探究教育方式：用政治哲學(xué)史的案例引導(dǎo)學(xué)生成長

眾所周知，教育是人類社會(huì)發(fā)展過程中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生，接受高質(zhì)量的教育，不僅可以讓他們掌握知識(shí)和技能，更重要的是可以培養(yǎng)他們正確的思維方式和價(jià)值觀。如何才能培養(yǎng)出品德高尚、有批判思維的優(yōu)秀人才呢？我們可以從政治哲學(xué)史的案例中進(jìn)一步探討教育的方式。教育如果想要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須讓學(xué)生具備批判思維的能力。這個(gè)能力的培養(yǎng)需要準(zhǔn)確的方法和科學(xué)的理論指導(dǎo)。從哲學(xué)的角度來看，人類社會(huì)從古至今都存在一個(gè)重要的問題，即正義問題。人們通過探討正義的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)的方法來解決這個(gè)問題。而正義問題一直是政治哲學(xué)的一個(gè)核心議題。我們可以從這個(gè)議題中尋找到指導(dǎo)教育的啟示。在古代希臘時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖提出了知識(shí)統(tǒng)治論，認(rèn)為只有具備豐富知識(shí)的智者才能夠領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。他還在《理想國》一書中提及了如何培養(yǎng)智者的方法。他建議把兒童從父母輕人們的“污染”中解放出來，送到以哲學(xué)家為師的學(xué)校，在學(xué)習(xí)語言、數(shù)學(xué)、音樂和體育的同時(shí)，培養(yǎng)其批判思維，從而成為理性的智者，并通過選擇這樣的智者來領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。在中世紀(jì)歐洲，政治哲學(xué)家托馬斯·阿奎那提出了天主教教理的重要性。他認(rèn)為教育應(yīng)該緊密圍繞基督信仰展開，讓學(xué)生了解神學(xué)原理，這樣才能獲得真正的幸福。在教育的過程中，應(yīng)該重視道德和紀(jì)律的教育，并依照每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和興趣來安排教學(xué)內(nèi)容。這種教育方式強(qiáng)調(diào)的是對(duì)神學(xué)和道德的重視，具有明顯的宗教色彩。到了現(xiàn)代，西方政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯提出了正義作為公平原則的理念。他認(rèn)為在社會(huì)中要實(shí)現(xiàn)正義，先要保障公民所擁有的基本權(quán)利，包括教育權(quán)利。他認(rèn)為教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力，讓他們自由思考，發(fā)揮自己的潛力。在教育的過程中，應(yīng)盡可能地避免深入教授特定的價(jià)值觀，應(yīng)該給予學(xué)生足夠的自由去發(fā)掘和繼承自己的文化遺產(chǎn)，并且尊重不同文化之間的平等性。這些政治哲學(xué)家們的教育理念看似各不相同，但卻都為我們提供了教育方式的有益啟示。批判思維能力的培養(yǎng)教育的核心任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力。從古希臘時(shí)期柏拉圖的學(xué)校教育中，就可以看出要培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力必然需要讓學(xué)生脫離儒家所說的“十年樹木，百年樹人”的環(huán)境，學(xué)生需要獲得更加寬闊的視野去了解不同領(lǐng)域的知識(shí)，用像數(shù)學(xué)、音樂等學(xué)科去拓寬視野，所獲取的知識(shí)應(yīng)該是宏觀的、多學(xué)科的，而不僅僅是局限于特定領(lǐng)域。而在追求正義的哲學(xué)家身上，我們發(fā)現(xiàn)教育也是其正義主張落地的基石之一。如何使學(xué)生認(rèn)識(shí)“正義”，成為正義的實(shí)踐者，如何讓學(xué)生“善良地活著”成為重要議題。要從實(shí)際生活出發(fā)去培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力，讓他們通過對(duì)具體事物的學(xué)習(xí)去認(rèn)識(shí)真、善、美，了解正義的本質(zhì)。雖然這種方法有一定局限性，但是仍是重要的一種教育方式。在現(xiàn)代的教育理念中，我們可以看到約翰·羅爾斯的“自由主義教育”倡導(dǎo)的傳授學(xué)生批判思維，避免刻意進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸。在這種教育方式下，教師不是教育的中心，教育應(yīng)該是發(fā)掘?qū)W生自身潛力的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我決策和判斷能力，讓學(xué)生獲得更多自由和選擇。個(gè)性化教育的實(shí)踐政治哲學(xué)家們談及的第一個(gè)問題是如何實(shí)現(xiàn)正義，這個(gè)問題與個(gè)性化教育之間是緊密相關(guān)的。奉行知識(shí)統(tǒng)治論觀點(diǎn)的柏拉圖主張的是少量人控制大眾，這種教育方式并不適合早期民主社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模普及的教育，并且容易導(dǎo)致人權(quán)、平等、民主等問題的產(chǎn)生；托馬斯·阿奎那提出的天主教教育方式中存在的問題是缺乏個(gè)性化和過度附和宗教原則，解決方法就是加入個(gè)性化教育。天主教的教育實(shí)踐給了我們一個(gè)啟示，教育應(yīng)該遵循“人之初，性本善”的原則，注重發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生的個(gè)性和興趣，采用不同的教學(xué)方式和手段，以滿足不同學(xué)生的需求，打破傳統(tǒng)的教育方式，創(chuàng)新教育模式，從而讓每位學(xué)生都能得到全面而完整的教育。教育、文化與全球視野隨著全球化的深入發(fā)展，教育的文化與全球視野也越來越重要。約翰·羅爾斯的教育理念中，強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)該尊重不同文化之間的平等性，支持多元文化教育，逐步去拋棄意識(shí)形態(tài)對(duì)應(yīng)道德、文化等方面的強(qiáng)制灌輸，靈活地根據(jù)不同學(xué)生的文化背景進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生廣泛了解不同文化、思想、價(jià)值，并逐步素養(yǎng)具有全球視野的人才，在全球化的背景下可以更好地適應(yīng)未來的世界?？偨Y(jié)我們可以從政治哲學(xué)史的案例中挖掘教育的精髓，研究不同歷史背景下的教育方式和哲學(xué)觀點(diǎn)，以此為