第一單元　訓(xùn)練2　中華文化的世界意義

訓(xùn)練2中華文化的世界意義[分值：60分]1．(2024·贛州高二下階段練習(xí))有學(xué)者指出，中國儒學(xué)的核心是人學(xué)，所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性。佛教認為沒有眾生的解脫，就沒有個人的真正解脫，所以提出“救苦救難”“普渡眾生”等，將以個人修習(xí)為中心的“戒、定、慧三學(xué)”(戒律、禪定、智慧)擴充為具有廣泛社會內(nèi)容的“六度”(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)。該學(xué)者意在說明()A．中印文明具有兼收并蓄傾向B．儒佛調(diào)和思潮推動中印間文化交流C．佛教沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位D．佛教與中國傳統(tǒng)文化具有相通之處2．順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識，曾稱贊他“又能潔身持行，盡心乃事……俾知天生賢人”。但1664年，楊光先上書指責(zé)湯若望歷法測算錯誤，并控告?zhèn)鹘淌筷幹\叛逆(實為誣告)。這反映了清初()A．外來文化發(fā)展的曲折B．新歷法蘊含民主意識C．統(tǒng)治者排斥西方科技D．傳教士包藏侵略禍心3．(2024·杭州高二下階段練習(xí))中國士人驚覺“華夷隔絕之天下，一變?yōu)橹型饴?lián)屬之天下”，并逐步接受“以強弱定文野”的觀念，從長期自以為是天朝上國到承認自己成了邊緣的野蠻人，初步提出了向西方學(xué)習(xí)以求自強的主張。這一現(xiàn)象首次顯現(xiàn)于()A．明末士大夫與歐洲傳教士接觸交流時B．乾隆年間英國馬戛爾尼使團來中國時C．鴉片戰(zhàn)爭之后“開眼看世界”的情狀中D．晚清政府洋務(wù)派推行的洋務(wù)新政期間4．(2023·菏澤高二下期中)19世紀(jì)30至60年代是廣州“外銷畫”的鼎盛時期?！巴怃N畫”是近代由中國畫師采用西洋繪畫技法批量繪制、專供輸出國外市場的美術(shù)作品。畫師大多受過傳統(tǒng)中國畫訓(xùn)練，簡單掌握西洋畫技法，在創(chuàng)作時會很自然地加入中國畫技法。由此可知，“外銷畫”()A．成為中外文化交流的主要載體B．反映了中華文化影響西方藝術(shù)發(fā)展C．是當(dāng)時中西方商業(yè)貿(mào)易的產(chǎn)物D．豐富了中國傳統(tǒng)文人畫的精神內(nèi)涵5．(2023·肇慶高二下期末)晚清近代化的過程中中國人所學(xué)習(xí)的外語有近十種，其中英語是最主要的一門外語。據(jù)統(tǒng)計，自同治十一年至光緒元年三月(1872年至1875年4月)間僅在《申報》上刊登招生廣告的外語學(xué)館就有14所。這反映了()A．中外交流不斷加強 B．全面向西方學(xué)習(xí)C．中英關(guān)系和諧發(fā)展 D．開放包容的政策6．(2023·云浮高二下期末)1898年1月，康有為在《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》中，引述當(dāng)時波蘭、埃及、土耳其、緬甸等國由于守舊不變，遭到分割或面臨危亡的險境，請求光緒帝變法。他提出翻譯乃“強國第一義”，應(yīng)“擇書布譯”，并提倡“廣譯”。這體現(xiàn)了晚清時期()A．文化救國思想的興起B(yǎng)．仿洋改制的變法思想C．翻譯思想的深遠影響D．翻譯活動的文化功能7．(2023·運城高二下期中)新文化運動倡導(dǎo)者指出“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違……一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉”，并號召人們樹立“真實的合理的”信仰。由此可知，新文化運動()A．絕對肯定西方文化的價值B．是對傳統(tǒng)文化的揚棄與超越C．推動近代思想格局多元化D．有助于社會價值觀念的重塑8．(2024·鄭州高二下期中)如表所示為古代日本重要人物的主要成就。這可用于印證()人物成就山上億良帶著《游仙窟》《王勃集》等詩文回日本后，寫就了《沉疴自哀文》，引用了《抱樸子》《游仙窟》等經(jīng)典書籍空海以《文心雕龍》為鑒，將《唐朝新定詩格》《詩格》《詩髓腦》《詩議》等書排比編纂為詩論集《文鏡秘府論》吉備真?zhèn)浣淌诨侍影⒉績?nèi)親王(孝謙天皇)《漢書》和《禮記》，并在大學(xué)教授五經(jīng)、三史、明法等A.漢字的傳入成為日本文化發(fā)展的契機B．儒學(xué)得到了日本社會的普遍認同C．日本文化的主要思潮由歐洲轉(zhuǎn)向中國D．中國文化對周邊國家的輻射作用9．(2023·浙江強基聯(lián)盟10月聯(lián)考)中國文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠西。下圖是關(guān)于中國古代文化外傳的時間軸，“？”處應(yīng)填入()A．火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲B．漆器及其制造技術(shù)經(jīng)中亞向西傳播C．中國茶廣泛傳播到歐洲和大洋洲等地區(qū)D．瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓10．(2024·南昌模擬)西方第一個將中國戲劇譯介給歐洲人的是法國的來華傳教士馬若瑟。1735年，由他翻譯的紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》在巴黎出版，轟動一時。后伏爾泰也將其進行改編，其原因是()A．中國文化能為其提供部分精神資源B．可推進中西方文明之間的相互借鑒C．中國傳統(tǒng)思想蘊含豐富的人生哲理D．中國儒家思想是啟蒙思想重要來源11．(2024·湘豫名校聯(lián)考)唐朝時，各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝文化，同時唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠及大食(阿拉伯)、拂菻(今東地中海一帶)等地。這表明唐朝()A．科技成就領(lǐng)先世界 B．深受外來文化影響C．政治制度優(yōu)越先進 D．包容開放影響世界12．(2023·湖南卷，5)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是()A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進思想D．朝日兩國借助明王朝強化政權(quán)權(quán)威13．(2023·海南卷，4)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時，認為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明()A．文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B．文明交融推動世界文化繁榮C．文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D．文化借鑒基于特定歷史語境14．(2023·6月浙江選考，18)18世紀(jì)，無論是英國還是歐洲大陸，社會上層和知識界都曾有人對中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實制度，根本原因在于()A．贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力B．這些制度不適合歐洲變革需要C．歐洲人對中國的認知模糊不清D．中西文化本身具有巨大的差異15．(2024·長沙模擬)朝鮮在16世紀(jì)不時接受周邊部分女真部落的朝貢，并以“小中華”自居，給部落首領(lǐng)分封官職。而越南在向明朝朝貢的同時，也接受中南半島諸“夷”國的朝貢。由此可見()A．東亞民族國家觀念開始萌發(fā)B．世界各國之間聯(lián)系日益緊密C．華夷觀念在中華文化圈傳播D．西方殖民擴張侵蝕朝貢體系16．(2023·棗莊高二下期末)(15分)閱讀材料，回答問題。時代的先行者王韜與西方漢學(xué)材料一王韜在19世紀(jì)50—90年代，不僅宣傳西學(xué)，還參與了西方漢學(xué)家的翻譯和交流工作。他協(xié)助英國漢學(xué)家理雅各翻譯完成了英文版“中國經(jīng)典”以及“東方圣典”的工作。對于不理解的中國文獻，理雅各是依據(jù)王韜的解讀翻譯成英文的。在此期間王韜還同其他漢學(xué)家有著深入交流。他不僅是19世紀(jì)西方漢學(xué)肇興與發(fā)展的重要參與者和共同建構(gòu)者，也是此間西方漢學(xué)的一位重要評論者。他的觀察評論是建立在比較明晰的“西方漢學(xué)”這一意識和認知基礎(chǔ)之上的。王韜沒有明確提出或直接使用“西方漢學(xué)”這一概念，相反，他更傾向于將這一時期的傳教士漢學(xué)或西方漢學(xué)，視為中國經(jīng)學(xué)的外溢或歐洲化，而那些在歐洲從事經(jīng)學(xué)翻譯、研究及教學(xué)的西方人，亦因此而被稱為“西儒”。這兩點亦構(gòu)成了王韜對19世紀(jì)西方漢學(xué)體察與認知的兩極。材料二理雅各翻譯并出版的“中國經(jīng)典”及“東方圣典”如下：“中國經(jīng)典”部分1861年“中國經(jīng)典”：譯文、批評及注釋；第一卷：《論語》《大學(xué)》《中庸》；第二卷：《孟子》1865年第三卷(上)：《書經(jīng)》第一部分，學(xué)術(shù)緒論；第三卷(下)：《書經(jīng)》第二部分，索引；第四卷(上)：《詩經(jīng)》“國風(fēng)”，學(xué)術(shù)緒論1871年第四卷(下)：《詩經(jīng)》“雅”“頌”，索引1872年第五卷(上)：《春秋》“隱公”“桓公”“莊公”“閔公”“僖公”“文公”“宣公”“成公”，學(xué)術(shù)緒論；第五卷(下)：《春秋》“襄公”“昭公”“定公”“哀公”，附《左傳》附錄，索引“東方圣典”部分1882年《易經(jīng)》1885年《禮記》《孝經(jīng)》1891年《書經(jīng)》《詩經(jīng)》(宗教部分)；《道德經(jīng)》《莊子》《太上感應(yīng)篇》——摘編自段懷清《王韜與19世紀(jì)西方漢學(xué)》(1)王韜協(xié)助西方漢學(xué)家翻譯工作時所處的時代是一個怎樣的時代？(6分)(2)這一時代中西方文化交流的主要特點是什么？試著對其進行評價。(9分)

答案精析1．D[據(jù)材料及所學(xué)知識可知，中國傳統(tǒng)文化所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性；佛教所講佛性主要是探討眾生成佛的根據(jù)、條件。人性論講人性的善惡，佛性論講本性的善惡，兩者異中有同，在內(nèi)涵上有相似之處。同時，佛教“六度”體現(xiàn)了倫理道德觀念，與中國儒學(xué)提倡的仁、義、禮、智、信存在相似之處，D項正確；材料反映的是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的相通之處，沒有體現(xiàn)中印文化的“兼收并蓄”，也不能體現(xiàn)中印文化之間的交流，排除A、B項；材料涉及佛教文化與中華文化有相通之處，沒有涉及佛教對儒學(xué)的沖擊，排除C項。]2．A[由材料可知，順治帝在一定程度上愿意學(xué)習(xí)西方歷法，并不排斥，但以楊光先為代表的中國傳統(tǒng)士大夫卻對西方文化持反對態(tài)度，并加以排斥與打壓，這反映了清初外來文化發(fā)展的曲折，A項正確。]3．C[結(jié)合所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭后，一系列不平等條約簽訂，一些士人的思想中逐漸孕育出現(xiàn)代意義上的民族國家意識，真正開始了近代社會轉(zhuǎn)型，即通常所說的“開眼看世界”，題干情境與這一史實相符，C項正確；明朝后期，中外交流有限，一些士大夫的思想轉(zhuǎn)變還沒有達到題干所述的水平，排除A項；乾隆年間雖然西學(xué)東漸的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，但是此時的國人還沒有從天朝上國的美夢中醒來，排除B項；洋務(wù)派推行的洋務(wù)新政是在“開眼看世界”后，不是“首次顯現(xiàn)”，排除D項。]4．C[據(jù)題干可知，“外銷畫”是為了滿足外國人對中國畫的需求，體現(xiàn)出中西技術(shù)融合的特點，是當(dāng)時中西方商業(yè)貿(mào)易的產(chǎn)物，故選C項；題干述及“外銷畫”這一種載體，并沒有涉及其他，排除A項；題干并沒有述及中華文化對西方藝術(shù)發(fā)展的影響，排除B項；“外銷畫”僅融合了一些簡單的西方技法，沒有深入文人畫的精神內(nèi)涵層面，排除D項。]5．A[據(jù)材料可知，鴉片戰(zhàn)爭后西學(xué)傳入中國，外語也隨之在中國傳播，且在近代中國傳播的外語種類多、涉及面廣，側(cè)面反映了中外文化交流的加強，故選A項；材料強調(diào)外語在中國的傳播，全面學(xué)習(xí)包括科技、醫(yī)學(xué)、政治等多方面，與材料信息不符，排除B項；近代英國侵略中國，中英關(guān)系并不和諧，排除C項；當(dāng)時清朝統(tǒng)治者頑固守舊，堅持天朝上國觀念，并未采取開放包容的政策，排除D項。]6．B[材料提及康有為以“波蘭、埃及、土耳其、緬甸等國由于守舊不變，遭到分割或面臨危亡的險境”來激勵光緒帝變法，并主張翻譯西學(xué)、了解西方先進思想制度以服務(wù)于變法，故選B項；“文化救國思想”不合題意，戊戌變法主要學(xué)習(xí)西方政治制度，排除A項；C項與材料主旨不符，排除；“文化功能”不合邏輯，應(yīng)為“政治功能”，排除D項。]7．D[據(jù)材料“訴之科學(xué)法則”“一遵理性”可知，新文化運動主張運用科學(xué)、理性來審視問題，有助于改變?nèi)藗兊恼J知方式和價值觀念，從而重塑社會價值觀念，故選D項；新文化運動雖然受到西方文化的啟示，但它并不絕對肯定西方文化的價值，排除A項；材料不涉及對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，排除B項；材料強調(diào)價值觀念的重塑，與思想格局的多元化無關(guān)，排除C項。]8．D[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，日本注重對中國文化的汲取和應(yīng)用，反映了中國文化對日本的輻射作用，D項正確；材料并未反映漢字的傳入對日本文化發(fā)展的影響，排除A項；“得到了日本社會的普遍認同”不符合史實，排除B項；日本文化的主要思潮應(yīng)該是從中國轉(zhuǎn)向歐洲，排除C項。]9．A[“？”所在時間段是13—14世紀(jì)，屬于宋元時期，13世紀(jì)火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，故選A項；漆器及其制造技術(shù)經(jīng)中亞向西傳播是在漢代，排除B項；中國茶廣泛傳播到歐洲和大洋洲等地區(qū)是在16世紀(jì)以后，排除C項；明代實行海禁政策，宋元時期實行開放的對外政策，沒有實行海禁，排除D項。]10．A[據(jù)材料可知，西方傳教士馬若瑟將中國戲劇《趙氏孤兒》翻譯并出版，引起了法國巴黎社會轟動，結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運動時期，中國儒家文化和科舉制傳播到法國，推動了啟蒙運動的開展，因此，中國文化能為其提供了部分精神資源，A項正確；材料反映中國文化傳播到法國，不能體現(xiàn)中西方文明之間的相互借鑒，排除B項；材料反映中國文化影響法國的啟蒙運動，C項與材料主旨無關(guān)，排除；法國啟蒙思想的重要來源是歐洲人文主義精神，排除D項。]11．D[根據(jù)題干可知，唐朝時期大量外來文化融入，同時唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明，故選D項；題干未提及科技成就，更沒有將唐朝時期的科技成就與其他國家進行比較，不能得出“科技成就領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除A項；B項只是題干中的部分內(nèi)容，屬于以偏概全，排除；題干提到唐朝政治制度影響東亞、東南亞以及西亞、歐洲，但并未將其與其他地區(qū)進行比較，不能得出唐朝“政治制度優(yōu)越先進”的結(jié)論，排除C項。]12．D[根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜”“又應(yīng)日本使臣請賜”可知，朝鮮和日本以明朝政權(quán)為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為來強化政權(quán)的權(quán)威，故D項正確；材料未說明儒家學(xué)說有何新發(fā)展，排除A項；材料未涉及書籍的向外流通渠道是否暢通，排除B項；“賜書”形式大于內(nèi)容，不是為了吸收中國先進思想，排除C項。]13．D14．B[當(dāng)時歐洲處于封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型時期，需要的是民主和法治，而中國古代的法律和科舉制是為封建地主階級服務(wù)的，所以這些制度不適合歐洲變革需要，B項正確；材料提到贊賞者具體的身