《信息社會下中小學(xué)生品德特點、問題及優(yōu)化建議：以網(wǎng)絡(luò)交往為例》9700字（論文）

一、緒論（一）研究背景馬克思認(rèn)為，交往使人加入到了社會之中。它是人類生存的方式，本質(zhì)就是人與人之間的關(guān)系。而社會就是對人與人之間的各種社會關(guān)系的集合。交往是人類活動的主要內(nèi)容之一。馬克思提出交往不僅增強人的本質(zhì)，并決定著人類的成長，而人類的普遍發(fā)展，也是與交往普遍發(fā)展密不可分的。交往涵蓋兩個方面:第一，交往是主體形成互動和互聯(lián)的過程。這種關(guān)系只有人類才有，強化和理解人性。通過社會活動，人們和其他個人與經(jīng)驗和知識互動，并且學(xué)會新技能來推動自己的進步與發(fā)展。所以交往對于人的全面發(fā)展以及社會發(fā)展都具有長期的意義。（二）研究目的與意義網(wǎng)絡(luò)交往是一種新型的人與人之間的互動。這種新型交往方式，不可避免地帶有不同于真實交往的含義和特征。本研究目的在于厘清網(wǎng)絡(luò)交往之特性與內(nèi)涵，選取中小學(xué)生作為調(diào)查對象，對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往類型進行了剖析，研究網(wǎng)絡(luò)交往在中小學(xué)生道德品質(zhì)成長過程中的作用，進一步充實了網(wǎng)絡(luò)交往理論研究。（三）研究綜述近年來，我國的小學(xué)德育研究，學(xué)術(shù)界取得了有目共睹的進展，在《小學(xué)德育綱要》頒布后，我國小學(xué)德育教育迎來了全面深化改革的時期，各校依據(jù)該指導(dǎo)性文件，開始構(gòu)建適合我校的德育教育體系，改革創(chuàng)新部分舊制度體系，旨在推動學(xué)校得到更好的發(fā)展，它使我國步入了建設(shè)有中國特色社會主義學(xué)校德育工作的新境地。論小學(xué)德育內(nèi)涵，多數(shù)學(xué)者的看法實質(zhì)上是相同的，德育就是一種活動，就是個動態(tài)過程；德育是有針對性的，就是讓受教育者養(yǎng)成某種道德；受教育者的道德養(yǎng)成是個內(nèi)化過程。劉娟（2020）指出，各校開展德育教育時，必須有具體細(xì)致的德育工作計劃，從而使各學(xué)校更好地實施德育教育，需要注意的就是，學(xué)校制定德育工作計劃，必須能夠顧及本校處在什么樣的情況，在校同學(xué)的具體情況，不可以一味地做規(guī)劃，在規(guī)劃執(zhí)行過程中，還應(yīng)針對瞬間出現(xiàn)的情況，適時進行一定程度的調(diào)整。朱春霞（2021）說，有許多學(xué)校都在開展小學(xué)生德育教育，或給學(xué)生進行教學(xué)的時候使用灌輸式方法，從而導(dǎo)致學(xué)生反感德育，認(rèn)為研究德育枯燥，因此，德育的效果并不理想。所以，不可以只使用固定的方式來教育他們，而且要靈活多樣地采用不同的方法，以實現(xiàn)德育教育。（四）研究方法文獻法：查閱我國有關(guān)小學(xué)德育方面的資料、小學(xué)德育教育及其他相關(guān)文獻，了解小學(xué)德育教育有關(guān)理論和小學(xué)德育教育發(fā)展現(xiàn)狀。確保所采集的數(shù)據(jù)可靠，真實，體系完整，然后認(rèn)識到現(xiàn)階段小學(xué)德育教育所面臨的問題。觀察法：對小學(xué)德育教育這門課觀察分析，記錄學(xué)生在這門課里面有什么樣的表現(xiàn)、認(rèn)識、和反映，最后，總結(jié)概括了相應(yīng)成果，并分析了造成這一成果的成因。二、相關(guān)概念（一）信息化社會信息創(chuàng)造價值時代，實際上是一個信息化時代。信息化是當(dāng)今時代發(fā)展的一大潮流，代表著先進生產(chǎn)力。信息化時代按照托夫勒，第三個浪潮是信息革命，大約從50年代中期開始，其代表性符號為“計算機”，以信息技術(shù)為主，重視知識創(chuàng)造與發(fā)展。當(dāng)今農(nóng)業(yè)時代，工業(yè)時代漸趨衰落，人類社會正在向信息時代過渡，邁進第三次文明大潮，其社會形態(tài)是由工業(yè)社會發(fā)展到信息社會。信息社會的第三次浪潮，與前兩波農(nóng)業(yè)社會的情況一樣，工業(yè)社會相比較而言，最大的區(qū)別在于它已經(jīng)不主要靠體能和機械能，而更多的是靠智能。信息化手段對于我們工作的開展可以說是一個非常有利而便捷的教育手段，因此，在信息化的時代中創(chuàng)新中小學(xué)的德育教育方法和手段十分重要。（二）網(wǎng)絡(luò)交往的內(nèi)涵與特點1.網(wǎng)絡(luò)交往的內(nèi)涵首先，網(wǎng)上交往與交際相同，其主體部分有兩個及以上，但是，與交往又不一樣，網(wǎng)上交往最重要的部分不僅僅是一個個體或者一個個群體，還有個人電腦，例如，網(wǎng)頁瀏覽，遠(yuǎn)程登錄等、上網(wǎng)搜索等等，也就是說人還能完成網(wǎng)絡(luò)交往的職能。其次，在網(wǎng)絡(luò)交往中主體不只是現(xiàn)實中的人，也有抽象人，機器人，虛擬人?，F(xiàn)實中的人們只有借助一定的符號才能完成網(wǎng)絡(luò)交往功能。網(wǎng)上交往的對象是被機器隔離開的現(xiàn)實的人，不是同一空間，所以，網(wǎng)絡(luò)交往是間接交往的一種。抽象的人，就是現(xiàn)實中沒有的人，透過某種符號呈現(xiàn)。使用頻率最高的是蘋果手機語音助手Siri、小米語音助手等等虛擬角色。得益于人工智能的蓬勃發(fā)展，這類虛擬角色人性化程度不斷提高。其二，網(wǎng)絡(luò)交往工具。透過計算機與互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)交往?；ヂ?lián)網(wǎng)是技術(shù)的支撐，也是環(huán)境的需求，由于不同地點的許多計算機只能在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中連接起來，以實現(xiàn)信息共享，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交往。其三，網(wǎng)絡(luò)交往結(jié)果。交往結(jié)果在交往主體身上產(chǎn)生一定影響或功能，它同樣適合網(wǎng)絡(luò)交往所產(chǎn)生的影響。由于計算機和機器網(wǎng)絡(luò)的特性，交往功能沒有給計算機帶來質(zhì)的變化，不會對虛擬抽象人造成影響，因此，網(wǎng)上交往對于利用計算機的現(xiàn)實人來說，具有某種功能或效果。此外，還應(yīng)指出，網(wǎng)絡(luò)交往仍然是以人際交往為中心。盡管上文提到，人們能夠完成網(wǎng)絡(luò)交往的職能，而大部分互動都是由機器與抽象人組成，但這些功能都由技術(shù)人員編程完成?；诖?，網(wǎng)絡(luò)交往的大部分還是真人。結(jié)合全文，本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交往是兩個或者更多主體之間以文化，感情，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和觀念為媒介的交往，它會對行為對象的行為產(chǎn)生一定的影響。2.網(wǎng)絡(luò)交往的特點第一，交往主體是多樣的。真實交際主體的特點是單一。在我們國家，真正的交往系統(tǒng)往往是由宗法血緣關(guān)系連接起來的，表現(xiàn)為有血緣或地理親緣關(guān)系的人之間的交往，如夫妻、父母子女、鄰居。交往可以說是家庭與他者之間的交往，它以倫理道德為基礎(chǔ)，以“人情世界”為特征，所以交往關(guān)系可以長期維持。所以實際交往主體的構(gòu)成是比較穩(wěn)定的，但是有個體性和狹隘性。網(wǎng)絡(luò)空間自身的開放性和跨界性決定了網(wǎng)絡(luò)空間活動的主體多樣化，所以產(chǎn)生了多樣的網(wǎng)絡(luò)交往主體。第二，交往形式各異。交往以現(xiàn)實世界為主，面對面直接交往，在這種互動之中，人被基于業(yè)緣、血緣和地緣的自發(fā)和重復(fù)的思維所控制，以某種方式與可見的人進行直觀的交往，可以直接檢測到人的身體狀況。就網(wǎng)絡(luò)交往而言，人與人之間所遭遇的，是虛擬交往空間，已非現(xiàn)實物質(zhì)世界。人們的互動僅僅是功能性的、直接實體。此外，在現(xiàn)實生活中，交通往往是一種面對面接觸，以者幾對多或一對一居多，但是，在網(wǎng)絡(luò)交往的今天，交往主體可同時開放多種界面，交換信息也有各種渠道，能同時接觸多種主體，深刻認(rèn)識一對多的形式。（三）品德教育如果將整個道德教育體系與建筑物進行比較，那么基礎(chǔ)道德教育就是建筑物的基礎(chǔ)。中小學(xué)德育主要是根據(jù)社會發(fā)展的需要和中小學(xué)生的認(rèn)知水平和年齡特點，根據(jù)在實際生活中的道德形成過程，運用以身作則的方法來有效將中小學(xué)生的心理、品質(zhì)以及意識形態(tài)的教育。中小學(xué)德育主要目標(biāo)是為了提升學(xué)生的思想、道德和心理等水平，促進他們的全面發(fā)展。三、網(wǎng)絡(luò)交往對中小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的作用（一）為中小學(xué)生道德認(rèn)知提供了更加開放平等的環(huán)境我國從古至今都十分重視人的道德知識對道德行為的影響。在《論學(xué)·子罕》一書中，孔子認(rèn)為“知者不惑”，也就是唯有認(rèn)識才會產(chǎn)生堅定信念而不為之困惑。人的道德行為，以知識為前提。荀子提出，要提高道德意識，首先要理性地“識道”，其次要“知明”，最后要做到“行而無過”。朱熹說:“理有未窮,故其知有不盡,則其心之所發(fā)不能純于義理而無雜乎物欲之私,此其所以意有不誠,心有不正,身有不修,而天下國家不可得而治也。”大致意思是，只有充分理解道德規(guī)范，一個人才能真誠和正義，發(fā)展自己，調(diào)和家庭，治理國家，給世界帶來和平。所以朱熹主張把倫理道德觀念植入人們的內(nèi)心，讓他們深刻理解倫理道德的本質(zhì)。只有借助標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，才能正確控制他人的行為，提高自己的道德水平。網(wǎng)絡(luò)交往給建立在交往基礎(chǔ)上的道德認(rèn)知帶來了平等，公開的全新氛圍?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息內(nèi)容廣，內(nèi)容多，與單一的圖書館或者數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫相對而言，人與人之間在此能有廣泛接觸，構(gòu)成社會關(guān)系。利用網(wǎng)絡(luò)交往透明，自由化等，雙方都可超越時空、無論在哪里都有互動，因此，能夠比現(xiàn)實交往所獲知的更多有關(guān)道德信息，如道德規(guī)范、道德原則等等并區(qū)別于其他人。價值觀不一致者之間的互動，觸及了日益開闊的心靈。面向中小學(xué)生的網(wǎng)上環(huán)境，包含了世界上各民族不同的道德意識和思想價值。這些觀念或文化觀念在網(wǎng)絡(luò)交往中潛移默化地影響中小學(xué)生。它在不知不覺中使中小學(xué)生的道德認(rèn)知得到了提高，但中小學(xué)生尚未形成堅定的價值觀、世界觀和人生觀，缺乏選擇、自制、辨別是非的能力。如果學(xué)生的思想受到束縛，卻得不到正確的引導(dǎo)，混雜的知識也會腐蝕中小學(xué)生的道德認(rèn)知，引發(fā)負(fù)面影響。（二）拓展了中小學(xué)生道德情感的體驗和內(nèi)容交往不但能夠提高人們的道德認(rèn)知，還能夠增加道德情感。一方面，人的情緒是會傳染的，真情實感使人易于被打動，觸摸之后也更易被他人所接受。在互動中進行情感互動，刺激個體經(jīng)歷道德情感，而生活交往、工作生活交往實際上是審美交往。在生命互動的過程中表現(xiàn)出生活美、藝術(shù)美、自然美、社會美，可以促進人們愛他人、愛生活、愛自己，還要創(chuàng)造正確的審美視野，拓展道德情感的體驗，豐富道德情感的內(nèi)容。在網(wǎng)上交往的幫助下，人們可以在沒有心理壓力的情況下進行相對簡單、無用的精神交往。在交往過程中，人們可以完全忽略社會生活中一些不可避免的差異或不平等，比如人與人之間的經(jīng)濟收入、種族、膚色、社會地位、宗教信仰等，且不考慮對方的現(xiàn)實利益，能促進雙方充分參與交往，打動對方的靈魂，利用自己的個性。正是這種自由而有益的交往，促成了情感的流露，心靈的碰撞，促成了其他主體真摯情感的運動，進行審美交往和情感體驗。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬開放也造成了缺失真實交往，造成了一定的消極影響。四、網(wǎng)絡(luò)交往對中小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響（一）道德認(rèn)知更加豐富，價值觀念受到?jīng)_擊中小學(xué)生在思想觀念，道德規(guī)范等方面存在片面性，直白性，具體感知性。首先，網(wǎng)絡(luò)交往使中小學(xué)生道德認(rèn)知不斷豐富。網(wǎng)絡(luò)空間更開放，更自由，網(wǎng)絡(luò)交往也是五花八門。一方面，用聊天軟件最頻繁的中小學(xué)生能夠得到多于現(xiàn)實生活交往中的資訊與觀點，進一步學(xué)習(xí)道德及其他有關(guān)道德知識，充實其網(wǎng)絡(luò)道德知識等。另一方面他們又能同價值觀、思想各異的人們進行交往，與日益公開的人群聯(lián)系，體會不同個體的想法與關(guān)系模式。拓展了中小學(xué)生的思維，豐富了中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)知思維。其次，網(wǎng)絡(luò)交往影響了中小學(xué)生的價值觀。在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，任何單一的意識形態(tài)或文化觀念都無法對中小學(xué)生的思想產(chǎn)生負(fù)面影響。此外，一些圖謀不軌利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳扭曲的生活方式、價值觀和人生觀，不明黑白，歪曲是非，迷惑中小學(xué)生，不助于他們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念、真正的族群意識和愛國主義思想的接受和鞏固。（二）道德情感體驗多元化，情感信奉不夠穩(wěn)定培養(yǎng)中小學(xué)生的道德品質(zhì)，是從內(nèi)化向外化轉(zhuǎn)變，就是透過道德品質(zhì)這一理念，引導(dǎo)實踐行動到達高達實踐層次。道德認(rèn)同階段在這個過程中起著舉足輕重的作用，就是道德認(rèn)知等方面的內(nèi)化過程。首先，中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往推動道德主體平等，進而增進中小學(xué)生對道德情感方面的感受。網(wǎng)絡(luò)交往具有匿名性、透明性等特點，使得中小學(xué)生可以進行自由、平等的交流，沒有經(jīng)濟收入，沒有宗教信仰等、社會地位及其他因素的作用。在自由，平等的互動過程，他們完全可以參與進來，無緊張感，充分展示個性；其次，線上交往是沒有功利的，自由的，有助于內(nèi)心的碰撞，更容易流露情緒，方便其他主體實現(xiàn)真摯的情感觸動，情感體驗，審美交往。其次，中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致他們很容易被影響。研究結(jié)論:中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往類型顯著。中小學(xué)生經(jīng)常在與同齡人、陌生人、老師的網(wǎng)絡(luò)交往中表現(xiàn)出個性和多重身份，交往的內(nèi)容也各不相同。正因為如此，中小學(xué)生沒有做好面對網(wǎng)絡(luò)上不同聲音的充分準(zhǔn)備，他們很容易影響“流行”的觀念，然后影響他們的情感信念，得出結(jié)論，中小學(xué)生在情感信念方面有困難。一方面由于互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性特征，學(xué)生無法從現(xiàn)實生活中獲得足夠多的信息，從而產(chǎn)生認(rèn)知上的模糊性，導(dǎo)致判斷出現(xiàn)偏差。就像住在一個喧鬧的地方，和家人高聲說話一樣，對于噪音，人們已經(jīng)模糊地意識到了，當(dāng)眾大聲疾呼，卻不認(rèn)為這是不對的；一些人已經(jīng)習(xí)慣了獲得他人的援助，感受他人對你的幫助。助人為樂的道德行為固然不可能使他產(chǎn)生共鳴，乃至受到輕視。中小學(xué)生受多元文化觀念沖擊，比如金錢至上，利己主義等，這些思想已經(jīng)成為了主流。他們對“舍己為人”、“舍己救人”、“奉獻”這樣一種傳統(tǒng)優(yōu)秀道德品質(zhì)產(chǎn)生了質(zhì)疑；并且認(rèn)為“人不為己，天誅地滅”、“人活一輩子，一定要及時行樂”，這種不良思想是正常的。另一方面，這樣的虛擬互動往往導(dǎo)致中小學(xué)生間缺乏真正意義上的互動，其中，小學(xué)生道德意志弱化，最終導(dǎo)致養(yǎng)成不好的道德情感。首先，業(yè)務(wù)互聯(lián)網(wǎng)具有開放虛擬性、低門檻等特點，使得各種人在網(wǎng)絡(luò)上都是虛擬的，包括心存惡意的人在內(nèi)，他們別有用心地散布謠言，讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變得惡劣。娛樂，某種程度上的低俗和玩笑。還有一些網(wǎng)絡(luò)主播，為了自己，擺出一副鬧劇的樣子，比如假慈善、打架等等，并宣揚錯誤的價值觀。從長遠(yuǎn)角度出發(fā)，它們使中小學(xué)生的情感和道德意志被削弱，使他們的情感信念被模糊，擾亂了道德選擇和道德判斷[85]。其次，網(wǎng)絡(luò)傳遞的信息大多缺乏情感，讓中小學(xué)生離開網(wǎng)絡(luò)就感到無語，說明他們在網(wǎng)絡(luò)上很活躍，但現(xiàn)實中很內(nèi)向，不善于交往。此外，中小學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)互動中經(jīng)常使用不同的角色，容易產(chǎn)生角色沖突，導(dǎo)致中小學(xué)生的道德情感信念不穩(wěn)定，不利于中小學(xué)生的道德成長。（三）道德行為具有示范作用，仍有道德失范行為道德行為階段就是“外化過程”，其目的在于把道德品質(zhì)中的認(rèn)識內(nèi)化為行動，形成良好道德行為。首先，網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀道德榜樣具有強大的約束力，為中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往道德行為提供示范與引領(lǐng)。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人能夠無所顧忌，和其他人進行更為廣泛的交往，表現(xiàn)出雙方的愛好與缺點并互相學(xué)習(xí)，增進雙方道德行為。道德比法律更具有約束力，這是古希臘非常有名的觀念，從塑造人的角度講，它的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法律。樹立榜樣，就是塑造品格的最佳途徑。道德的作用不僅在于影響別人，而且還能夠改變自己的行為和思想。人們在交往中能發(fā)現(xiàn)更多的道德高尚的人。在錯綜復(fù)雜的場景下，人對生活的思考和對自身的反省，找到自己的缺點，有意識地培養(yǎng)道德行為。其次，中小學(xué)生的網(wǎng)上交往導(dǎo)致了一定道德失范的出現(xiàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)社會是一個知識基礎(chǔ)非常豐富的社會。不同國家和民族的文化和價值觀、意識形態(tài)與此相統(tǒng)一、相交織。相對于中小學(xué)生而言，面對網(wǎng)絡(luò)中海量而又繁雜的信息，他們并不知道何為善，何謂不好，從總體上看，我國目前有關(guān)法律法規(guī)遠(yuǎn)沒有健全，執(zhí)法機制不夠完善，難以有效預(yù)防中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往做出不道德的行為。其次，中小學(xué)生所需的網(wǎng)絡(luò)交往通常包括誠信意識薄弱、對文明狀態(tài)的關(guān)注、自律性減弱，這造成了中小學(xué)生道德意志的下降。一是誠信意識薄弱，良心機制的自控功能減弱，網(wǎng)絡(luò)交往道德輿論對象不清，致使中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往誠信意識差，進而引發(fā)了不誠信行為，如欺詐等。五、提升中小學(xué)生道德品質(zhì)的建議（一）堅定的道德行為情感“情”可分為道德行為的情感和道德認(rèn)知的情感。情感與道德認(rèn)知涉及情感信念與情感認(rèn)同兩個方面。如果說，情感與道德認(rèn)知形成的目的是把零散的認(rèn)知觀念變成穩(wěn)定的情感信念的話，那么，道德行為中的情感形成，其目的是要將穩(wěn)定的情感信念變成同一風(fēng)格或行為。行為與情感的根本，是發(fā)展道德行為中的感情，也是是認(rèn)識道德感情的基礎(chǔ)。所謂道德意志感，即人們對客觀事物或社會現(xiàn)象產(chǎn)生了符合其內(nèi)心愿望與需要的反映形式的感情狀態(tài)。朱熹說：“意者，心之所發(fā)也?！薄耙狻本褪且环N精神活動，有認(rèn)真思考之意?！爸尽笔蔷褪菆猿值钠焚|(zhì)。他說:“心在何處，志就在何處，總要追根究底。”情感體驗或信仰是克服內(nèi)心沖突、創(chuàng)造道德意志的重要前提。積極的情緒可以成為促使人們做積極事情的意志動機，而消極的情緒體驗可以成為意志的反對者，在處理中阻礙行動。在克服內(nèi)部和外部困難后，人們有非常高的情感滿足感，他們體驗到克服自我的興奮，并能產(chǎn)生積極的情感體驗。久而久之，就形成了行為習(xí)慣。道德行為本質(zhì)上是意志的行為，只有積極堅定的意志行為才是道德的。因此，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣是必要的。（二）構(gòu)建多維內(nèi)容體系，建立中小學(xué)生全面的道德知識和價值觀念1.道德知識引導(dǎo)中小學(xué)生樹立正確的自我意識和認(rèn)識自我，認(rèn)清自己的身份和職責(zé)，加強道德修養(yǎng)，塑造誠實，善良等等正面的人格；在此基礎(chǔ)上，我們可以進一步探討情感和道德認(rèn)知之間的關(guān)系。還有就是別人的水平：中小學(xué)生教學(xué)要與人為善，待人接物時彬彬有禮。尊重別人，平等的對待每個人，培養(yǎng)謙遜、坦誠和等等良好的素質(zhì)；在社會層面上：社會主義基本價值觀就是要引導(dǎo)中學(xué)生加大對社會的認(rèn)識，勇于擔(dān)責(zé)，積極上進，養(yǎng)成公平正義、有擔(dān)當(dāng)?shù)鹊群玫乃刭|(zhì)；四是自然層面:引導(dǎo)中小學(xué)生形成熱愛自然和環(huán)境倫理的思想，營造人與自然和諧共處的理念，養(yǎng)成環(huán)境保護、節(jié)約自然資源、消費文明、互惠互利等良好品質(zhì)。2.價值觀念首先是誠信，誠信是網(wǎng)絡(luò)道德的核心。學(xué)習(xí)者不能不誠實，不誠實不能視為善，不講誠信，不能視為君子。誠實，是中國人一種優(yōu)良的美德。中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信一方面是現(xiàn)實生活誠信的體現(xiàn)與延伸，事關(guān)中小學(xué)生健康身心，健康人格。另一方面從社會穩(wěn)定與網(wǎng)絡(luò)社會的角度來看，解決以上問題，來自學(xué)生誠信意識不足。從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強中小學(xué)生誠信教育具有重要意義。對中小學(xué)生進行網(wǎng)上誠信教育，應(yīng)遵循一定的思想觀念與道德規(guī)范，采取恰當(dāng)?shù)霓k法與措施加以落實，它還具有豐富多彩，比如誠信標(biāo)準(zhǔn)，有關(guān)法規(guī)等、誠信品質(zhì)等等，造就了誠信為本、剛正不阿。其次，自律是網(wǎng)絡(luò)道德之關(guān)鍵所在。所以加大中小學(xué)生自律力度，首先要使他們認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)自律是非常重要的，然后才是，引導(dǎo)其堅信道德自律，為了束縛你的頭腦，規(guī)范自身行為，規(guī)避自身道德行為。最后，文明是網(wǎng)絡(luò)倫理的核心。目前，中小學(xué)生上網(wǎng)不文明的現(xiàn)象比較普遍。一些中小學(xué)生的語言和行為乏味，互聯(lián)網(wǎng)上有不文明和不健康的信息，這直接影響了中小學(xué)生的身心發(fā)展。因此，許多中小學(xué)生的道德品質(zhì)下降已經(jīng)危及網(wǎng)絡(luò)文明和校園文明。所以文明是防止中小學(xué)生在網(wǎng)上上訪的主要指標(biāo)。有必要在中小學(xué)生中普及網(wǎng)上文明交往的知識，幫助他們樹立正確使用互聯(lián)網(wǎng)的價值觀，明確網(wǎng)上交往的目的，遵守《全國青少年網(wǎng)上文明公約》，做文明公民。（三）充分發(fā)揮教師的權(quán)威影響，引導(dǎo)中小學(xué)生道德情感認(rèn)同和情感信奉首先，教師要以身作則，應(yīng)該實踐意志，加強自我發(fā)展，調(diào)節(jié)情緒等。作為學(xué)生的榜樣，教師必須改變討論的空間，創(chuàng)造一個親近的人的形象，換句話說，我們必須面對學(xué)生的平等，關(guān)注學(xué)生的權(quán)利，尤其是話語權(quán)。師生作為平等公民的對話增加了教師和學(xué)生的數(shù)量。使學(xué)生互動生活向民主生活過渡的契機，建立在平等交往關(guān)系之上，教學(xué)對象與教師互動交流，因為要讓師生互動的內(nèi)容，不只是知識與學(xué)習(xí)之間的互動，而是思想與思想之間的互動。在平時教育活動之外，也能發(fā)揮教育的功能，打破沉默螺旋效應(yīng)，對交往方式進行指導(dǎo)。教師要轉(zhuǎn)變與學(xué)生互動的理念，進行更多的互動。運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，確定沖出教室的教師和學(xué)生互動，執(zhí)行實時動作，平等的交往對話，最后要以身作則，道德對學(xué)生的影響。師生關(guān)系在學(xué)生專業(yè)知識中既起到中介作用，又對人格品質(zhì)具有引導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的責(zé)任，不只在于教育，還有榜樣作用，教師一定要強化自身道德素養(yǎng)，做學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。其次，教師主導(dǎo)力量向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間延伸，借助正面教育影響，引領(lǐng)主流價值觀，成就中小學(xué)生道德情感信念。教師要全面了解社交媒體實質(zhì)、操作與定位以提升其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，帶著積極向上的心態(tài)融入信息時代，指導(dǎo)學(xué)生前進，學(xué)生的知識資源沒有跟上社會發(fā)展的步伐，大部分與學(xué)業(yè)、成長或感情、畢業(yè)相混淆。教師應(yīng)該認(rèn)識到這些問題，注意中小學(xué)生可能出現(xiàn)的變異，抓住他們的興趣。通過網(wǎng)上交往，主動充當(dāng)高中教育的“總導(dǎo)演”，積極尋求融合的機會，豐富與學(xué)生網(wǎng)上交往的道德內(nèi)容，在交往中更好地了解中小學(xué)生，更有針對性地指導(dǎo)中小學(xué)生；最后用社會主義基本價值觀引導(dǎo)中小學(xué)生，師生網(wǎng)絡(luò)交往中特有的“不平等”只是權(quán)威的一個驅(qū)動力。教師可以利用公眾微信平臺、官方微博、網(wǎng)絡(luò)聊天等平臺，或者開展一系列活動，引導(dǎo)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生道德認(rèn)知方向，了解中小學(xué)生道德情感信仰。一般讓教師參與所有可能影響學(xué)生品德發(fā)展的活動，并發(fā)表公眾和官方的意見，并對學(xué)生產(chǎn)生長期影響。（四）健全網(wǎng)絡(luò)道德評價體系，引導(dǎo)中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為大家都知道，教育考核是衡量學(xué)歷的標(biāo)尺，也是風(fēng)向標(biāo)。評價什么，怎么評價，是由核心問題決定的，教什么，學(xué)什么，尤其是從道德的角度。要細(xì)化中小學(xué)生品德考核指標(biāo)體系，形成完整的考核記錄。應(yīng)該看到，為了促進中小學(xué)生道德實踐行為的發(fā)展，營造健康的道德氛圍，評價的方向更趨于積極。然而，網(wǎng)上道德行為的評估更加困難，這需