中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之 第四講 天下秩序與華夏共同體的演進（夏商周時期）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第四講天下秩序與華夏共同體的演進（夏商周時期）中華民族的輝煌與驕傲，落寞與苦難似乎都可以從這里找到解釋。西周時期已經(jīng)出現(xiàn)了天下各族歸屬于一個統(tǒng)一政治秩序的觀念，這是中國能夠出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝，以及各族得以凝聚成中華民族的重要的前提。天下一統(tǒng)是包括儒、法、道、墨等諸子百家各門各派的共同的主張，也是處于戰(zhàn)亂中的天下各族的共同的心愿。大家好，我是來自中央民族大學的王東麗，本講和大家分享的是第四講天下秩序與華夏共同體的演進。夏商周夏商周也就是我們通常所說的三代，大家從地圖上可以看到，那時候三代的地域面積其實很小，黃河中下游的一些地方，所以梁啟超先生有言最古之史實為方志，但是三代卻奠定了中華民族以黃河和長江中下游為核心，不斷的向4周發(fā)展的基本的態(tài)習近平總書記說早在先秦時期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心，五方之民共天下的交融格局。夏商周時期對于中華民族共同體的理念的形成也有著非常重要的作用。2022年，張藝謀在北京冬奧會上用24節(jié)氣來進行倒計時，這種中國式的浪漫驚艷了很多人。請問大家24節(jié)氣這種計時的方法在哪里?最具解釋力，黃河中下游，比如河南的洛陽和鄭州，我的老家在河南，小時候比如某天夜里我突然聽到一聲蟲鳴，我想是不是某個節(jié)氣要到了呢?一查日歷，果然明天就是驚蟄了，接著就是春雷乍動，萬物復蘇，古人并沒有科學的測量工具，他如何料的這么精準呢?讓人不得不佩服，但請你思考一下自己的家鄉(xiāng)是否和24節(jié)氣對得上，比如深圳是不是就沒有大雪，小雪又一年24節(jié)氣，其實它是適用于中原地帶的地方文化，但為什么這種地方文化在今天能夠成為中國人都很熟悉的一種文化，乃至成為中國文化符號的一個代表，這主要是因為這種文化是中心的文化，是中心文化對周邊其他文化逐漸的浸潤覆蓋的一個過程。據(jù)我國考古學實證，新石器時代的文化有7000多處，比如仰韶文化、良渚文化、紅山文化等。用北大著名的考古學家蘇秉奇先他定有過人之處。那是什么讓黃河中下游c位出道成為中心的呢?這里之所以是中心和這里相對優(yōu)越的環(huán)境條件有關，中華文明是大河孕育出來的農(nóng)業(yè)文明。臺灣著名的學者許卓云先生曾經(jīng)說過，中國文化博大精深，但是它有三個原色，青年團體精耕細作，文官制度，精耕細作，也即農(nóng)耕，這是個底色，深刻地影響了中華民族的發(fā)展，中華民族的輝煌與驕傲，落寞與苦難似乎都可以從這里找到解釋。黃河中下游所在的中原地帶沃野千里，非常適合農(nóng)耕，因而這里也特別具有輻射力的文化。它對周邊有著磁石般的吸引力。如果用費孝通先生的滾雪球理論來比喻中國的發(fā)展，這里就可以說是雪球初凝時的第一盆雪，也是雪球雖歷經(jīng)萬千次的顛簸而不潰散這里之所以成為中心和這里發(fā)展出了成熟的文明形態(tài)有關，在3800年前后，成熟的文明形態(tài)出現(xiàn)了，其核心與引領者是河南洛陽的二里頭文化，它標志著王朝國家的出現(xiàn)。二里頭文化所標是家天下王朝的開始，也是多數(shù)人認可的中國文明的開端，但有人認為夏代是考古學中的哥德巴赫猜想，人民大學陳勝前教授回憶說，他記得在很多年前，在斯坦福大學工作的劉麗教授給他發(fā)來一封電子郵件，針對某些西方學者的指控，劉莉教授想調(diào)查中國學者是否認為自己是在民族主義的指導下從事考古學的研究。按我的理解，民族主義相對的是帝國主義和殖民主義，如果沒有帝國主義，沒有殖民主義的話，哪里來的?民族主義單方面指控中國考古學者的民族主義，而不去反思自身的帝國主義與殖民主義是有失公允的，將肯定下的存在視為民族主義的欲望。那么否定下的所謂的科學態(tài)度，難道就不是帝國主義的話語霸權(quán)嗎?這里有最早的工程和宮殿建筑群，最早的國家祭祀場所和祭祀?yún)^(qū)，最早的大型官營作坊區(qū)，比如著名的綠松石龍形器，就在這里的作坊中被制造出來。有專家認為這條綠松石龍為中華民族的龍圖騰找到了最直接最正統(tǒng)的根源。二里頭還出現(xiàn)了最早的青銅禮器、樂器和兵器群，尤其是二里頭文化風格的牙章，在湖北、湖南、廣東、福建、香港、四川的三星堆，甚至越南的北部都有發(fā)現(xiàn)。以上的種種實例可以看出二里頭文化對中國廣大區(qū)域都有直接的影響。二里頭文化是東亞地區(qū)最早的核心文化，它是中華文明的核心與引領者。這里之所以是中心，因為這里出現(xiàn)了成熟的青銅禮器制度，你以為他只是個青銅嗎?不，每一件都是我們的榮耀，青銅器是我們進入文明時代的一個重要標志，它凝聚著古人的智慧思想和對美的儀式感的追求。英國科技史學家李約瑟他曾經(jīng)指出過一個非常著名的論斷，他說可能沒有任何西方人在青銅器鑄造方面能夠超過古代中國人。寶雞作為周秦文化的發(fā)祥地，出土的青銅器無論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上，在全國范圍內(nèi)都帶有王者光環(huán)，大家所熟知的和尊就出自這里。看圖片，大家以為是不是它就這么高?其實它有這么高造型凝重雄奇又細致入微，表面突出獸面，劇目立長壁上又有像人民幣防偽紋一樣的細紋，這是我國永久禁止出國展覽的文物之一，是名副其實的定圓重器。何以為尊他有中國這里面刻有宅子中國4個字，何尊明確把中國最早定位于洛邑所在的洛陽盆地，以及以其為中心的中原地區(qū)，以容器和樂器為突出特征的中國青銅文明。首先發(fā)軔于中原地區(qū)之后逐漸的輻射到自東海至青海，自內(nèi)蒙古至南海的廣大的區(qū)域。在亞洲的東部形成了以青銅容器和樂器為核心的青銅文化共同體，明顯有別于以青銅人像為突出特征的東地中海青銅文化和以青銅武器為核心的亞歐草原青銅文化。為了運輸制造青銅器的礦料，周人修筑了周道周道路網(wǎng)的修筑以及青銅文明的擴散，有利于加強各地更進一步的政治經(jīng)濟文化的交流，為華夏共同體的認同打下了基礎。這里之所以是中心，因為這里出現(xiàn)了文字，在河南安陽的殷墟出土了甲骨文，這是迄今為止出現(xiàn)的中國歷史上最早的文字，文字的使用范圍超越了方言和語言的界限。通過文字，我們不但可以和周遭那些操著不同腔調(diào)和語音的人群溝通，也可以在前不見古人的情況下實現(xiàn)后人與古人的相通。不是神交，是見字如面。因為文字我們能看得懂，先人們?nèi)舆^來今年的清明節(jié)期間，河北省博物院的鎮(zhèn)館之寶，首丘刻石突然就火了起來，這塊石頭上刻有19個字，他描述了兩個寂寥的人，日子漫漫，無事可干，兩人就在石頭上刻下，我叫龔勝德，他叫舊將曼。我們二人是干嘛的?后世的君子們，你們還好嗎?祖先扔過來的這個漂流瓶在歷史的長河中漂流了幾千年，我們至今還這一時期世界上其他地方也有文字出現(xiàn)，比如埃及的楔形文字，但是中國的漢字是世界上唯一的，從上古時代一直到今天，仍然在使用的文字，漢字的發(fā)展和演化造就中華文明最獨特的文明。我們講中華文明的突出的連續(xù)性，它體現(xiàn)在很多個方面，其中漢字是中華文明連續(xù)性的重要的體現(xiàn)，也是中華文化的重要的載體。這里之所以是中心，因為中心出現(xiàn)了成熟的統(tǒng)治制度。公元前16世紀商人崛起，商朝建立確立了內(nèi)服和外服的統(tǒng)治制度，確立了頒爵制度。到了周朝更是創(chuàng)制了一整套論證王朝頂格代際變更的制度理念，包括分封制，宗法制，禮樂制。咱們第二和第三公元前11世紀，商朝西部的古老部族周人崛起了，通過牧野之夜不能寐，他在思考一個問題，商人那么虔誠的祭祀上天，為什么上天不保佑他們周?但商的合法性在哪里?周人創(chuàng)制了一整套的天命觀念，天命觀強調(diào)受命于天，但是這種受命于天的思想又不同于西方的君權(quán)神授，天命觀，以天下為政治思考的基本單天命觀強調(diào)天命，只有一個授給天子，天下共主于天子，但是天命會無條件眷顧嗎?不皇天無親，唯德是福，皇天那是有一票否否則天命就會流轉(zhuǎn)。天子的權(quán)力來源于天，但是天子有保民護民的責任。如果天子失德不能護佑民眾，那就會失去天的庇護。就像商人失德，所以施政是一樣的。古代社會中的最高的統(tǒng)治者，他的權(quán)力超級大，用德行與民心來要求天子無疑對最高的統(tǒng)治者有一定的約束。后世儒家的仁政愛民民貴君輕等都是在這種思想上生發(fā)出來的。今天我們中國共產(chǎn)黨強調(diào)和踐行為人民服務，強調(diào)人民就是江山，江山人民這不也是對這種思想的發(fā)展嗎?西周時期已經(jīng)出現(xiàn)了天下各族歸屬于一個統(tǒng)一政治秩序的觀念，這是中國能夠出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝以及各族得以凝聚成中華民族的重要的前提。西周創(chuàng)制的天命觀，為后世的朝代更迭提供了依據(jù)。無論是五行相克說，還是神秘的讖緯之學，都是對這種天命說的發(fā)揮。一個朝內(nèi)有很多代，如何平穩(wěn)有序地實現(xiàn)換代，如果換代操作不我們先來看分封制，周初實行分封制，周初的分封它的具體內(nèi)容有主要是分封一些同姓的王氏宗親，比如兄弟屬伯輔助分封一些元勛功臣，比如封功臣姜子牙到齊國，這樣放眼全國，天下要么是周天子的伯父，他的叔父，他的哥哥，他的弟弟，這樣的同姓宗親關系，要么是伯舅或叔舅這樣的異性的姻親關系，所以四海之內(nèi)皆兄弟，整個天下基本都是周天子的，也就是所謂的家天下宗法制是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。它的特點就是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致，宗法制的核心是嫡長子繼承制，宗法制與分封制合一，就構(gòu)成了家國同構(gòu)，天下一家，我們再來看禮樂制，為了讓等級有序的觀念入腦入心周公旦，創(chuàng)制了周禮秩序。我們中華民族號稱禮儀之邦，也是源于此禮，是一套道德規(guī)范，禮的核心就是等級制度，講尊卑，分貴賤，講親疏，分內(nèi)外樂主要是講音樂，和諧，通過演奏音樂，而且是制度性的，是有規(guī)定的。比如天子可以看八義，也就是橫8豎8共64個人的演出規(guī)模，那不是天子，比如諸侯那就不能看規(guī)模的。周王室把那些行周禮尊宗法的方國稱為相，或者是有相把。那些行周禮尊宗法的因親將性及性等邦果稱為諸夏。朱華把那些非周王朝的分封國不行，周禮也不尊宗法的稱作儀容滿迪，他們只是名義上的臣服。由此來看，周禮這套標準是文化標準，而文化是可以習得的，也是可以放棄的。所以一下之間也是可以流動的。社科院著名的學者趙天陽先生，在他的惠此中國這本小冊子當中提出了漩渦模式，這樣的一個理論，這個理論它可以解釋從商周至清末3000年來，中國的生長方式和游戲規(guī)則，解釋為何古代中國并非擴張型的帝國，但是它卻不斷的擴展。趙天陽認為它的秘密就在于中國的擴展不是來自向外擴張行為的紅利，而是來自外圍的競爭勢力不斷的向西卷入漩渦核心的禮物，中原為核心，形成中國漩渦的四大動力根源，象形書寫文字，這是一種可以獨立中原的語音的一種龐大成熟的思想系統(tǒng)是基于漢字能夠解釋萬物，解釋人類生活的解釋政治觀和歷史觀的一套思想系統(tǒng)。周朝創(chuàng)制的天下體系，也就是無外的原則，任何力量都可以參加博弈，只要你有力量，那都可以利用政治資源，政治神學的雪球效應，也就是說天命傳承的神話，這套標準它有利于滾雪球，有利于邊緣進入核心，為邊緣進入中心提供了哲學依據(jù)。我們講中華文明有突出的連續(xù)性連續(xù)性的表現(xiàn)之一，就是對以孔子為代表的儒家思想的尊奉。孔子所推崇的禮樂文化，就是周朝所創(chuàng)制的，他痛心疾首，禮崩樂壞?？鬃娱_始致力于為恢復周禮而奮斗，從而進一步開創(chuàng)了以仁禮為核心的儒學。綜上我們可以說周是我們?nèi)A夏文明的奠基者，周公所創(chuàng)制的這一整套思想體系，看上去很完美，但是奈何各個政治派別的力量，它不是永恒不變的，力量是會有消長的。比如周天子的力量在西周后期就越來越式微，再如一些諸侯國，它的力量就越來越強。有一次楚莊王出兵，幫周王打跑了陸渾戎，他以勝利者的姿態(tài)跑到周王所在的洛陽，他挑釁地問，聽說你這里有九個鼎，鼎都多大，鼎都多重，這就是成語問鼎中原的來歷。周王派王孫滿回答說，周卜是30卜年700天所命也，周德雖衰，天命未改，鼎之輕重未可問也，諸侯爭霸，加速了諸夏列國相互的認同。在尊王攘夷的過程當中，諸夏開始向華夏轉(zhuǎn)變，一念，開始形成華夏共同體，走向了成熟。在孔子看來，禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了為重建天下秩序而進行的理論探討，百家爭鳴，這是在諸侯混戰(zhàn)的時代背景下，各國變法圖強的探索。百家爭鳴的主要內(nèi)容是如何實現(xiàn)大一統(tǒng)。百家思想各異，但是百慮一致，殊途同歸。天下一統(tǒng)是包括儒、法、道、墨、諸子百家，各門各派的共同的主張，也是處于戰(zhàn)亂中的天下各族的共同的心愿。大一統(tǒng)思想的集大成者董仲舒在春秋繁露中提出了大夷的概念，大夷就是指那些出身四夷而繼承了中華文化的強大邦國。比如秦楚吳，他們在大一統(tǒng)中起到了關鍵作用，大一推動了先秦民族的融合。幾個例子，大一中的一個秦人，秦人的祖先他本來是在山東生活的，屬于東夷，但是在商周鼎革之際，他站錯隊伍了，他停商，因而受到了牽連。周朝讓他們往西邊遷，而且廢性絕嗣，但是秦人沒有反抗，被貶為奴后，他們就打起背包走邊疆。到了今天的隴山以西一帶為周天子養(yǎng)馬，強者從不抱怨環(huán)境秦人積極向戎人學習養(yǎng)馬，因為養(yǎng)馬養(yǎng)得好被封了。方圓五十里的琴亭成為周的一個小小的附庸國。秦人的祖先他處在和戎人相處的一線，在抗戎的過程中，他的祖先作戰(zhàn)勇敢，建立戰(zhàn)功，獲封西陲大夫，加封西犬丘，也就是今天隴南的澧縣一帶的土地。后來周天子在寶雞一帶，被戎人騷擾的實在是呆不下去了。要東遷洛陽，他號召各路諸侯秦王，但是只有秦人的祖先派人率兵，一路護送周平王到洛邑。為了報答秦人，周平、王封贏襄為正式的諸侯，即秦襄公，并且把自己賴以起家的關中平原給了秦人當封地，可惜這千里沃野不過是張空頭支票，因為這個時候的關中平原它早就淪為西戎各族騎兵的樂園如果單靠周天子的一紙詔，令他連一寸土地他都甭想收回來，秦就開啟了霸西戎的過程，但是秦霸西戎是雙方的互化，涵化秦人在與戎人長期相處的過程當中與戎人聯(lián)姻，襄公嫁妹與戎王開和親之先河，隴西也建成了秦人東進關中平原的堅不可摧的根據(jù)地和保障有力的大后方。秦人也積極學習到了西戎先進的戰(zhàn)車技術