2023高中語文單元綜合檢測二選擇性必修上冊

單元綜合檢測二(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期,孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述,形成了深刻的幸福觀。2000多年來,先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天,先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么,在先秦諸子看來,幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢?先秦諸子認(rèn)為,物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要,但相比較而言,精神快樂更是幸福所必需的。因此,他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度,應(yīng)該更加注重心靈的知足,關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為,“知足之足,恒足矣”,淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為,人生幸福的真諦是“三樂”:“父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。”莊子認(rèn)為,幸福并非享樂的感覺而是心靈的頓悟與超越,“與天合者,謂之人樂”“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴,就不會沉溺于物質(zhì)享受,而會自覺修身行道。今天,這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀,強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為,“圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣”。“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福,“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為,“圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多”,強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂,為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為,造成社會動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”,實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”,也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利,主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀,對當(dāng)下社會形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。在先秦諸子看來,一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守,不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié),不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣,才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己,即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向,而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神,他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道,積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé),做到“鞠躬盡瘁,死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識,今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)材料二在我國公眾持有的各種幸福觀中,有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀,它把幸福等同于占有資源(金錢、財(cái)富、權(quán)力等等),認(rèn)為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂?物質(zhì)欲望)的滿足,以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行,為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀,已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化,即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身,并受控于占有欲,從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件,但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求,當(dāng)作幸福本身,那么占有欲望就會不斷膨脹,最后充斥整個(gè)心靈,人不再是自己生活的主人,而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受,而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足,容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次,物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外,人還有情感的需要、社會尊重的需要,以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足,心理才能平衡與和諧,否則就會發(fā)生心理問題,甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求,必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán):欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣,得到滿足又會感到無聊,于是又會追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足,如此循環(huán)往復(fù),直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足,那么,我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢?或者說,幸福的真實(shí)含義是什么?就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝,人格完善而高尚,個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展,生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然,人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》)材料三最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協(xié)商會議,紛紛透出“幸?！毙盘?構(gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜,逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。對于提升公眾幸福感,如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別,會不會出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福,不過是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦?要解決這樣的矛盾,其實(shí)沒那么難。評判幸福固然很難,但評判不幸福卻很容易。比如說,機(jī)會不公平就是一種不幸福,不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會有不幸福感,等等。我們不敢肯定什么是幸福,但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅,幸福感必然會有所提升。更重要的是,對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福,但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力,那公眾一定不幸福。(摘編自志靈《幸福感是否提升,請把評判權(quán)交給公眾》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容,而精神層面的快樂則是必需的,是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。B.“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,《禮記》中提出的觀點(diǎn)說明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。C.物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福,錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福,但其危害程度小于資源占有幸福觀。D.作者認(rèn)為,幸福不是社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足,而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到這一狀態(tài),就是幸福的。解析:A項(xiàng),“先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯(cuò)誤。材料一原文是“先秦諸子認(rèn)為,物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要”。B項(xiàng),“終究要以‘平天下’為根本目標(biāo)”無中生有。材料一原文是“《禮記·大學(xué)》明確提出‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’,將個(gè)人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待”。C項(xiàng),“危害程度小于資源占有幸福觀”曲解文意,原文并沒有將二者進(jìn)行比較。答案:D2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處,但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?。B.孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”,在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C.在市場經(jīng)濟(jì)條件下,不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。D.要想真正提高國民的幸福指數(shù),就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo),采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比。解析:“要想真正提高國民的幸福指數(shù),就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo),采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比”說法錯(cuò)誤。材料三說“評判幸福固然很難”,因此說“采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比”并不現(xiàn)實(shí)。答案:D3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ()(3分)A.政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策,改善老百姓的生活,老百姓就會幸福。B.讓個(gè)體通過奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,獲得自由而全面的發(fā)展,生活快樂,就是幸福。C.孩子考上一個(gè)好的大學(xué),將來有一個(gè)好工作,家庭就會幸福。D.大幅度提高國民的工資待遇,國民就會幸福。解析:A、C、D三項(xiàng)談的都是對社會資源的占有,不是真正的幸福。不能作為材料二的論據(jù)。答案:B4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。(4分)答案:(1)采用引證法。材料一談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”,為了探討這一問題,文中引用了先秦諸子(老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子)和《禮記·大學(xué)》中的很多名言警句,來論證自己的觀點(diǎn),既增添了文章的文化色彩,也增強(qiáng)了文章的論證力量。(2)論述層次清晰。材料一設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn):“不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂?！薄皩⒆陨硇腋Ｅc他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！薄耙詧?jiān)守志向?yàn)榭鞓?以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。”層層深入,論述很有條理。5.請結(jié)合材料和社會生活實(shí)際,談?wù)勀銓Α靶腋！钡目捶ā?6分)答案:(1)不沉溺于物質(zhì)享受,追求精神快樂;(2)將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量;(3)敢于擔(dān)當(dāng),奉獻(xiàn)社會;(4)努力奮斗,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;(5)讓個(gè)性得到充分發(fā)展,生活充滿樂趣;(6)享受到社會公平、自由;(7)手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力;等等。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:套不住的手趙樹理白云崗公社大磨嶺大隊(duì)有個(gè)教練組,任務(wù)是教初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學(xué)技術(shù),兩個(gè)做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當(dāng)教師,陳秉正兼任組長,王新春兼任副組長。組員是流動(dòng)的,經(jīng)常分配在各小隊(duì)。組長陳秉正已經(jīng)是七十六歲的老人了,按一般慣例,這樣大歲數(shù)的人本來早就該不參加主要?jiǎng)趧?dòng),可是這身體特別強(qiáng)健,在年輕的時(shí)候一個(gè)人可以抵一個(gè)半人做活;如今雖說老了,一般青年小伙子還有點(diǎn)比不上他。他教人做活,不但要求規(guī)格,而且要教架勢。因?yàn)橐?guī)則太多,徒弟們記著這樣忘了那樣,有時(shí)候腰太直了,有時(shí)候步子亂了,有時(shí)候下鋤沒有計(jì)劃……陳秉正老人不住口地提醒著這一個(gè),招呼著那一個(gè),也常常隨時(shí)打斷他們的工作重新示范。徒弟們練架勢練得累了,老組長陳秉正便讓他們休息一陣子。自己就招呼梯田下邊溝岸上教徒弟們種田地的副組長王新春過來閑談一會。陳秉正一見王新春就伸出手來和他握手,王新春卻常是縮回手去躲開。王新春比陳秉正小十來歲,和陳很友好,就是怕和他握手,因?yàn)楸凰兆【拖癖汇Q子夾住那樣疼。陳秉正的手確實(shí)和一般人不同:手掌好像四方的,指頭粗而短,而且每一根指頭都展不直,里外都是繭皮,圓圈的指頭肚兒都像半個(gè)蠶繭上安了個(gè)指甲,整個(gè)看來真像用樹枝做成的小耙子。王新春對周圍的青年人說:“沒有那兩只手,咱們現(xiàn)在種的這塊地恐怕還是荒坡哩!這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊(duì)長父子倆一攫頭一攫頭剜開、一條堰一條堰壘起來的?！币淮?有個(gè)年輕人練架勢練得不耐煩了,說:“怨不得我們學(xué)不會,誰讓我們沒有長那樣一雙手哩!”陳秉正一本正經(jīng)地說:“是叫你們學(xué)成我這手,不是叫你們長成我這手!不是開山,我這手也長不成這樣;不過上輩人把山都開了,以后又要機(jī)械化了,你們的手也用不著再長成這樣了!”陳老人雖然不希望別人的手長成那樣,可是他對他自己已經(jīng)長成那樣的一雙手,仍然覺著是足以自豪的?！巴恋馗母铩币院?陳秉正老漢家里的收入也豐裕起來了。兒孫們?yōu)榱吮Ｗo(hù)老人那雙勞苦功高的手,給他買了一雙毛線手套,他接過來一看說:“這雙手可還沒有享過這個(gè)福!”向手上試著套了一套,巴掌不夠?qū)?指頭也太細(xì)、太長,勉強(qiáng)套上去,把巴掌那一部分撐成方的了,指頭的部分下半截都撐粗了一點(diǎn),上半截卻都還有個(gè)空尖兒。兒子陳滿紅說:“慢慢用著就合適了!”老人戴好了握了握、伸了伸說:“還好!”說罷,脫下來交給滿紅媳婦說:“暫且給我放過去吧!”兒媳婦也說:“爹!你就戴上走吧!到地里手不冷?”老人說:“戴上它搬石頭不利落!”說著就放下走了。以后別的活兒又陸續(xù)接上來——鍘干草、出羊圈、窖蘿卜、捶玉米……哪一種活兒也不好戴著手套做,老人也就忘了自己還有一雙手套。一天,白云崗有個(gè)物資交流會。滿紅媳婦勸老人說:“現(xiàn)在這些雜活計(jì)又不用您教多少技術(shù),您還是休息一天去逛逛吧!”老人答應(yīng)了。老人換了一件新棉襖,用新腰帶束住腰。滿紅媳婦說:“這回可戴上您的手套吧!”說著把手套給他拿出來,他戴上走了。他走到白云崗,逛了半條街,剛走過公社門口,看見山貨部新運(yùn)來一車桑杈,售貨員忙著正往車下搬。這東西在這地方已經(jīng)兩年不見了,不論哪個(gè)隊(duì)原有的都不夠用。他以為機(jī)會不可錯(cuò)過。轉(zhuǎn)眼工夫,就來了十來個(gè)人,每人拿著一柄看;見買杈的越來越多,他把手套卸下來往懷里一裝,胡亂搶到手五柄,其余的就叫別人拿完了。他付了錢,把杈捆起來扛上,就返回原路走出白云崗村。一出了村,他覺得人也不擠了、路也寬敞了,這才伸手到懷里摸他的手套。他摸了半天只有一只;放下籃子和桑杈,解開腰帶抖擻了一下,也仍然不見那一只。他知道一定是丟在山貨部里了。他想:“丟就丟了吧!拿上它也沒有多少戴它的時(shí)候!”可是走了不幾步,就又想到“孩子們好心好意給買上了,丟了連找也不找一趟,未免對不起他們”,這才又扭回頭來重新返回白云崗村物資交流大會上的山貨部來。幸而售貨員早已給他拾起來放在賬桌上,見他來找就還了他。隔了好久,陳秉正老人又被評選為本年的勞動(dòng)模范,要到縣里去出席勞模大會。他除換上新棉襖和新腰帶外,又把他的手套戴上。會議一共開三天半,老人又是聽報(bào)告、又是準(zhǔn)備發(fā)言,和大家一樣忙個(gè)不停,直到第四天上午聽罷了縣委的總結(jié)報(bào)告,才算了結(jié)了一宗事。下午吃過午飯,人們差不多都想上街逛逛,老人束上腰帶,戴上手套,也走出了房間。他住的招待所因?yàn)閯倓傃b修完,院子還來不及清理。院里有兩截剩余木料礙著路,他總覺著不太順當(dāng)。他想:“把它轉(zhuǎn)過一邊不就好走了嗎?”他把手套卸下來放在階臺上,就來動(dòng)手轉(zhuǎn)木料。等到把院子都清理完了,才發(fā)現(xiàn)手套又丟了。“算了,不找它了!這手套對我也沒多大用處!”老人干脆放棄了。后來還是招待所的員工幫他找到,洗干凈還給了他。第二天他回到家,換過衣服之后便把手套還給兒媳婦說:“這副手套還給你們吧!我這雙手是戴不住手套的!”(略有改動(dòng))文本二:我也寫過些小說,都不怎么出色。每逢讀到趙樹理同志的小說,我總得到一些啟發(fā),學(xué)到一些竅門兒。最近,看到他的一篇新作——《套不住的手》,滿心歡喜,情不自禁地想寫出點(diǎn)個(gè)人的體會。作品文字極為樸素嚴(yán)整,相當(dāng)細(xì)致地描寫了不少農(nóng)村勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)非久住農(nóng)村而又熱愛耕作的人不會寫出。不過,假若不拿一雙手套貫串起來,恐怕就顯著瑣碎一些。這雙手套把零散的事情連綴起來,有起有落,頗為巧妙。事情本來不相干,而設(shè)法用一條線穿上,就顯出些藝術(shù)的手段。我看得出,樹理同志知道許多關(guān)于老農(nóng)陳秉正的事,假若他高興,他可以寫一大本《老農(nóng)陳秉正傳》?？墒?他只由手套寫到老人的手。有了這雙手,我們也就看見陳老人的最可愛的性格與品質(zhì)。這也就夠了,既不需要手套,也無須寫一本傳記。不過是一雙手啊,可是創(chuàng)造世界的不是別的,而的的確確是仗著這么一雙手。這篇作品不是小題大作,而是大題小作,篇幅不長,而意義很大。(摘編自老舍《讀<套不住的手>》,有刪改)6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說通過對一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老農(nóng)民的手的真切描繪,刻畫出一位農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、思想覺悟都很高的農(nóng)民形象。B.小說的語言既質(zhì)樸平易又生動(dòng)幽默,如“真像用樹枝做成的小耙子”,口語化很明顯,達(dá)到了通俗化與藝術(shù)化的高度統(tǒng)一。C.小說情節(jié)可分為兩個(gè)部分,先集中刻畫陳秉正“手”的故事,再集中講述“手套”的故事,后者是對前者的延伸。D.小說通過對像陳秉正這樣的勞動(dòng)人民的贊美,謳歌了他們熱愛勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì),間接批判了當(dāng)時(shí)社會上一些歧視勞動(dòng)的現(xiàn)象。解析:“間接批判了當(dāng)時(shí)社會上一些歧視勞動(dòng)的現(xiàn)象”表述錯(cuò)誤。答案:D7.下列與文本有關(guān)的說法,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.趙樹理在創(chuàng)作上特別注重從農(nóng)村生活和勞作中選取題材,語言生動(dòng)活潑又通俗易懂,具有獨(dú)特的藝術(shù)韻味,體現(xiàn)了他一貫的寫作風(fēng)格。B.老舍認(rèn)為,作品抓住了人物的典型特征,對陳秉正老人的手進(jìn)行特寫,以小見大,比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好。C.《套不住的手》構(gòu)思巧妙,老舍贊其以“手套”串聯(lián)情節(jié),故事有起有落,讓人意識到這是一雙普通農(nóng)民的手,也是一雙不平凡的手。D.標(biāo)題《套不住的手》,讓讀者對這雙手產(chǎn)生“為何套不住”的思考,引發(fā)了讀者的閱讀興趣。解析:“比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好”表述錯(cuò)誤。從材料二第二段來看,老舍先生并沒有拿本文與《老農(nóng)陳秉正傳》比較的意思;同時(shí)《老農(nóng)陳秉正傳》是老舍假設(shè)的作品,并不真實(shí)存在。答案:B8.趙樹理是如何刻畫陳秉正這一人物形象的?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)答案:①外貌描寫:對陳秉正老人的手進(jìn)行細(xì)致的特寫,突出他勤勞純樸、熱愛勞動(dòng)的形象。②語言描寫:陳秉正對年輕人語重心長的教育,剛拿到手套時(shí)感慨:“這雙手可還沒有享過這個(gè)福!”最后表示“我這雙手是戴不住手套的”!③心理描寫:看到新運(yùn)來的桑杈第一時(shí)間想到集體的事情,手套第一次丟了想到“孩子們好心好意給買上了,丟了連找也不找一趟,未免對不起他們”,體現(xiàn)了他為集體和他人著想的特點(diǎn)。④側(cè)面襯托:副組長王新春對陳秉正辛勤勞作的介紹,年輕人勞動(dòng)時(shí)的抱怨和不理解,突出表現(xiàn)了陳秉正的嚴(yán)肅、認(rèn)真、一絲不茍的勞動(dòng)態(tài)度以及他熱愛勞動(dòng)、助人為樂的高尚品德。9.老舍讀趙樹理的小說,總能“學(xué)到一些竅門兒”。請結(jié)合文本一,分析作者在謀篇布局上的“竅門兒”。(6分)答案:①設(shè)置懸念。標(biāo)題《套不住的手》設(shè)置懸念,讓讀者產(chǎn)生“手”為何“套不住”的思考,引發(fā)了讀者的閱讀興趣。②情節(jié)一波三折。文章以“手”為線索展開,兩次戴手套,兩次丟手套的零散事情連綴起來,有起有落,頗為巧妙。③伏筆照應(yīng)。文章開篇交代陳秉正雖是七十六歲的老人,但身體特別強(qiáng)健,連王新春都怕和他握手,最后交代他的手是因?yàn)樗麖男〉男燎趧谧鏖L成的,塑造了一位勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)者形象。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)。陳秉正老人最后把手套還給兒媳婦,并表示:“我這雙手是戴不住手套的!”結(jié)局出人意料,又在情理之中,塑造了一個(gè)平凡而崇高的勞動(dòng)者形象。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題?？鬃用?字仲尼,姓孔氏。丘生而其父叔梁紇死,葬于防山。為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮。年十七,魯大夫孟釐子病且死,誠其嗣懿子曰:“今孔丘年少好禮,其達(dá)者欲?吾即沒,若必師之?！笨鬃迂毲屹v。及長,嘗為季氏史,料量平;嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯,斥乎齊,逐乎宋、衛(wèi),困于陳、蔡之間,于是反魯?？鬃娱L九尺有六寸,人皆謂之“長人”而異之。魯復(fù)善待,由是反魯。其后魯定公以孔子為中都宰,一年,四方皆則之。由大司寇行攝相事,與聞國政三月,涂不拾遺。然魯自大夫以下皆僭離于正道魯終不能用孔子遂行適宋與弟子習(xí)禮大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子拔其樹孔子去弟子曰:“可以速矣?！笨鬃釉?“天生德于予,桓魋其如予何!”孔子適鄭,與弟子相失,獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ?“然哉!然哉!”孔子之去魯凡十四歲而反乎魯?？鬃又畷r(shí),周室微而禮樂廢,《詩》《書》缺。追跡三代之禮,序《書傳》,故《書傳》《禮記》自孔氏。古者《詩》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,三百五篇,孔子皆弦歌之?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?？鬃幽昶呤?以魯哀公十六年四月己丑卒。葬魯城北泗上,弟子皆服三年。太史公曰:“《詩》有之:‘高山仰止,景行行止?！彪m不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言《六藝》者折中于夫子,可謂至圣矣!(節(jié)選自《史記·孔子世家》,有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.然魯自大夫以下皆僭離于正道/魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮/大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹/孔子去/B.然魯自大夫以下皆僭離于正道/魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮大樹下/宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹/孔子去/C.然魯自大夫以下皆僭離/于正道魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮大樹下/宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹/孔子去/D.然魯自大夫以下皆僭離/于正道魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮/大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹/孔子去/解析:“僭離于正道”中“正道”作“僭離”的賓語,“于”引出賓語對象,之間不可斷開,排除C、D兩項(xiàng)?！芭c弟子習(xí)禮大樹下”,承前省略主語“孔子”,“(于)大樹下”省略介詞作“習(xí)禮”的狀語,完整句子不可斷開,排除A項(xiàng)。答案:B11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.俎豆,俎和豆都是古代用來祭祀、設(shè)宴用的器具,引申為祭祀、崇奉。B.周,周武王滅商后建立,建都鎬京,分西周和東周兩個(gè)時(shí)期。C.《詩》,又稱《詩三百》或《詩經(jīng)》,是中國古代最早的詩歌總集。D.魯哀公,廟號名。封建皇帝死后,在太廟立室奉祀時(shí)的名號叫廟號。解析:“魯哀公,廟號名”錯(cuò)誤。“哀”是謚號。答案:D12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()(3分)A.孔子奇人異相,享至圣之譽(yù)?？鬃映錾碡毢?身材高大魁梧,年少好禮為人稱贊,死后備受后世學(xué)者尊崇,中原凡是講習(xí)《六經(jīng)》的都以他的言論作為標(biāo)準(zhǔn)。B.孔子能力突出,有治政之方。不論是管理倉庫還是管理牲畜,孔子都打理得井井有條;重返魯國做中都宰后,治理國家的辦法被其他地方效仿。C.孔子一生顛沛,積極用世?？鬃与x開魯國十四載,先后游歷了齊、宋、衛(wèi)、陳、鄭等國,傳播道德、演習(xí)禮儀,雖遭到阻撓排斥,仍孜孜不倦。D.孔子弦歌不絕,厥功至偉?？鬃幼匪萏骄咳亩Y樂制度,以《詩》《書》《禮》《樂》為教材,教育弟子約有三千,這幾本著作也是靠他才傳下來的。解析:“以《詩》《書》《禮》《樂》為教材……這幾本著作也是靠他才傳下來的”錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息是“追跡三代之禮,序《書傳》,故《書傳》《禮記》自孔氏”,可見“這幾本著作也是靠他才傳下來的”擴(kuò)大了范圍。答案:D13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)已而去魯,斥乎齊,逐乎宋、衛(wèi),困于陳、蔡之間,于是反魯。(2)由大司寇行攝相事,與聞國政三月,涂不拾遺。答案:(1)后來(他)離開魯國,到了齊國受到排斥,又受到了宋國、衛(wèi)國的驅(qū)逐,被圍困在陳國與蔡國之間,于是返回魯國。(2)(孔子)憑大司寇身份代理相國政務(wù),參與國家政事僅三個(gè)月,丟在路上的東西沒有人拾取。14.文中記載了幾件關(guān)于孔子重視“禮”的事情?結(jié)合文本簡要分析。(3分)答案:①幼時(shí)玩游戲的時(shí)候,常常擺設(shè)起各種祭器,學(xué)做祭祀時(shí)的禮儀動(dòng)作。②顛沛流離到宋國的途中,不忘與弟子在大樹下演習(xí)禮儀。③孔子追溯探究夏、商、周三代的禮樂制度,整理《書傳》等和禮儀相關(guān)的書籍。參考譯文:孔子名丘,字仲尼,姓孔?？浊鸪錾?叔叔梁紇就去世了,埋葬在防山。當(dāng)孔子還是一個(gè)孩子與小伙伴們做游戲的時(shí)候,經(jīng)常把玩具當(dāng)作祭器擺設(shè)起來,模仿大人祭祀的樣子。(孔子)十七歲的時(shí)候,魯國的孟釐子病重將死,告誡他的兒子孟懿子說:“現(xiàn)在孔丘從小就喜好禮儀,說不定他就是那個(gè)該出現(xiàn)的名人吧?我就要死了,你一定要拜他為師?！笨鬃蛹依镓毨У匚槐拔?。等到長大后,(孔子)先是給季孫氏家當(dāng)管理倉庫的小官,在掌握錢糧的出入方面準(zhǔn)確公平;后來又做過管牲口的小官,牲畜繁殖得很好。因此擔(dān)任司空職務(wù)。后來(他)離開魯國,到了齊國受到排斥,又受到了宋國、衛(wèi)國的驅(qū)逐,被圍困在陳國與蔡國之間,于是返回魯國。孔子身高九尺六寸,人們都把他叫作“高人”,并且因此感到奇異。魯君又善待孔子,因此返回魯國。后來魯定公叫孔子做了中都宰,一年之后,周圍各地的官員都來效法他。(孔子)憑大司寇身份代理相國政務(wù),參與國家政事僅三個(gè)月,丟在路上的東西沒有人拾取。然而魯國從大夫以下都僭職越權(quán),不守正道,魯國終究還是沒有任用孔子。于是(孔子)只好離開魯國了。(孔子)到宋國去,和弟子們在一棵大樹下演習(xí)禮儀。宋國的司馬桓魋想殺孔子,(派人)把那棵大樹砍了,孔子離開了宋國。弟子說:“(我們)應(yīng)該走快點(diǎn)啊!”孔子說:“上天已經(jīng)把品格賦予了我,桓魋又能把我怎么樣呢!”孔子到鄭國去,和(他的)弟子們失散了,一個(gè)人孤零零地站在鄭國的東門口。鄭國人對子貢說:“東門外有個(gè)人,憔悴頹喪像一只喪家狗?！弊迂暟涯莻€(gè)人的話如實(shí)地對孔子說了?？鬃娱_心地笑起來,說:“對啊!對啊!”孔子離開魯國一共經(jīng)過十四年又回到魯國。在孔子生活的那個(gè)年代,周王朝已經(jīng)非常衰弱了,當(dāng)時(shí)禮崩樂壞,《詩》《書》也都?xì)埲辈蝗?孔子)考察夏、商、周三代的禮樂制度,整理《書傳》,所以《書傳》《禮記》都是通過孔子傳授下來的。古代流傳下來的詩有三千多篇,等到孔子整理的時(shí)候,刪掉了那些重復(fù)的,選出了那些可以用來對人們進(jìn)行禮義教育的,(選出來的)三百零五篇,孔子都一一配樂歌唱。孔子用《詩》《書》《禮》《樂》教學(xué)生,弟子大概有三千人,精通六藝的就有七十二人?？鬃踊盍似呤龤q,死于魯哀公十六年四月己丑日。葬于魯國都城北面的泗水旁邊,弟子們都在那里為他守了三年孝。太史公說:“《詩經(jīng)》有這樣的話:‘巍峨的高山令人仰望,寬闊的大路讓人行走?！北M管(我)不能回到孔子的時(shí)代,然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍,可以想見到他的為人。去到魯?shù)?觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物,儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀,我流連忘返以至留在那里無法離去。天下從君王直至賢人,是很多很多了,生前都榮耀一時(shí),死后也就完了。孔子是個(gè)平民,傳世十幾代,學(xué)者尊崇他。上起天子王侯,中原凡是講習(xí)《六藝》的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非,(孔子)可說是至高無上的圣人了!(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成15~16題?？迍⑸袝鴫舻芒?其二)白居易今日哭君吾道孤,寢門淚滿白髭須。不知箭折弓何用,兼恐唇亡齒亦枯。窅窅②窮泉埋寶玉,骎骎③落景掛桑榆。夜臺④暮齒期非遠(yuǎn),但問前頭相見無。注①劉禹錫,字夢得,去世后被追贈戶部尚書。詩人摯友。②窅(yǎo)窅:幽暗的樣子。③骎(qīn)骎:迅疾的樣子。④夜臺:指墳?zāi)埂?5.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)“吾道孤”表明亡友與詩人志同道合;“淚滿白髭須”寫出哀情之重,也暗示詩人的老邁。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻,前一句痛惜亡友生前未受到重用,后一句擔(dān)憂自身也難免繼亡友之后遭受迫害。C.頸聯(lián)上句用“窮泉埋寶玉”喻友人去世并贊美友人品質(zhì),下句用“落景掛桑榆”喻自身的衰老。D.尾聯(lián)用虛筆,說自己死期不遠(yuǎn),希望能在另一個(gè)世界與友人相見。末句的疑問語氣強(qiáng)化了情感。解析:“痛惜亡友生前未受到重用”“擔(dān)憂自身也難免繼亡友之后遭受迫害”理解都不正確。頷聯(lián)兩句是將亡友與自己的關(guān)系比喻為弓箭和唇齒的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)兩人友情的深厚。答案:B16.通過寫詩人自己來強(qiáng)化痛悼亡友之情,是本詩的突出特點(diǎn)。請就此作具體賞析。(6分)答案:①詩中具體描繪了詩人自己痛哭亡友的情形,突出了朋友去世給詩人帶來的巨大悲傷;②詩中多角度表現(xiàn)了詩人與亡友關(guān)系的親密和友情的深厚,使哀悼亡友之情更為真摯感人;③詩中多處表現(xiàn)了自身的衰老將亡,將痛悼亡友與感傷自身的情感交融在一起,更能激起讀者情感上的共鳴。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé),應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“,”自勉。

(2)《大學(xué)之道》中談到從天子到老百姓,都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是:,。

(3)《老子》中,與“人貴有自知之明”表意相同的句子是:,。

答案:(1)士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)(2)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(3)知人者智自知者明三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。近年來,傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目陸續(xù)推出,讓大批觀眾尤其是年輕受眾。它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,融會當(dāng)下年輕觀眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體用來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。這種寓教于樂的方式在向大眾傳統(tǒng)文化的基因密碼的同時(shí),讓年輕觀眾對嚴(yán)肅話題產(chǎn)生興趣,去感受歷史的厚重,最終給人以震撼和自豪感,但傳統(tǒng)文化的傳播若僅僅停留于此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。傳揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅要利用大眾傳媒為公眾多上一些厚重又鮮活的傳統(tǒng)文化課,更要將中華民族的文化基因植入每個(gè)人的內(nèi)心,逐漸培養(yǎng)起國人的文化自信。綜藝節(jié)目解碼傳統(tǒng)文化之美,為年輕人架設(shè)起接觸了解傳統(tǒng)文化的橋梁,只是邁出了重建國人文化自信的重要一步。接下來,更要鼓勵(lì)人們將傳統(tǒng)文化“內(nèi)化于心,外化于行,發(fā)之于中,必行于外”。唯有如此,中國文化才能在當(dāng)今世界變局中歷久彌新,綿延不絕。

18.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.交口稱贊展覽進(jìn)而綿綿不絕B.贊不絕口展覽從而生生不息C.贊不絕口 展示 從而 綿綿不絕 D.交口稱贊 展示 進(jìn)而 生生不息解析:①交口稱贊:眾口同聲地稱贊。贊不絕口:不住口地稱贊,形容十分贊賞。語境是說傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目得到廣大青年的一致稱贊,而非贊美不停,應(yīng)用“交口稱贊”。②展覽:陳列出來供人觀看。展示:清楚地?cái)[出來,明顯地表現(xiàn)出來。聯(lián)系下文中的“基因密碼”,應(yīng)用“展示”。③進(jìn)而:表示在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步。從而:上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。根據(jù)語境分析,此處是遞進(jìn)關(guān)系,應(yīng)用“進(jìn)而”。④綿綿不絕:連續(xù)不斷。生生不息:事物不斷地發(fā)展、產(chǎn)生。修飾的對象是“文化基因”,強(qiáng)調(diào)其發(fā)展,應(yīng)用“生生不息”。答案:D19.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()(4分)A.它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,滿足當(dāng)下年輕觀眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體用來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。B.它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的理念,滿足當(dāng)下年輕觀眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。C.它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,融會當(dāng)下年輕觀眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。D.它們成功的經(jīng)驗(yàn)是,遵循大眾傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的理念,融會當(dāng)下年輕觀眾的審美需求,使用時(shí)尚有趣的現(xiàn)代媒體來弘揚(yáng)傳統(tǒng)