗，也是不會(huì)有結(jié)論的”?，F(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)思想是科學(xué)，科學(xué)屬于“實(shí)然”領(lǐng)域，旨在發(fā)現(xiàn)世界的真相“是”什么，只能做出相應(yīng)的事實(shí)判斷。科學(xué)理性在事實(shí)領(lǐng)域給我們提供了把握確定性的強(qiáng)大武器。但支撐人類生活意義的重要觀念和原則，包括宗教信仰、人生理想、道德規(guī)范以及審美趣味等等，都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域的價(jià)值判斷，而科學(xué)無(wú)法解決價(jià)值判斷問(wèn)題，它給不出一個(gè)確定的回答。結(jié)果是價(jià)值觀念之間沖突不斷，在個(gè)人層面和公共層面都造成了嚴(yán)肅的問(wèn)題。理解了多元價(jià)值沖突的困境，對(duì)我們有什么用呢？我想，面對(duì)自己和身邊時(shí)而發(fā)生的激烈爭(zhēng)論，我們可以變得更加平和與從容，而不是急躁和焦慮，不是簡(jiǎn)單地指責(zé)別人不可理喻。對(duì)話與溝通總是有益的，但也總有無(wú)法溝通的時(shí)刻、無(wú)法化解的分歧。韋伯給我們的啟發(fā)在于，坦然面對(duì)這種困境，與此共存，這也是智性成熟的標(biāo)志。（節(jié)選自劉擎《現(xiàn)代西方思想講義》）【材料二】中華文明發(fā)展史就是一部多元文化互動(dòng)史。秦漢時(shí)期，儒法合流的文化互動(dòng)使中國(guó)社會(huì)擺脫了秦朝二世而亡的政治悲??；反過(guò)來(lái)看，漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”又導(dǎo)致了思想專制與文化禁錮的可悲局面。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化隨著民族大融合而實(shí)現(xiàn)了胡漢文化的互動(dòng)，中原文化為游牧民族帶來(lái)了先進(jìn)的生活方式，而游牧文化也給中原文化注入了孔武有力的新鮮血液；反過(guò)來(lái)看，拒斥胡漢文化融合的政權(quán)都相繼退出了歷史的舞臺(tái)。唐宋時(shí)期，萬(wàn)方來(lái)朝的文化互動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了大唐盛世，儒佛交融的文化互動(dòng)使得儒家文化進(jìn)入了理學(xué)新時(shí)期；反過(guò)來(lái)看，儒家理學(xué)一家獨(dú)大的思想鉗制又扼殺了中國(guó)文化健康發(fā)展的活力。明清時(shí)期，中原農(nóng)耕文化、蒙古草原文化、西域絲路文化、東北狩獵文化、東南海上文化這五大文化的有機(jī)互動(dòng)使得中華文化超越了狹隘的中原中心主義而獲得了蓬勃生機(jī)；反過(guò)來(lái)看，“片甲不許下?！钡拈]關(guān)鎖國(guó)政策又使中國(guó)錯(cuò)失了與西方文明相遇的機(jī)會(huì)，從而陷入了落后挨打的千年變局。正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴人們，“封閉的空間只會(huì)四處碰壁，開(kāi)放的道路才會(huì)越走越寬?！泵鎸?duì)多元文化主義困境，我們需借鑒中華文明的古老智慧：不停留于形式化的文化平權(quán)，而走向?qū)嵸|(zhì)性的文化互動(dòng)。少一些“形式對(duì)話”，多一些“真誠(chéng)交流”。從以鄰為壑走向互通有無(wú)，從固化差異走向?qū)で蠊餐?，從“各美其美”走向“美美與共”，從“諸神之爭(zhēng)”走向“八音迭奏”。（選自張梧《多元文化主義的合理調(diào)適需要中國(guó)智慧》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)理性打破了傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范，但無(wú)法提供生命意義指南，因而給我們帶來(lái)了種種困惑、迷茫和焦慮。B.多元價(jià)值提供了選擇空間，讓個(gè)人獲得更多自由。但可能會(huì)使各種公共討論不易達(dá)成共識(shí)，引發(fā)分裂和對(duì)立。C.人生信仰、道德規(guī)范等關(guān)涉人類生活意義的觀念和原則都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域，需要依靠科學(xué)作出價(jià)值判斷。D.明清時(shí)期，五大文化的互動(dòng)交流使得中華文化蓬勃發(fā)展，但同時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)政策又使中國(guó)陷入了封閉與落后。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二都談到了如何面對(duì)多元文化的問(wèn)題，不過(guò)兩者論述的重點(diǎn)和角度并不相同，結(jié)論也不盡相同。B.材料一提到人們面對(duì)激烈對(duì)立的社會(huì)議題時(shí)會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀沖突，無(wú)法建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成“價(jià)值真空”。C.材料二簡(jiǎn)析了秦漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個(gè)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，證明中華文明發(fā)展史就是多元文化互動(dòng)史。D.不同文化和價(jià)值觀的國(guó)家可以相處，歷史經(jīng)驗(yàn)和古老智慧給我們很多有益的啟迪，比如加強(qiáng)對(duì)話交流，融合共存。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“韋伯的看法”的一項(xiàng)是A.當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程首先需保障公平還是關(guān)注效率？各種觀點(diǎn)都有它的理論和道德依據(jù)，這類分歧是不會(huì)有結(jié)論的。B.近年來(lái)，美國(guó)政治辯論中“擁有槍支是否合法”的討論常擱淺，因?yàn)檫@是價(jià)值觀念的沖突，所以很難用理性化解。C.《明亮的對(duì)話》強(qiáng)調(diào)：說(shuō)理是攤開(kāi)的手掌，不是攥緊的拳頭。明智的人坦然面對(duì)生活中的爭(zhēng)論，學(xué)會(huì)和不同的意見(jiàn)共存。D.討論問(wèn)題時(shí)，有些網(wǎng)絡(luò)噴子總是抓住你一兩句話斷章取義，胡攪蠻纏。你不必簡(jiǎn)單地指責(zé)他不可理喻，可以從容對(duì)話。（4）材料一論證思路很清晰，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括和分析。（5）民間流傳這樣的俗語(yǔ)：死要面子活受罪；打腫臉充胖子；人活臉面樹(shù)活皮……這些俗語(yǔ)說(shuō)的是人們對(duì)面子的不同態(tài)度。如何面對(duì)這種爭(zhēng)議？請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：給我一枝槍茹志鵑記得我第二次向營(yíng)長(zhǎng)要求一枝槍，是在那年的秋末冬初。我們部隊(duì)過(guò)沂水，進(jìn)入了魯西南，那是一片遭受敵人嚴(yán)重踐踏的地方。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)死去的村莊么？四處沒(méi)有莊稼，村里沒(méi)有樹(shù)，聽(tīng)不見(jiàn)狗叫，更沒(méi)有雞啼，屋上不冒煙，路上不見(jiàn)人。一進(jìn)去，人會(huì)渾身起一層雞皮疙瘩。那個(gè)時(shí)候，那個(gè)地區(qū)，就盡是這樣的“村莊”。部隊(duì)在這樣的地區(qū)作戰(zhàn)，是相當(dāng)艱苦的，要打仗，要行軍，要挨餓。那一天，天還沒(méi)透亮，我們進(jìn)入了這樣一個(gè)村莊宿營(yíng)。營(yíng)部住在一個(gè)從前我們的村干部家里。這一家好像沒(méi)有男丁，房里炕上，只有一個(gè)兩歲光景的孩子。房東是個(gè)大嫂，呆板著臉，給我們開(kāi)門、騰地方，是歡迎我們的，可是總不開(kāi)口，似乎沒(méi)有其他地區(qū)的老鄉(xiāng)那樣親熱。弄好了鋪，我便和通信員商量：我們放倒頭睡了，不吃東西不要緊；但是營(yíng)長(zhǎng)，他還要工作呢！無(wú)論如何，得設(shè)法給他弄點(diǎn)吃的來(lái)。我們兩個(gè)人商量來(lái)，商量去，除了找群眾想辦法外，沒(méi)有第二個(gè)辦法可想。于是就決定去找那位不露笑臉的房東大嫂。不用說(shuō)，這任務(wù)當(dāng)然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都沒(méi)有她的影子，炕上那個(gè)孩子倒醒了，有氣無(wú)力地哭著要娘，不用說(shuō)，這又是我的任務(wù)了！于是我過(guò)去抱著她，哄著她，不到一盞茶的工夫，大嫂來(lái)了。她見(jiàn)我在哄孩子，好像有點(diǎn)高興，但不等我開(kāi)口提出吃食的事，她先向我借個(gè)手電筒。我把電筒交給她，同時(shí)迅速地提出了問(wèn)題。她聽(tīng)了，臉上什么表情也沒(méi)有，不表示有，也不表示沒(méi)有，只招手要我跟她走?！按笊?，咱們上哪里？”我看她領(lǐng)我走出了大門。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正這一帶都是我們的部隊(duì)，我放放心心地跟她走?！按笊?，你家大哥呢！”山東人一般稱女人的丈夫叫大爺、大哥，我想和她攀談攀談。她沒(méi)有回答，還是用嘴向村外呶了呶。這時(shí)，東方已經(jīng)露白，可望見(jiàn)村外是光禿禿的一片，什么人也沒(méi)有，只有村邊邊上，拱起幾堆新土。我不由得打了一個(gè)寒噤，問(wèn)道：“他？……”“犧牲了?！贝笊┐槠鹑齻€(gè)指頭，在我面前搖了搖說(shuō)：“一起七個(gè)?！薄笆裁磿r(shí)候？”我這時(shí)才看見(jiàn)她腰上束了一條麻繩。她沒(méi)有回答，只是走，走過(guò)一盤石碾旁邊的時(shí)候，她停下了，輕輕地用腳點(diǎn)了點(diǎn)碾旁的土地說(shuō)：“在這里，上鍘刀鍘的?！蔽铱匆?jiàn)，這塊土地的顏色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能償還。營(yíng)長(zhǎng)同志，你給我一枝槍吧！“沒(méi)有槍！”大嫂的臉仍是呆板的，好像總結(jié)似的說(shuō)了一句，接著又喃喃地說(shuō)：“咱們沒(méi)有槍！沒(méi)有，手榴彈也沒(méi)有……”她帶我到一片被搶過(guò)、被踐踏過(guò)的黃豆地里，我們打著手電筒，尋揀著掉落在地上的黃豆。拾了有兩大把，捧回家，放在鍋里炒，大嫂一邊炒，一邊呆呆地睨著自己的孩子。豆炒好了，噴香，大嫂把它盛進(jìn)我們的茶缸，孩子微微張著嘴，滿懷希望地看著娘，大嫂頓了頓，就用兩個(gè)手指取出兩顆豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在營(yíng)長(zhǎng)面前。營(yíng)長(zhǎng)大概也知道這家房東的事，他望著茶缸，久久地沉默著，最后，他把那孩子抱過(guò)來(lái)，放在自己腿上，然后把黃豆一顆一顆地排在桌上，擺成了二列橫隊(duì)。他和孩子說(shuō)著笑著，把豆子當(dāng)作敵人，他喊著口令：“出列！”“齊步走！”于是“一二一，一二一”黃豆便一顆顆地走進(jìn)了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙還不能同時(shí)咬兩顆豆子呢！她吐出一顆帶著口水的“敵人”捏在手里，然后集中力量對(duì)付嘴里那一顆。我從來(lái)也沒(méi)有注意到，孩子的小嘴，竟是這樣的柔嫩，小紅唇里面的一切都是粉色的，軟軟的，就連那幾顆小小的乳牙，也是那樣細(xì)軟無(wú)力。咬一顆豆，都需要她全神貫注，用出了吃奶的力氣。營(yíng)長(zhǎng)拿起“橫隊(duì)”前面的一顆大黃豆，還沒(méi)塞進(jìn)孩子的嘴，突然，響起了空襲警報(bào)的號(hào)聲。天拂曉了，敵人的轟炸機(jī)嗡嗡地又出動(dòng)了。村里的部隊(duì)迅速地作了防空準(zhǔn)備，能進(jìn)屋的都進(jìn)屋，不能進(jìn)屋的馬匹、物資，全部密密的插上樹(shù)枝。黃豆是黃豆，不是敵人。敵人，武裝到牙齒的敵人，就在前面，離我們只有三十里路，不！就在我們頭頂上，他們有炸彈、機(jī)槍，有坦克、大炮，還有……鍘刀。營(yíng)長(zhǎng)聽(tīng)到號(hào)聲，立即將孩子交給了我，把一顆已經(jīng)“一二一”走出隊(duì)來(lái)的豆子也交到我手上，然后，將卜殼槍轉(zhuǎn)到胸前，出去了。通訊員立即挎上槍，跟在后面。孩子信賴地靠在我懷里，圓圓的小嘴，還在挪啊挪的扭動(dòng)。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神貫注，眼睛擠成一條縫，才咔嚓一聲咬開(kāi)了。我聞見(jiàn)些些黃豆夾著奶花的香味??.???敵機(jī)在上空盤旋，尋找著目標(biāo)。營(yíng)長(zhǎng)啊，親愛(ài)的同志們，給我一枝槍吧！哪怕是一枝短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一枝槍吧?。ㄓ袆h改）文本二：《百合花》是六千多字的短篇。故事很簡(jiǎn)單：向敵人進(jìn)攻的我軍前沿包扎所里發(fā)生一個(gè)小插曲。人物兩個(gè)：主要人物，十九歲的團(tuán)部通訊員；次要人物，剛結(jié)婚的農(nóng)村少婦。但是，這樣簡(jiǎn)單的故事和人物卻反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過(guò)那位可愛(ài)可敬的通訊員），和人民愛(ài)護(hù)解放軍的真誠(chéng)（通過(guò)那位在包扎所服務(wù)的少婦）。這是許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題，《百合花》的作者用這樣一個(gè)短篇來(lái)參加這長(zhǎng)長(zhǎng)的行列，有它獨(dú)特的風(fēng)格。恕我借用前人評(píng)文慣用的詞匯，它這風(fēng)格就是：清新、俊逸。這篇作品說(shuō)明，表現(xiàn)上述那樣莊嚴(yán)的主題，除了常見(jiàn)的慷慨激昂的筆調(diào)，還可以有其它的風(fēng)格。（選自茅盾《談＜百合花＞》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是A.“呆板”“不露笑臉”等神態(tài)表現(xiàn)了大嫂喪夫后的情緒，表面的麻木呆滯下凸顯的是其內(nèi)心的哀痛。B.孩子等待炒黃豆的場(chǎng)景與王愿堅(jiān)《黨費(fèi)》中孩子抓腌豆角的場(chǎng)景相似，軍民間的魚水情真摯感人。C.作者以黃豆為“小道具”，圍繞找黃豆、炒黃豆、吃黃豆展開(kāi)情節(jié)，這讓小說(shuō)情節(jié)更加集中緊湊。D.小說(shuō)語(yǔ)言帶有濃郁的抒情性，作者對(duì)“我”的行為和心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格。（2）關(guān)于文中營(yíng)長(zhǎng)喂孩子吃黃豆的場(chǎng)景，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.營(yíng)長(zhǎng)把黃豆“擺成二列橫隊(duì)”“把豆子當(dāng)作敵人”“喊著口令”等細(xì)節(jié)，契合人物身份和戰(zhàn)爭(zhēng)背景。B.作者通過(guò)營(yíng)長(zhǎng)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫，生動(dòng)形象地營(yíng)造出溫馨美好的氛圍，極富感染力。C.孩子努力而有策略地啃黃豆仿佛是另一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，作者以孩子天真的形象反襯現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D.該場(chǎng)景與下文空襲警報(bào)響起時(shí)的場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，讓讀者在比較中強(qiáng)烈感受到和平安寧的珍貴。（3）作者在文中三次呼告“給我一支槍吧”，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析其用意。（4）文本二中茅盾先生對(duì)茹志鵑戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《百合花》風(fēng)格的評(píng)價(jià)，是否也適用于文本一？談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題?？碗y東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩(shī)》《書》百家之言，服膺而不可釋。好學(xué)樂(lè)道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無(wú)雙，然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無(wú)所容居，其何故也？”東方先生仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦。夫天地之大士民之眾竭精馳說(shuō)不可勝數(shù)使蘇秦張儀與仆并生于今之世曾不得掌故宏敢望侍郎乎！故曰：時(shí)異事異。雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻！埬苄奚?，何患不榮！姜太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孽孽，修學(xué)敏行而不敢怠也。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’詩(shī)云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。今世之處士，時(shí)雖不用，塊然無(wú)徒，廓然獨(dú)居，上觀許由，下察接輿。天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用樂(lè)毅，秦之任李斯，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內(nèi)定，國(guó)家安；是遇其時(shí)者也，子又何怪之邪？語(yǔ)曰：‘以管窺天，以蠡測(cè)?！?，豈能通其條貫，考其文理？此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也?！保ü?jié)選自東方朔《答客難》，文字有刪減）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫天地之大/士民之眾/竭精馳說(shuō)/不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/B.夫天地之大/士民之眾竭精/馳說(shuō)不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/C.夫天地之大/士民之眾竭精/馳說(shuō)不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌/故安敢望侍郎乎/D.夫天地之大/士民之眾/竭精馳說(shuō)/不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌/故安敢望侍郎乎/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.萬(wàn)乘即一萬(wàn)輛兵車，“乘”指四馬一車。萬(wàn)乘之國(guó)，指當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家。B.執(zhí)戟是秦漢時(shí)的宮廷侍衛(wèi)官?！瓣笔且环N合戈、矛為一體的長(zhǎng)柄兵器。C.“禮義之不愆”的“愆”與課文《氓》里“匪我愆期”中的“愆”不同義。D.“以管窺天，以蠡測(cè)?！奔垂芨Q蠡測(cè)。窺，偷偷看；蠡，貝殼做的瓢。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.東方朔熟讀諸子百家的典籍，好學(xué)樂(lè)道，全心全意侍奉君主，但官位不高，無(wú)法照顧到親人朋友。B.東方朔認(rèn)為，處太平盛世，賢和不賢沒(méi)有多大區(qū)別，所以自己遵天之道，順地之理，不奢望侍郎職位。C.東方朔認(rèn)為樂(lè)毅、李斯能夠被重用，能夠游說(shuō)如流水，是因?yàn)樗麄兯鰰r(shí)代和自己所處時(shí)代不一樣。D.東方朔在本文中以主客問(wèn)答的形式著筆，先寫一位客人詰難自己，譏諷他官微位卑，然后一一答辨。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①姜太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)。②此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也。（5）文中東方朔認(rèn)為士人該如何對(duì)待自己不被重用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成問(wèn)題。[中呂]喜春來(lái)?四節(jié)無(wú)名氏海棠過(guò)雨紅初淡，楊柳無(wú)風(fēng)睡正酣。杏燒紅桃剪錦草揉藍(lán)。三月三，和氣盛東南。垂門艾桂猙猙虎，競(jìng)水舟飛兩兩鳧。浴蘭湯斟綠醑泛香蒲。五月五，誰(shuí)吊楚三閭？天孫一夜停機(jī)暇，人世千家乞巧忙。想雙星心事密話頭長(zhǎng)。七月七，回首笑三郎①。香橙肥蟹家家酒，紅葉黃花處處秋。極追尋高眺望絕風(fēng)流。九月九，莫負(fù)少年游。①三郎：唐玄宗李隆基向有“三郎”雅號(hào)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.第一首曲寫三月初三上巳節(jié)，所選意象典型豐富，都是暮春時(shí)的景物。B.第二首曲是當(dāng)時(shí)端午民俗風(fēng)情的寫真，旨在寫人們對(duì)屈原的深切懷念。C.第三首曲從天上寫到人間，從平民寫到帝王，給我們以廣闊的想象空間。D.這四首小令以月日數(shù)字相重者為節(jié)，寫出了民間風(fēng)俗，很有生活氣息。（2）“重陽(yáng)”是唐宋文人喜好的題材，如“每逢佳節(jié)倍思親”“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”“人比黃花瘦”等，請(qǐng)談一談這些詩(shī)句中描寫的“重陽(yáng)”和選曲描寫的“重陽(yáng)”有什么不同？（三）、情景默寫（每空1分，共6分）5．（6分）默寫。（1）陶淵明在《歸園田居（其一）》中連用兩個(gè)相似的比喻強(qiáng)化自己厭倦官場(chǎng)生活，向往回歸田園的情緒的詩(shī)句是“，”。（2）《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡教訓(xùn)，給后來(lái)者以警告的文章?！哆^(guò)秦論》中強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“”，《六國(guó)論》里論述六國(guó)滅亡原因的句子是“”。（3）“澄江”，清澈的江水，古人經(jīng)常把它寫人詩(shī)詞，比如“，”就含有“澄江”這一意象，并且輔之以山的背景，描摹出一幅優(yōu)美山川圖。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題在一片翠綠之間，星羅棋布地點(diǎn)綴著一塊金黃的色彩，顏色稍微跳脫，但并不顯得突兀。這便是山里的麥田。山里不比平地，沒(méi)有廣袤的①的土地，也沒(méi)有如黑土地般膏腴的土壤，不過(guò)勤勞的山里人總能用他們的智慧去創(chuàng)造出耕地。一次次揮鋤，一次次彎腰，一趟趟擔(dān)肥，他們清除荒草，揀盡石塊，讓原本硬結(jié)的土地變得松軟、肥沃。于是，山間就有了耕田。一塊塊、一洼洼、一行行，大的能頂上兩個(gè)籃球場(chǎng)，最小的還不過(guò)三五尺見(jiàn)方。因?yàn)橹荒芤罁?jù)地勢(shì)而開(kāi)墾，它們的形狀也各不相同，有長(zhǎng)方形的，有圓形的，更多的是叫不出名字的不規(guī)則圖形，幾乎沒(méi)有方方正正的標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)田。進(jìn)入5月，麥穗開(kāi)始泛黃，麥芒恣意，被包裹著的麥粒開(kāi)始膨脹，飽滿，麥稈彎曲，就像滿載而歸的鄉(xiāng)親們，手捧著沉甸甸的喜悅。初夏的風(fēng)一起，它們便歡騰起來(lái)，笑得②。一株麥穗倒向另一株麥穗，擠擠挨挨，互相推搡著涌向一邊，再興奮的奔涌回來(lái)，③地進(jìn)行著一場(chǎng)場(chǎng)接力。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的兩處，都由三句話并列而成，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們的表達(dá)效果。（3）下列各項(xiàng)中所用的修辭手法與文中畫波浪線句子相同的一項(xiàng)是A.譬如朝露，去日苦多。B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。C.羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。D.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題?！鞍疽箷?huì)變笨”是真的！熬夜睡不好，身體就會(huì)很受傷——白天疲憊、注意力不集中、工作效率低下。可是為什么我們?cè)诤煤盟艘挥X(jué)后就覺(jué)得神清氣爽？因?yàn)槟愕拇竽X，①______科學(xué)家拍下了人在睡著后的自我“洗腦”過(guò)程：血液周期性流出大腦——腦脊液趁機(jī)涌入——清除毒素，并且這種“清洗”活動(dòng)只在睡著時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。是的，就像機(jī)器用一段時(shí)間需要檢修一樣，睡眠就是人體免疫系統(tǒng)的“系統(tǒng)維護(hù)”時(shí)間，如果總熬夜，久而久之，大腦里的“垃圾”就會(huì)越來(lái)越多。這就像在身體里埋了一顆炸彈，平時(shí)你不會(huì)覺(jué)得承受了多大威脅，而且次數(shù)多了，也許哪一天就會(huì)爆發(fā)，毀掉你的生活，甚至損傷你的身體。睡眠不同于信用卡，信用卡被透支還清就行，②______。熬夜其實(shí)是一種用健康賒債的賭博行為，心里應(yīng)該有一桿秤，權(quán)衡利弊就知道哪邊的價(jià)值更高。晚上就是用來(lái)休息的，不要覺(jué)得“偷不到”的時(shí)間就被浪費(fèi)掉了。其實(shí)不困與熬夜不是一個(gè)問(wèn)題，前者是生理機(jī)制問(wèn)題，③______。那還等什么？從現(xiàn)在開(kāi)始，早點(diǎn)睡?。?）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。郭熙《林泉高致》中說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色，有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲?！币簧揭皇澜?，三遠(yuǎn)三視角。以上材料中，郭熙提醒山水畫的創(chuàng)作者要從高遠(yuǎn)深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等不同視角去觀察山的形色意態(tài)，結(jié)合仰視俯視平視等不同視角來(lái)描繪自然景物。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年海南省?？谑杏^瀾湖華僑學(xué)校高考語(yǔ)文模擬試卷（六）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題?！静牧弦弧慷嘣獌r(jià)值給了我們更大的選擇空間，讓個(gè)人獲得了更多自由。但為什么說(shuō)價(jià)值多元化又是一種“困境”呢？個(gè)人層面上，價(jià)值多元化增加了人的困惑和迷茫。人總要尋求意義。在價(jià)值多元化的處境中，我們好像有很多選擇，可以相信A，也可以相信B，但沒(méi)人能說(shuō)，A或者B就是最好的。因此，我們看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人相信知足常樂(lè)、隨遇而安，有人執(zhí)著于奮斗進(jìn)取和成功，有人相信及時(shí)行樂(lè)、沉湎于各種感官享受……每個(gè)人的選擇都可能有自己的主觀理由，卻沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的共同理由。這何嘗不是一種無(wú)奈？科學(xué)理性打破了傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范，卻沒(méi)有建立起新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就無(wú)法為人們提供生命意義的指南。韋伯引用托爾斯泰的話說(shuō)，“科學(xué)與意義無(wú)關(guān)，因?yàn)閷?duì)于我們唯一重要的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)做什么？我們應(yīng)當(dāng)如何生活？科學(xué)本身提供不了任何答案”。這造成了一種“價(jià)值真空”狀態(tài)。在這種狀況下，好像無(wú)論我們?nèi)绾芜x擇都可以，要么是人云亦云的，要么是任意武斷的，但都沒(méi)有確定無(wú)疑的依據(jù)。這種空虛的不確定性，讓現(xiàn)代人很容易被焦慮和無(wú)意義感所困擾。這是個(gè)人精神層面的問(wèn)題。在社會(huì)層面，價(jià)值多元化也帶來(lái)了棘手的問(wèn)題。公共生活中有許多激烈對(duì)立的議題，本質(zhì)都是價(jià)值觀之間的沖突。比如，美國(guó)政治辯論中有一個(gè)爭(zhēng)議不休的問(wèn)題：墮胎的合法化。有人依據(jù)宗教信條，認(rèn)為墮胎就等于謀殺生命；有人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是“懷孕女性有沒(méi)有權(quán)利處置自己的身體”，而人的身體理當(dāng)由自己支配，這是個(gè)人的基本權(quán)利。這兩種觀點(diǎn)背后都有它的道德依據(jù)，像這樣的價(jià)值觀念沖突很難用理性化解，我們不能確定無(wú)疑地說(shuō)，哪個(gè)道德依據(jù)一定“更正確”。在更基礎(chǔ)的政治問(wèn)題上，價(jià)值沖突也不會(huì)缺席。比如，是安全和秩序更重要，還是個(gè)人的自由和權(quán)利更重要呢？如果是前者，就應(yīng)該有一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家來(lái)保障秩序；如果是后者，政府的權(quán)力就應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制。在美國(guó)政壇，這個(gè)話題爭(zhēng)吵了幾百年，目前看，不僅沒(méi)有“真理越辯越明”，反而是政治分裂和派系對(duì)立變得越來(lái)越嚴(yán)重。那么，我們有沒(méi)有辦法來(lái)尋求共識(shí)、彌合這些分歧呢？韋伯的看法是，分歧的根本原因如此深刻，許多沖突是無(wú)法化解的。這就是韋伯說(shuō)的“諸神之間無(wú)窮無(wú)盡的斗爭(zhēng)”“對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度，是互不相容的，因此它們之間的爭(zhēng)斗，也是不會(huì)有結(jié)論的”?，F(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)思想是科學(xué)，科學(xué)屬于“實(shí)然”領(lǐng)域，旨在發(fā)現(xiàn)世界的真相“是”什么，只能做出相應(yīng)的事實(shí)判斷?？茖W(xué)理性在事實(shí)領(lǐng)域給我們提供了把握確定性的強(qiáng)大武器。但支撐人類生活意義的重要觀念和原則，包括宗教信仰、人生理想、道德規(guī)范以及審美趣味等等，都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域的價(jià)值判斷，而科學(xué)無(wú)法解決價(jià)值判斷問(wèn)題，它給不出一個(gè)確定的回答。結(jié)果是價(jià)值觀念之間沖突不斷，在個(gè)人層面和公共層面都造成了嚴(yán)肅的問(wèn)題。理解了多元價(jià)值沖突的困境，對(duì)我們有什么用呢？我想，面對(duì)自己和身邊時(shí)而發(fā)生的激烈爭(zhēng)論，我們可以變得更加平和與從容，而不是急躁和焦慮，不是簡(jiǎn)單地指責(zé)別人不可理喻。對(duì)話與溝通總是有益的，但也總有無(wú)法溝通的時(shí)刻、無(wú)法化解的分歧。韋伯給我們的啟發(fā)在于，坦然面對(duì)這種困境，與此共存，這也是智性成熟的標(biāo)志。（節(jié)選自劉擎《現(xiàn)代西方思想講義》）【材料二】中華文明發(fā)展史就是一部多元文化互動(dòng)史。秦漢時(shí)期，儒法合流的文化互動(dòng)使中國(guó)社會(huì)擺脫了秦朝二世而亡的政治悲劇；反過(guò)來(lái)看，漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”又導(dǎo)致了思想專制與文化禁錮的可悲局面。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化隨著民族大融合而實(shí)現(xiàn)了胡漢文化的互動(dòng)，中原文化為游牧民族帶來(lái)了先進(jìn)的生活方式，而游牧文化也給中原文化注入了孔武有力的新鮮血液；反過(guò)來(lái)看，拒斥胡漢文化融合的政權(quán)都相繼退出了歷史的舞臺(tái)。唐宋時(shí)期，萬(wàn)方來(lái)朝的文化互動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了大唐盛世，儒佛交融的文化互動(dòng)使得儒家文化進(jìn)入了理學(xué)新時(shí)期；反過(guò)來(lái)看，儒家理學(xué)一家獨(dú)大的思想鉗制又扼殺了中國(guó)文化健康發(fā)展的活力。明清時(shí)期，中原農(nóng)耕文化、蒙古草原文化、西域絲路文化、東北狩獵文化、東南海上文化這五大文化的有機(jī)互動(dòng)使得中華文化超越了狹隘的中原中心主義而獲得了蓬勃生機(jī)；反過(guò)來(lái)看，“片甲不許下?！钡拈]關(guān)鎖國(guó)政策又使中國(guó)錯(cuò)失了與西方文明相遇的機(jī)會(huì)，從而陷入了落后挨打的千年變局。正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴人們，“封閉的空間只會(huì)四處碰壁，開(kāi)放的道路才會(huì)越走越寬?！泵鎸?duì)多元文化主義困境，我們需借鑒中華文明的古老智慧：不停留于形式化的文化平權(quán)，而走向?qū)嵸|(zhì)性的文化互動(dòng)。少一些“形式對(duì)話”，多一些“真誠(chéng)交流”。從以鄰為壑走向互通有無(wú)，從固化差異走向?qū)で蠊餐?，從“各美其美”走向“美美與共”，從“諸神之爭(zhēng)”走向“八音迭奏”。（選自張梧《多元文化主義的合理調(diào)適需要中國(guó)智慧》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.科學(xué)理性打破了傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范，但無(wú)法提供生命意義指南，因而給我們帶來(lái)了種種困惑、迷茫和焦慮。B.多元價(jià)值提供了選擇空間，讓個(gè)人獲得更多自由。但可能會(huì)使各種公共討論不易達(dá)成共識(shí)，引發(fā)分裂和對(duì)立。C.人生信仰、道德規(guī)范等關(guān)涉人類生活意義的觀念和原則都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域，需要依靠科學(xué)作出價(jià)值判斷。D.明清時(shí)期，五大文化的互動(dòng)交流使得中華文化蓬勃發(fā)展，但同時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)政策又使中國(guó)陷入了封閉與落后。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.材料一與材料二都談到了如何面對(duì)多元文化的問(wèn)題，不過(guò)兩者論述的重點(diǎn)和角度并不相同，結(jié)論也不盡相同。B.材料一提到人們面對(duì)激烈對(duì)立的社會(huì)議題時(shí)會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀沖突，無(wú)法建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成“價(jià)值真空”。C.材料二簡(jiǎn)析了秦漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個(gè)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，證明中華文明發(fā)展史就是多元文化互動(dòng)史。D.不同文化和價(jià)值觀的國(guó)家可以相處，歷史經(jīng)驗(yàn)和古老智慧給我們很多有益的啟迪，比如加強(qiáng)對(duì)話交流，融合共存。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“韋伯的看法”的一項(xiàng)是DA.當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程首先需保障公平還是關(guān)注效率？各種觀點(diǎn)都有它的理論和道德依據(jù)，這類分歧是不會(huì)有結(jié)論的。B.近年來(lái)，美國(guó)政治辯論中“擁有槍支是否合法”的討論常擱淺，因?yàn)檫@是價(jià)值觀念的沖突，所以很難用理性化解。C.《明亮的對(duì)話》強(qiáng)調(diào)：說(shuō)理是攤開(kāi)的手掌，不是攥緊的拳頭。明智的人坦然面對(duì)生活中的爭(zhēng)論，學(xué)會(huì)和不同的意見(jiàn)共存。D.討論問(wèn)題時(shí)，有些網(wǎng)絡(luò)噴子總是抓住你一兩句話斷章取義，胡攪蠻纏。你不必簡(jiǎn)單地指責(zé)他不可理喻，可以從容對(duì)話。（4）材料一論證思路很清晰，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括和分析。（5）民間流傳這樣的俗語(yǔ)：死要面子活受罪；打腫臉充胖子；人活臉面樹(shù)活皮……這些俗語(yǔ)說(shuō)的是人們對(duì)面子的不同態(tài)度。如何面對(duì)這種爭(zhēng)議？請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀愕睦斫狻！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，理解選項(xiàng)中的論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證思路的梳理能力。答題時(shí)要通讀相關(guān)文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。【解答】（1）C.“需要依靠科學(xué)作出價(jià)值判斷”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“但支撐人類生活意義的重要觀念和原則，包括宗教信仰、人生理想、道德規(guī)范以及審美趣味等等，都屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域的價(jià)值判斷，而科學(xué)無(wú)法解決價(jià)值判斷問(wèn)題，它給不出一個(gè)確定的回答”，可知，科學(xué)無(wú)法作出價(jià)值判斷。故選C。（2）C.“證明中華文明發(fā)展史就是多元文化互動(dòng)史”錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論是“封閉的空間只會(huì)四處碰壁，開(kāi)放的道路才會(huì)越走越寬”。段首句不是結(jié)論。故選C。（3）D.根據(jù)原文“分歧的根本原因如此深刻，許多沖突是無(wú)法化解的。這就是韋伯說(shuō)的“‘諸神之間無(wú)窮無(wú)盡的斗爭(zhēng)”“對(duì)待生活的各種可能的終極態(tài)度，是互不相容的，因此它們之間的爭(zhēng)斗，也是不會(huì)有結(jié)論的’”，可知韋伯所論是價(jià)值觀沖突。D.網(wǎng)絡(luò)噴子是“惡意攻擊”。故選D。（4）根據(jù)原文“但為什么說(shuō)價(jià)值多元化又是一種‘困境’呢”，可知，第1段提出話題，多元文化帶來(lái)困境。根據(jù)原文“個(gè)人層面上，價(jià)值多元化增加了人的困惑和迷?！薄霸谏鐣?huì)層面，價(jià)值多元化也帶來(lái)了棘手的問(wèn)題。公共生活中有許多激烈對(duì)立的議題，本質(zhì)都是價(jià)值觀之間的沖突”，可知，接著2、3段從個(gè)人精神層面分析困境價(jià)值真空和焦慮迷茫，然后第4、5段從社會(huì)層面闡明困境——多元文化帶來(lái)不可調(diào)和的價(jià)值沖突。根據(jù)原文“面對(duì)自己和身邊時(shí)而發(fā)生的激烈爭(zhēng)論，我們可以變得更加平和與從容，而不是急躁和焦慮，不是簡(jiǎn)單地指責(zé)別人不可理喻。對(duì)話與溝通總是有益的，但也總有無(wú)法溝通的時(shí)刻、無(wú)法化解的分歧。韋伯給我們的啟發(fā)在于，坦然面對(duì)這種困境，與此共存，這也是智性成熟的標(biāo)志”，可知，最后6、7、8三段闡述解決這一困境的方法：在理解的基礎(chǔ)上坦然面對(duì)，與此共存。（5）根據(jù)原文“人總要尋求意義。在價(jià)值多元化的處境中，我們好像有很多選擇，可以相信A，也可以相信B，但沒(méi)人能說(shuō)，A或者B就是最好的。因此，我們看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人相信知足常樂(lè)、隨遇而安，有人執(zhí)著于奮斗進(jìn)取和成功，有人相信及時(shí)行樂(lè)、沉湎于各種感官享受……每個(gè)人的選擇都可能有自己的主觀理由，卻沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的共同理由”，可知，人們對(duì)面子的不同態(tài)度，甚至引發(fā)爭(zhēng)論，折射的是不同文化價(jià)值觀的差異。這類爭(zhēng)論沒(méi)有也不需要最后的結(jié)論。根據(jù)原文“理解了多元價(jià)值沖突的困境，對(duì)我們有什么用呢？我想，面對(duì)自己和身邊時(shí)而發(fā)生的激烈爭(zhēng)論，我們可以變得更加平和與從容，而不是急躁和焦慮，不是簡(jiǎn)單地指責(zé)別人不可理喻”，可知，我們要平和從容，不是簡(jiǎn)單地指責(zé)別人。根據(jù)原文“對(duì)話與溝通總是有益的，但也總有無(wú)法溝通的時(shí)刻、無(wú)法化解的分歧。韋伯給我們的啟發(fā)在于，坦然面對(duì)這種困境，與此共存，這也是智性成熟的標(biāo)志”，可知，對(duì)話與溝通有助于彼此理解。根據(jù)原文“不停留于形式化的文化平權(quán)，而走向?qū)嵸|(zhì)性的文化互動(dòng)。少一些‘形式對(duì)話’，多一些‘真誠(chéng)交流’。從以鄰為壑走向互通有無(wú)，從固化差異走向?qū)で蠊餐ǎ瑥摹髅榔涿馈呦颉烂琅c共’，從‘諸神之爭(zhēng)’走向‘八音迭奏’”，可知，不要固化差異，要尋求共通，從“各美其美”走向“美美與共”，這是現(xiàn)代人該有的成熟與理性。答案：（1）C（2）C（3）D（4）材料按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思路展開(kāi)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。①第1段提出話題，多元文化帶來(lái)困境。②接著2、3段從個(gè)人精神層面分析困境價(jià)值真空和焦慮迷茫，然后第4、5段從社會(huì)層面闡明困境——多元文化帶來(lái)不可調(diào)和的價(jià)值沖突。③最后6、7、8三段闡述解決這一困境的方法：在理解的基礎(chǔ)上坦然面對(duì)，與此共存。（5）①人們對(duì)面子的不同態(tài)度，甚至引發(fā)爭(zhēng)論，折射的是不同文化價(jià)值觀的差異。這類爭(zhēng)論沒(méi)有也不需要最后的結(jié)論。②我們要平和從容，不是簡(jiǎn)單地指責(zé)別人。③對(duì)話與溝通有助于彼此理解。④即使暫時(shí)無(wú)法溝通，也不要固化差異，要尋求共通，從“各美其美”走向“美美與共”，這是現(xiàn)代人該有的成熟與理性。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：給我一枝槍茹志鵑記得我第二次向營(yíng)長(zhǎng)要求一枝槍，是在那年的秋末冬初。我們部隊(duì)過(guò)沂水，進(jìn)入了魯西南，那是一片遭受敵人嚴(yán)重踐踏的地方。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)死去的村莊么？四處沒(méi)有莊稼，村里沒(méi)有樹(shù)，聽(tīng)不見(jiàn)狗叫，更沒(méi)有雞啼，屋上不冒煙，路上不見(jiàn)人。一進(jìn)去，人會(huì)渾身起一層雞皮疙瘩。那個(gè)時(shí)候，那個(gè)地區(qū)，就盡是這樣的“村莊”。部隊(duì)在這樣的地區(qū)作戰(zhàn)，是相當(dāng)艱苦的，要打仗，要行軍，要挨餓。那一天，天還沒(méi)透亮，我們進(jìn)入了這樣一個(gè)村莊宿營(yíng)。營(yíng)部住在一個(gè)從前我們的村干部家里。這一家好像沒(méi)有男丁，房里炕上，只有一個(gè)兩歲光景的孩子。房東是個(gè)大嫂，呆板著臉，給我們開(kāi)門、騰地方，是歡迎我們的，可是總不開(kāi)口，似乎沒(méi)有其他地區(qū)的老鄉(xiāng)那樣親熱。弄好了鋪，我便和通信員商量：我們放倒頭睡了，不吃東西不要緊；但是營(yíng)長(zhǎng)，他還要工作呢！無(wú)論如何，得設(shè)法給他弄點(diǎn)吃的來(lái)。我們兩個(gè)人商量來(lái)，商量去，除了找群眾想辦法外，沒(méi)有第二個(gè)辦法可想。于是就決定去找那位不露笑臉的房東大嫂。不用說(shuō)，這任務(wù)當(dāng)然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都沒(méi)有她的影子，炕上那個(gè)孩子倒醒了，有氣無(wú)力地哭著要娘，不用說(shuō)，這又是我的任務(wù)了！于是我過(guò)去抱著她，哄著她，不到一盞茶的工夫，大嫂來(lái)了。她見(jiàn)我在哄孩子，好像有點(diǎn)高興，但不等我開(kāi)口提出吃食的事，她先向我借個(gè)手電筒。我把電筒交給她，同時(shí)迅速地提出了問(wèn)題。她聽(tīng)了，臉上什么表情也沒(méi)有，不表示有，也不表示沒(méi)有，只招手要我跟她走?！按笊蹅兩夏睦铮俊蔽铱此I(lǐng)我走出了大門。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正這一帶都是我們的部隊(duì)，我放放心心地跟她走?！按笊?，你家大哥呢！”山東人一般稱女人的丈夫叫大爺、大哥，我想和她攀談攀談。她沒(méi)有回答，還是用嘴向村外呶了呶。這時(shí)，東方已經(jīng)露白，可望見(jiàn)村外是光禿禿的一片，什么人也沒(méi)有，只有村邊邊上，拱起幾堆新土。我不由得打了一個(gè)寒噤，問(wèn)道：“他？……”“犧牲了?！贝笊┐槠鹑齻€(gè)指頭，在我面前搖了搖說(shuō)：“一起七個(gè)?！薄笆裁磿r(shí)候？”我這時(shí)才看見(jiàn)她腰上束了一條麻繩。她沒(méi)有回答，只是走，走過(guò)一盤石碾旁邊的時(shí)候，她停下了，輕輕地用腳點(diǎn)了點(diǎn)碾旁的土地說(shuō)：“在這里，上鍘刀鍘的?！蔽铱匆?jiàn)，這塊土地的顏色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能償還。營(yíng)長(zhǎng)同志，你給我一枝槍吧！“沒(méi)有槍！”大嫂的臉仍是呆板的，好像總結(jié)似的說(shuō)了一句，接著又喃喃地說(shuō)：“咱們沒(méi)有槍！沒(méi)有，手榴彈也沒(méi)有……”她帶我到一片被搶過(guò)、被踐踏過(guò)的黃豆地里，我們打著手電筒，尋揀著掉落在地上的黃豆。拾了有兩大把，捧回家，放在鍋里炒，大嫂一邊炒，一邊呆呆地睨著自己的孩子。豆炒好了，噴香，大嫂把它盛進(jìn)我們的茶缸，孩子微微張著嘴，滿懷希望地看著娘，大嫂頓了頓，就用兩個(gè)手指取出兩顆豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在營(yíng)長(zhǎng)面前。營(yíng)長(zhǎng)大概也知道這家房東的事，他望著茶缸，久久地沉默著，最后，他把那孩子抱過(guò)來(lái)，放在自己腿上，然后把黃豆一顆一顆地排在桌上，擺成了二列橫隊(duì)。他和孩子說(shuō)著笑著，把豆子當(dāng)作敵人，他喊著口令：“出列！”“齊步走！”于是“一二一，一二一”黃豆便一顆顆地走進(jìn)了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙還不能同時(shí)咬兩顆豆子呢！她吐出一顆帶著口水的“敵人”捏在手里，然后集中力量對(duì)付嘴里那一顆。我從來(lái)也沒(méi)有注意到，孩子的小嘴，竟是這樣的柔嫩，小紅唇里面的一切都是粉色的，軟軟的，就連那幾顆小小的乳牙，也是那樣細(xì)軟無(wú)力。咬一顆豆，都需要她全神貫注，用出了吃奶的力氣。營(yíng)長(zhǎng)拿起“橫隊(duì)”前面的一顆大黃豆，還沒(méi)塞進(jìn)孩子的嘴，突然，響起了空襲警報(bào)的號(hào)聲。天拂曉了，敵人的轟炸機(jī)嗡嗡地又出動(dòng)了。村里的部隊(duì)迅速地作了防空準(zhǔn)備，能進(jìn)屋的都進(jìn)屋，不能進(jìn)屋的馬匹、物資，全部密密的插上樹(shù)枝。黃豆是黃豆，不是敵人。敵人，武裝到牙齒的敵人，就在前面，離我們只有三十里路，不！就在我們頭頂上，他們有炸彈、機(jī)槍，有坦克、大炮，還有……鍘刀。營(yíng)長(zhǎng)聽(tīng)到號(hào)聲，立即將孩子交給了我，把一顆已經(jīng)“一二一”走出隊(duì)來(lái)的豆子也交到我手上，然后，將卜殼槍轉(zhuǎn)到胸前，出去了。通訊員立即挎上槍，跟在后面。孩子信賴地靠在我懷里，圓圓的小嘴，還在挪啊挪的扭動(dòng)。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神貫注，眼睛擠成一條縫，才咔嚓一聲咬開(kāi)了。我聞見(jiàn)些些黃豆夾著奶花的香味??.???敵機(jī)在上空盤旋，尋找著目標(biāo)。營(yíng)長(zhǎng)啊，親愛(ài)的同志們，給我一枝槍吧！哪怕是一枝短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一枝槍吧?。ㄓ袆h改）文本二：《百合花》是六千多字的短篇。故事很簡(jiǎn)單：向敵人進(jìn)攻的我軍前沿包扎所里發(fā)生一個(gè)小插曲。人物兩個(gè)：主要人物，十九歲的團(tuán)部通訊員；次要人物，剛結(jié)婚的農(nóng)村少婦。但是，這樣簡(jiǎn)單的故事和人物卻反映了解放軍的崇高品質(zhì)（通過(guò)那位可愛(ài)可敬的通訊員），和人民愛(ài)護(hù)解放軍的真誠(chéng)（通過(guò)那位在包扎所服務(wù)的少婦）。這是許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題，《百合花》的作者用這樣一個(gè)短篇來(lái)參加這長(zhǎng)長(zhǎng)的行列，有它獨(dú)特的風(fēng)格。恕我借用前人評(píng)文慣用的詞匯，它這風(fēng)格就是：清新、俊逸。這篇作品說(shuō)明，表現(xiàn)上述那樣莊嚴(yán)的主題，除了常見(jiàn)的慷慨激昂的筆調(diào)，還可以有其它的風(fēng)格。（選自茅盾《談＜百合花＞》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是DA.“呆板”“不露笑臉”等神態(tài)表現(xiàn)了大嫂喪夫后的情緒，表面的麻木呆滯下凸顯的是其內(nèi)心的哀痛。B.孩子等待炒黃豆的場(chǎng)景與王愿堅(jiān)《黨費(fèi)》中孩子抓腌豆角的場(chǎng)景相似，軍民間的魚水情真摯感人。C.作者以黃豆為“小道具”，圍繞找黃豆、炒黃豆、吃黃豆展開(kāi)情節(jié)，這讓小說(shuō)情節(jié)更加集中緊湊。D.小說(shuō)語(yǔ)言帶有濃郁的抒情性，作者對(duì)“我”的行為和心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格。（2）關(guān)于文中營(yíng)長(zhǎng)喂孩子吃黃豆的場(chǎng)景，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.營(yíng)長(zhǎng)把黃豆“擺成二列橫隊(duì)”“把豆子當(dāng)作敵人”“喊著口令”等細(xì)節(jié)，契合人物身份和戰(zhàn)爭(zhēng)背景。B.作者通過(guò)營(yíng)長(zhǎng)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫，生動(dòng)形象地營(yíng)造出溫馨美好的氛圍，極富感染力。C.孩子努力而有策略地啃黃豆仿佛是另一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，作者以孩子天真的形象反襯現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D.該場(chǎng)景與下文空襲警報(bào)響起時(shí)的場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，讓讀者在比較中強(qiáng)烈感受到和平安寧的珍貴。（3）作者在文中三次呼告“給我一支槍吧”，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析其用意。（4）文本二中茅盾先生對(duì)茹志鵑戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《百合花》風(fēng)格的評(píng)價(jià)，是否也適用于文本一？談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)故事情節(jié)的理解分析能力。答題時(shí)要熟悉相關(guān)情節(jié)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中三次呼告句子的賞析能力。答題時(shí)要結(jié)合句子在文中的位置及其語(yǔ)境分析用意。（4）本題考查學(xué)生對(duì)題干指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）“呈現(xiàn)出浪漫主義的風(fēng)格”理解錯(cuò)誤。文章對(duì)“我”的行為和心理活動(dòng)刻畫細(xì)致，給人身臨其境的真實(shí)感受，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的寫實(shí)主義風(fēng)格，不是浪漫主義風(fēng)格特點(diǎn)。故選：D。（2）“作者通過(guò)營(yíng)長(zhǎng)動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫，生動(dòng)形象地營(yíng)造出溫馨美好的氛圍”錯(cuò)誤，文中對(duì)營(yíng)長(zhǎng)的描寫沒(méi)有心理描寫。故選：B。（3）①“我看見(jiàn)，這塊土地的顏色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能償還。營(yíng)長(zhǎng)同志，你給我一枝槍吧！”第一次呼告是我聽(tīng)房東大嫂陳述丈夫被敵人殺害時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)法遏制憤怒之情，我急需一枝槍來(lái)手刃仇敵，表達(dá)一名戰(zhàn)士對(duì)戰(zhàn)斗的渴望和對(duì)敵人的仇恨。②“營(yíng)長(zhǎng)啊，親愛(ài)的同志們，給我一枝槍吧！哪怕是一枝短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一枝槍吧！”第二、三次呼告是在屋外敵機(jī)轟鳴時(shí)，我急需一枝槍來(lái)保護(hù)懷中弱小可愛(ài)的孩子，以呼告的方式表達(dá)渴望得到一支槍的愿望，表達(dá)了“我”對(duì)和平生活的期盼。（4）解答本題首先要審清題意，文本二中茅盾先生對(duì)茹志鵑戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)《百合花》風(fēng)格的評(píng)價(jià)“簡(jiǎn)單的故事和人物卻反映了解放軍的崇高品質(zhì)，和人民愛(ài)護(hù)解放軍的真誠(chéng)。這是許多作家曾經(jīng)付出了心血的主題”，“它這風(fēng)格就是：清新、俊逸。這篇作品說(shuō)明，表現(xiàn)上述那樣莊嚴(yán)的主題，……可以有其它的風(fēng)格?！焙?jiǎn)言之，是用簡(jiǎn)單的故事和次要人物表現(xiàn)宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)主題，呈現(xiàn)出清新、俊逸的風(fēng)格特點(diǎn)。所以解答本題抓住這個(gè)根本點(diǎn)，就不會(huì)偏離題意了。示例一：這個(gè)評(píng)價(jià)適合本文。①本文圍繞“黃豆”展開(kāi)情節(jié)，寫找豆子、炒豆子、吃豆子等一些情節(jié)，沒(méi)有直接寫正面戰(zhàn)爭(zhēng)炮火，沒(méi)有展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的慘烈，和《百合花》一樣，選材角度獨(dú)特；②本文表現(xiàn)了“我”對(duì)槍與戰(zhàn)士意義的思考，通過(guò)“我”對(duì)槍的強(qiáng)烈渴望，渴望在戰(zhàn)場(chǎng)上去為百姓復(fù)仇，表現(xiàn)軍民魚水情深的主題，也是和《百合花》一致的，這在戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)中顯得獨(dú)特；③本文善用細(xì)節(jié)描寫，比如孩子努力啃咬黃豆的過(guò)程，“孩子信賴地靠在我懷里，圓圓的小嘴，還在挪啊挪的扭動(dòng)。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神貫注，眼睛擠成一條縫，才咔嚓一聲咬開(kāi)了。我聞見(jiàn)些些黃豆夾著奶花的香味……”文筆細(xì)膩，極富感染力。示例二：這個(gè)評(píng)價(jià)不適合本文。①丈夫被敵人殺害后哀痛無(wú)助的大嫂，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)中常見(jiàn)的百姓形象；②“我”宿營(yíng)的村莊被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，“那是一片遭受敵人嚴(yán)重踐踏的地方。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)死去的村莊么？四處沒(méi)有莊稼，村里沒(méi)有樹(shù)，聽(tīng)不見(jiàn)狗叫，更沒(méi)有雞啼，屋上不冒煙，路上不見(jiàn)人。一進(jìn)去，人會(huì)渾身起一層雞皮疙瘩”，環(huán)境凋敝，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的典型環(huán)境；③“我”多次強(qiáng)烈呼喚武器，“營(yíng)長(zhǎng)啊，親愛(ài)的同志們，給我一枝槍吧！哪怕是一枝短槍也好，為了沂蒙山臂上的槍眼，為了碾旁那黑褐色的土地，更為了這花似的小嘴，為了幸福和理想，給我一枝槍吧！”要求敵人血債血還，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)常見(jiàn)的主題。答案：（1）D（2）B（3）①第一次呼告是我聽(tīng)房東大嫂陳述丈夫被敵人殺害時(shí)，我急需一枝槍來(lái)手刃仇敵，表達(dá)一名戰(zhàn)士對(duì)戰(zhàn)斗的渴望和對(duì)敵人的仇恨；②第二、三次呼告是在屋外敵機(jī)轟鳴時(shí)，我急需一枝槍來(lái)保護(hù)懷中的孩子，表達(dá)對(duì)和平生活的期盼。（4）示例一：適合本文。①本文圍繞“黃豆”展開(kāi)，沒(méi)有直接寫正面戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，選材角度獨(dú)特；②本文表現(xiàn)了“我”對(duì)槍與戰(zhàn)士意義的思考，這在戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)中顯得獨(dú)特；③本文善用細(xì)節(jié)描寫，比如孩子努力啃咬黃豆的過(guò)程，文筆細(xì)膩，極富感染力。示例二：不適合本文。①丈夫被敵人殺害后哀痛無(wú)助的大嫂，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)中常見(jiàn)的百姓形象；②“我”宿營(yíng)的村莊被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，環(huán)境凋敝，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的典型環(huán)境；③“我”多次強(qiáng)烈呼喚武器，要求敵人血債血還，是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)常見(jiàn)的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦《詩(shī)》《書》百家之言，服膺而不可釋。好學(xué)樂(lè)道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無(wú)雙，然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無(wú)所容居，其何故也？”東方先生仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭(zhēng)權(quán)，相擒以兵。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦。夫天地之大士民之眾竭精馳說(shuō)不可勝數(shù)使蘇秦張儀與仆并生于今之世曾不得掌故宏敢望侍郎乎！故曰：時(shí)異事異。雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕?。’茍能修身，何患不榮！姜太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孽孽，修學(xué)敏行而不敢怠也。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行?！?shī)云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。今世之處士，時(shí)雖不用，塊然無(wú)徒，廓然獨(dú)居，上觀許由，下察接輿。天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用樂(lè)毅，秦之任李斯，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內(nèi)定，國(guó)家安；是遇其時(shí)者也，子又何怪之邪？語(yǔ)曰：‘以管窺天，以蠡測(cè)?！?，豈能通其條貫，考其文理？此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也?！保ü?jié)選自東方朔《答客難》，文字有刪減）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.夫天地之大/士民之眾/竭精馳說(shuō)/不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/B.夫天地之大/士民之眾竭精/馳說(shuō)不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌故/安敢望侍郎乎/C.夫天地之大/士民之眾竭精/馳說(shuō)不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌/故安敢望侍郎乎/D.夫天地之大/士民之眾/竭精馳說(shuō)/不可勝數(shù)/使蘇秦/張儀與仆并生于今之世/曾不得掌/故安敢望侍郎乎/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.萬(wàn)乘即一萬(wàn)輛兵車，“乘”指四馬一車。萬(wàn)乘之國(guó)，指當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家。B.執(zhí)戟是秦漢時(shí)的宮廷侍衛(wèi)官?！瓣笔且环N合戈、矛為一體的長(zhǎng)柄兵器。C.“禮義之不愆”的“愆”與課文《氓》里“匪我愆期”中的“愆”不同義。D.“以管窺天，以蠡測(cè)?！奔垂芨Q蠡測(cè)。窺，偷偷看；蠡，貝殼做的瓢。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.東方朔熟讀諸子百家的典籍，好學(xué)樂(lè)道，全心全意侍奉君主，但官位不高，無(wú)法照顧到親人朋友。B.東方朔認(rèn)為，處太平盛世，賢和不賢沒(méi)有多大區(qū)別，所以自己遵天之道，順地之理，不奢望侍郎職位。C.東方朔認(rèn)為樂(lè)毅、李斯能夠被重用，能夠游說(shuō)如流水，是因?yàn)樗麄兯鰰r(shí)代和自己所處時(shí)代不一樣。D.東方朔在本文中以主客問(wèn)答的形式著筆，先寫一位客人詰難自己，譏諷他官微位卑，然后一一答辨。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①姜太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文、武，得信厥說(shuō)。②此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也。（5）文中東方朔認(rèn)為士人該如何對(duì)待自己不被重用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“天地之大”與“士民之眾”結(jié)構(gòu)一致，“眾”后應(yīng)斷開(kāi)，排除B、C；“掌故”官職名稱，屬專有名詞，不能斷開(kāi)，排除D。故選：A。句子翻譯為：天地那樣廣大，讀書人那樣眾多，竭盡全力去游說(shuō)的人多得不可勝數(shù)。假使蘇秦、張儀與我同生在當(dāng)世，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏，哪里敢期望成為侍郎嗎！（2）D.“窺，偷偷看”錯(cuò)誤。窺，從空隙里看。句意：如果以竹管子看天，以瓢量海。（3）B.“自己遵天之道，順地之理，不奢望侍郎職位”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦。夫天地之大，士民之眾，竭精馳說(shuō)，不可勝數(shù)，使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！故曰：時(shí)異事異”可知，“遵天之道，順地之理”“不奢望侍郎職位”都不是指東方朔。（4）①體行：身體力行，踐行；于：被；厥：他的。句子翻譯為：姜子牙踐行仁義，七十二歲才被文、武二王重用，他的主張最終能夠被采納。②適：恰好，恰巧；權(quán)變：靈活變化；惑：糊涂。句子翻譯為：這恰好足以說(shuō)明他們不懂得（因時(shí)因事）靈活變化，最終在大道理上糊涂呀?！保?）根據(jù)原文“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？……故曰：時(shí)異事異”可知：要認(rèn)清時(shí)異事異。根據(jù)原文“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！……茍能修身，何患不榮”可知：加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。根據(jù)原文“舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也”可知：要追求大德、大義，不求全責(zé)備。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①姜子牙踐行仁義，七十二歲才被文、武二王重用，他的主張最終能夠被采納。②這恰好足以說(shuō)明他們不懂得（因時(shí)因事）靈活變化，最終在大道理上糊涂呀。”（5）①要認(rèn)清時(shí)異事異；②加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；③要追求大德、大義，不求全責(zé)備。參考譯文：有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上大國(guó)之君，就能身居卿相之位，恩澤施及后世。如今您修習(xí)先王之術(shù)，仰慕圣人之義，熟讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書》諸子百家的典籍，爛熟于胸而不能忘懷。好學(xué)樂(lè)道的效果，是很明顯的了；您自認(rèn)為才智海內(nèi)無(wú)雙，然而盡心竭力侍奉圣明的君主，空廢時(shí)日，持續(xù)長(zhǎng)久，結(jié)果卻是官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟，料想還是（品德上）有過(guò)失的行為吧？連同胞兄弟這樣的人都無(wú)處容身，這是何緣故呢？”方朔抬頭回應(yīng)道：“這不是你能完全理解的啊。此一時(shí)，彼一時(shí)也，怎么能相同呢？想那蘇秦、張儀所處的時(shí)代，周室衰微，各個(gè)諸侯不朝拜，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相攻打。得到人才的就強(qiáng)大，失掉人才的就滅亡，所以游說(shuō)之風(fēng)大行于世?，F(xiàn)在就不是這樣了：圣明的皇帝恩澤流布四海，普天之下震驚而畏懼，諸侯臣服，把四海相連如同一條帶子，天下安穩(wěn)得像倒扣的盆盂，要發(fā)起辦成一件大事，好比在手掌內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)一樣容易，賢才與庸才有什么區(qū)分呢？遵循上天之道，順應(yīng)大地之理，萬(wàn)物沒(méi)有不得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。天地那樣廣大，讀書人那樣眾多，竭盡全力去游說(shuō)的人多得不可勝數(shù)。假使蘇秦、張儀與我同生在當(dāng)世，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏，哪里敢期望成為侍郎嗎！所以說(shuō)：時(shí)代不同，對(duì)待也應(yīng)該不同啊。即使如此，又怎么能夠不加強(qiáng)自身的修養(yǎng)呢？《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘敲響鐘在室內(nèi)，聲音必傳到外面?！绻婺苄奚?，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲被文、武二王重用，他的主張最終能夠被采納。受封于齊，七百年不斷。這就是讀書人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：‘上天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉涠苟煜В蟮夭粫?huì)因?yàn)槿藗儏拹弘U(xiǎn)峻而停止其廣大。君子不會(huì)因?yàn)樾∪说淖h論議論紛紛而改變自己的品行。’《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘禮義上沒(méi)有差錯(cuò)，何必?fù)?dān)憂人們的議論呢？’要用的是大德，寬恕人的小過(guò)，不要對(duì)人求全責(zé)備。當(dāng)今的讀書人，雖然沒(méi)有被重用，孤單而沒(méi)有朋友，孑然獨(dú)居。他們上觀許由的德行，下看接輿的行為。天下太平，人人守義，缺朋少友，本屬正常，您對(duì)我又有什么可懷疑的呢？至于燕用樂(lè)毅為將，秦任李斯為相，游說(shuō)如流水，納諫如連環(huán)，所想必得，功如高山，海內(nèi)穩(wěn)定，國(guó)家安寧，這是他們遇上了好時(shí)代呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說(shuō)：如果以竹管子看天，以瓢量海。又怎么能通曉規(guī)律，考究原理？這恰好值得來(lái)說(shuō)明他們不懂得（因時(shí)因事）靈活變化，最終在大道理面前糊涂呀?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成問(wèn)題。[中呂]喜春來(lái)?四節(jié)無(wú)名氏海棠過(guò)雨紅初淡，楊柳無(wú)風(fēng)睡正酣。杏燒紅桃剪錦草揉藍(lán)。三月三，和氣盛東南。垂門艾桂猙猙虎，競(jìng)水舟飛兩兩鳧。浴蘭湯斟綠醑泛香蒲。五月五，誰(shuí)吊楚三閭？天孫一夜停機(jī)暇，人世千家乞巧忙。想雙星心事密話頭長(zhǎng)。七月七，回首笑三郎①。香橙肥蟹家家酒，紅葉黃花處處秋。極追尋高眺望絕風(fēng)流。九月九，莫負(fù)少年游。①三郎：唐玄宗李隆基向有“三郎”雅號(hào)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.第一首曲寫三月初三上巳節(jié)，所選意象典型豐富，都是暮春時(shí)的景物。B.第二首曲是當(dāng)時(shí)端午民俗風(fēng)情的寫真，旨在寫人們對(duì)屈原的深切懷念。C.第三首曲從天上寫到人間，從平民寫到帝王，給我們以廣闊的想象空間。D.這四首小令以月日數(shù)字相重者為節(jié)，寫出了民間風(fēng)俗，很有生活氣息。（2）“重陽(yáng)”是唐宋文人喜好的題材，如“每逢佳節(jié)倍思親”“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”“人比黃花瘦”等，請(qǐng)談一談這些詩(shī)句中描寫的“重陽(yáng)”和選曲描寫的“重陽(yáng)”有什么不同？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查把握詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)人情感態(tài)度的能力。要在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析比較?！窘獯稹浚?）B.“旨在寫人們對(duì)屈原的深切懷念”錯(cuò)，第二首曲重點(diǎn)是寫端午民俗熱鬧生動(dòng)的場(chǎng)面，而懷念屈原意味淡薄。故選：B。（2）“每逢佳節(jié)倍思親”寫的是到了重陽(yáng)佳節(jié)因一人在外更加思念親人；“滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)”，滿城的風(fēng)聲雨聲，原來(lái)是重陽(yáng)佳節(jié)悄悄地臨近，詩(shī)人此時(shí)已經(jīng)年華已逝，老眼昏花，滿目的秋日風(fēng)光，卻使人黯然神傷；“人比黃花瘦”是李清照詞作，詞人以花木之“瘦”，比人之瘦，創(chuàng)造出一個(gè)凄清寂寥的深秋懷人的境界，表達(dá)了詞人思念丈夫的孤獨(dú)與寂寞的心情。由此可見(jiàn)唐宋文人寫到有關(guān)重陽(yáng)的詩(shī)詞，總是有一種孤寂悲涼之感，充滿感傷之情。這一曲寫重陽(yáng)節(jié)的曲子寫到“香橙肥蟹家家酒，紅葉黃花處處秋。極追尋高眺望絕風(fēng)流。九月九，莫負(fù)少年游”，作者寫的是重陽(yáng)節(jié)的美好，大家都帶著香橙肥蟹還有美酒，登高遠(yuǎn)望，賞玩美景，作者高呼不要辜負(fù)了美好的時(shí)光。可以說(shuō)這支曲子寫重陽(yáng)節(jié)寫得比較的開(kāi)朗、明快，曲調(diào)高昂，情緒高昂。答案：（1）B（2）①唐宋文人的重陽(yáng)詩(shī)詞中，總有一種悲秋，充滿傷感；②這首小令中的重陽(yáng)寫得開(kāi)朗、明快，情緒高昂。③曲中鼓勵(lì)人們莫負(fù)韶光攜帶香橙、肥蟹及美酒登高賞景。（三）、情景默寫（每空1分，共6分）5．（6分）默寫。（1）陶淵明在《歸園田居（其一）》中連用兩個(gè)相似的比喻強(qiáng)化自己厭倦官場(chǎng)生活，向往回歸田園的情緒的詩(shī)句是“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵”。（2）《過(guò)秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡教訓(xùn)，給后來(lái)者以警告的文章?！哆^(guò)秦論》中強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，《六國(guó)論》里論述六國(guó)滅亡原因的句子是“弊在賂秦”。（3）“澄江”，清澈的江水，古人經(jīng)常把它寫人詩(shī)詞，比如“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”就含有“澄江”這一意象，并且輔之以山的背景，描摹出一幅優(yōu)美山川圖?！痉治觥勘绢}考查默寫常見(jiàn)古詩(shī)文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）羈鳥(niǎo)戀舊林池魚思故淵（重點(diǎn)字：羈、淵）（2）仁義不施而攻守之勢(shì)異也弊在賂秦（重點(diǎn)字：弊、賂）（3）落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明（重點(diǎn)字：澄）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題在一片翠綠之間，星羅棋布地點(diǎn)綴著一塊金黃的色彩，顏色稍微跳脫，但并不顯得突兀。這便是山里的麥田。山里不比平地，沒(méi)有廣袤的①的土地，也沒(méi)有如黑土地般膏腴的土壤，不過(guò)勤勞的山里人總能用他們的智慧去創(chuàng)造出耕地。一次次揮鋤，一次次彎腰，一趟趟擔(dān)肥，他們清除荒草，揀盡石塊，讓原本硬結(jié)的土地變得松軟、肥沃。于是，山間就有了耕田。一塊塊、一洼洼、一行行，大的能頂上兩個(gè)籃球場(chǎng)，最小的還不過(guò)三五尺見(jiàn)方。因?yàn)橹荒芤罁?jù)地勢(shì)而開(kāi)墾，它們的形狀也各不相同，有長(zhǎng)方形的，有圓形的，更多的是叫不出名字的不規(guī)則圖形，幾乎沒(méi)有方方正正的標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)田。進(jìn)入5月，麥穗開(kāi)始泛黃，麥芒恣意，被包裹著的麥粒開(kāi)始膨脹，飽滿，麥稈彎曲，就像滿載而歸的鄉(xiāng)親們，手捧著沉甸甸的喜悅。初夏的風(fēng)一起，它們便歡騰起來(lái)，笑得②。一株麥穗倒向另一株麥穗，擠擠挨挨，互相推搡著涌向一邊，再興奮的奔涌回來(lái)，③地進(jìn)行著一場(chǎng)場(chǎng)接力。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫橫線的兩處，都由三句話并列而成，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們的表達(dá)效果。（3）下列各項(xiàng)中所用的修辭手法與文中畫波浪線句子相同的一項(xiàng)是DA.譬如朝露，去日苦多。B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。C.羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。D.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力，此類試題的解答一般用排除法，但考生在備考過(guò)程中必須加強(qiáng)對(duì)詞語(yǔ)的積累識(shí)記，在此基礎(chǔ)上采用一些技巧和方法提高做題的正確率。（2）本題考查學(xué)生表達(dá)準(zhǔn)確，鮮明，生動(dòng)的能力。解答此類試題，應(yīng)該從修辭、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、思想感情等方面去考慮。（3）本題主要考查對(duì)修辭手法的理解與分析能力。解答時(shí)，要仔細(xì)比對(duì)畫線句子，分析句子結(jié)構(gòu)，結(jié)合上下文文意綜合分析表達(dá)效果。【解答】（1）①處語(yǔ)境形容土地的廣袤，可以用“一望無(wú)垠”。一望無(wú)垠：指遼遠(yuǎn)廣闊，看不到邊際。②處語(yǔ)境形容麥穗被風(fēng)吹起，像人一樣笑得前后晃動(dòng)的樣子，可以用“前仰后合”。前仰后合：形容身體前后晃動(dòng)（多指大笑時(shí)）。③處語(yǔ)境形容麥穗來(lái)回推搡、奔涌、不停歇的狀態(tài)，可以用“樂(lè)此不?！?。樂(lè)此不疲：指對(duì)一事情產(chǎn)生興趣，沉溺其中，不覺(jué)得疲倦、勞累。（2）從句式看，“一次次揮鋤，一次次彎腰，一趟趟擔(dān)肥”由三個(gè)偏正短語(yǔ)構(gòu)成，“一塊塊、一洼洼、一行行”由三個(gè)數(shù)量短語(yǔ)構(gòu)成，這樣構(gòu)成了整齊的排比句式；從用詞看，“一次次”“一趟趟”重復(fù)使用，形成反復(fù)的修辭效果，強(qiáng)化了山里人創(chuàng)造耕地時(shí)的艱辛，滿含著贊美之情；從修辭看，“一塊塊、一洼洼、一行行”運(yùn)用借代修辭，用數(shù)量詞借指耕田，形象地描寫耕地的狀態(tài)。（3）“互相推搡著涌向一邊”運(yùn)用擬人手法，把麥穗人格化，形容麥穗涌動(dòng)的狀態(tài)。A.“譬如朝露”比喻，把時(shí)間比作晨露，轉(zhuǎn)瞬即逝。B.比喻，將節(jié)奏緊密、精湛無(wú)比的琴聲比喻成大小珍珠落入玉盤時(shí)那清脆、輕重交織的聲音。C.借代和夸張，用“檣櫓”代指曹操的軍隊(duì)，用“灰飛煙滅”將曹軍的慘敗情景形容殆盡；同時(shí)“談笑間”是夸張手法，表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的輕松。D.擬人，將羌笛和楊柳人格化，用羌笛的聲聲“怨”，表達(dá)了詩(shī)人的情緒。故選：D。答案：（1）①一望無(wú)垠②前仰后合③樂(lè)此不疲（2）①排比，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；②“一次次”“一趟趟”疊用，寫出了山里人的勤勞艱辛，贊頌了他們對(duì)土地的熱愛(ài)之情；③“一塊塊”一洼洼”“一行行”，用數(shù)量詞借代，借指耕田，描寫出山中耕田大小不一，形狀各異的特點(diǎn)。（3）D（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。“熬夜會(huì)變笨”是真的！熬夜睡不好，身體就會(huì)很受傷——白天疲憊、注意力不集中、工作效率低下?？墒菫槭裁次覀?cè)诤煤盟艘挥X(jué)后就覺(jué)得神清氣爽？因?yàn)槟愕拇竽X，①______科學(xué)家拍下了人在睡著后的自我“洗腦”過(guò)程：血液周期性流出大腦——腦脊液趁機(jī)涌入——清除毒素，并且這種“清洗”活動(dòng)只在睡著時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。是的，就像機(jī)器用一段時(shí)間需要檢修一樣，睡眠就是人體免疫系統(tǒng)的“系統(tǒng)維護(hù)”時(shí)間，如果總熬夜，久而久之，大腦里的“垃圾”就會(huì)越來(lái)越多。這就像在身體里埋了一顆炸彈，平時(shí)你不會(huì)覺(jué)得承受了多大威脅，而且次數(shù)多了，也許哪一天就會(huì)爆發(fā)，毀掉你的生活，甚至損傷你的身體。睡眠不同于信用卡，信用卡被透支還清就行，②______。熬夜其實(shí)是一種用健康賒債的