高二 語文 部編版 選擇性必修下第三單元《蘭亭集序》第二課時(shí) 課件

蘭亭集序（第二課時(shí)）高二—語文—部編版—選擇性必修下第三單元學(xué)習(xí)目標(biāo)1.梳理本文情感脈絡(luò)，全面把握文本思想內(nèi)容。2.探討作者生命思考，養(yǎng)成健康積極的人生態(tài)度。溫故一、二段

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。賞讀第三段

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！賞讀第三段（上）

夫人之相與，俯仰一世。或取諸（之于）懷抱，悟（同“晤”，面對）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪（放縱、不受拘束）形?。ㄈ说能|體）之外。雖趣（同“取”）舍萬殊，靜躁（動(dòng)）不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！残烙谒觥硨λ佑|的感到欣喜。〔暫得于己〕一時(shí)感到自得?！菜染隴（對于）所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦。之，求得?！睬殡S事遷]感情隨著情況的變化而變化?！哺锌抵掣锌S著這種變化而有所不同。系，連接。賞讀第三段（下）

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！〔猶〕尚且。〔以之興懷〕因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……已為陳跡”。興，發(fā)生、引起。〔修短隨化〕壽命長短，聽?wèi){造化?；?，指自然?！步K期于盡〕終究歸結(jié)于消滅?！菜郎啻笠印乘郎且患笫隆ＵZ出《莊子·德充符》。思考：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛轉(zhuǎn)悲，為什么會(huì)有這樣的變化？

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！提煉：情感變化的奧秘，全在“時(shí)間”的問題上。

由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感。賞讀第四段（上）

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（悲傷），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。〔若合一契〕像符契那樣相合（意思是發(fā)生感觸的原因相同）。契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)?！膊荒苡髦趹选巢荒苊靼子谛?。意思是，看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。喻，明白。一說是消解、釋懷的意思。難點(diǎn)解讀：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。對譯：就知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。注釋：固，乃。一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。虛誕，虛妄荒誕。彭，即彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤，未成年而死去的人。妄作，虛妄之談。一死生、齊彭殤，都是《莊子·齊物論》中的看法。賞讀第四段（下）

后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人（一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人），錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致（意態(tài)，情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯文。作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的詩文？對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）人生一世間，忽若暮春草。（徐干《室思》）但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。（阮籍《詠懷》）天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。（王勃《滕王閣序》）哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《前赤壁賦》）人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。（毛澤東《采桑子·重陽》）問題：“死生亦大矣”，面對生死困境，王羲之的“解脫之道”是什么呢？

首先，作者直面困境，否定“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，讓自己真情流露。雖然已知人生走向死亡的結(jié)局，仍要勇敢地一步一步走下去。其次，放置于歷史的長河，從“昔人”“時(shí)人”“后人”的共同感受中領(lǐng)悟“幽遠(yuǎn)”的悲痛，進(jìn)而明白生命之珍貴。最后，相信自己的感悟，相信文字的力量，“列敘時(shí)人”，讓跨越時(shí)空的文字體現(xiàn)生命的價(jià)值。對比閱讀——李白《春夜宴諸從弟桃花園序》

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。篇目宴會(huì)中的“人”宴會(huì)中的“景”宴會(huì)中的“情”蘭亭集序“群賢畢至，少長咸集?！蓖豸酥赏瑫r(shí)賢與子侄。春天，清幽淡雅的蘭亭，整體清新歡愉。開懷享受視聽盛宴的快樂，發(fā)出“豈不痛哉”“悲夫”。春夜宴從弟桃花園序“群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂?！贝禾?，夜晚在開滿桃花的園子，花開艷麗，繁華濃烈。感慨人生漂浮若夢，但強(qiáng)調(diào)天倫之樂、賞景暢飲之樂，屬于樂觀浪漫狀態(tài)。臨摹經(jīng)典，感受美好！謝謝觀看！《蘭亭集序》第二課時(shí)答疑高二—部編版—語文—選擇性必修下

本文末段“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發(fā)了不少爭議，有人將之作為“王羲之反對莊子思想，反對玄學(xué)的依據(jù)”，有人認(rèn)為它與上文“況修短隨化，終期于盡”自相矛盾。對此你怎么看？探究問題的思路：第一步：準(zhǔn)確理解莊子“一死生”“齊彭殤”的內(nèi)涵。第二步：結(jié)合文本理解王羲之“固知”產(chǎn)生的心理原因。第三步：結(jié)合文本看王羲之“修短隨化，終期于盡”情感發(fā)生的原因和上下文的關(guān)系。第四步：參考王羲之所處時(shí)代的思想背景及其影響。第五步：綜合分析王羲之這句話的意義與價(jià)值。“一死生”“齊彭殤”是什么態(tài)度？

“一死生”：莊子認(rèn)為生死都是“氣”的流轉(zhuǎn)變化，他看“死生存亡為一體”，“生也死之徒，死也生之始”。“齊彭殤”：彭祖，堯時(shí)人，受封于大彭。彭祖自堯帝起，歷夏朝、商朝，活到周朝，八百歲。未成年夭折曰“殤”，二十歲成年。八百歲和二十歲，壽命長短差別很大。但是長短從比較產(chǎn)生，人類的歷史六百萬年，地球的壽命四十六億年。管你夭也好、壽也好，跟六百萬年相比，跟四十六億年相比，二十和八百之間的那點(diǎn)差距簡直等于沒有。王羲之為什么會(huì)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？1.結(jié)合文中“信可樂也”“快然自足”“感慨系之”“以之興懷”“豈不痛哉”“悲夫”等詞，可知王羲之是一個(gè)真情流露的人?！耙凰郎薄褒R彭殤”的態(tài)度要么是過分超然以至于冷漠，要么是游戲人生、不負(fù)責(zé)任，這都與作者珍重人生，重視人生體驗(yàn)的生活態(tài)度相違背。2.文中的情感是一個(gè)變化的過程，作者由“樂”到“痛”，接著哀嘆“悲夫”，是一個(gè)發(fā)展的過程，“或取諸懷抱”“或因寄所托”的行為是一個(gè)玄思的過程，但這個(gè)過程并不能消除對生死的哀嘆，所以隨即感慨“一死生”和“齊彭殤”是虛妄、不真實(shí)的?？梢?，這句話是文章情感發(fā)展的一個(gè)階段。它與“修短隨化，終期于盡”并不矛盾。1.正如前面分析的，全文的情感是不斷發(fā)展變化的，“況修短隨化，終期于盡”是發(fā)生在“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”之前的情感。2.“修短隨化，終期于盡”是對“無人能越過死亡一關(guān)”的真切感受，是王羲之因修禊而思考生命意義的過程。它不能等同于“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)。“一往情深”是東晉思想的典型特征。

《世說新語》中《傷逝》一篇記述頗為動(dòng)人。庾亮死，何揚(yáng)州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思?；缸右懊柯勄甯?，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情。”王長史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死！”阮籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返。

深于情者，不僅對宇宙人生體會(huì)到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之為悲天憫人，就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂：王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之樂。游名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死！”——節(jié)選自宗白華《論<世說新語>和晉人的美》綜