2023年河北省唐山市高考語(yǔ)文一模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年河北省唐山市高考語(yǔ)文一模試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。恩格斯指出，現(xiàn)代社會(huì)主義，“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源。馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，這決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。具體而言，其一，宇宙觀方面。中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。莊子說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來(lái)”。荀子既以“天行有?！睆?qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這種宇宙觀，與西方近代以來(lái)流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)和解的思想有異曲同工之妙。其二，天下觀方面。天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會(huì)的重要思想?！渡袝?shū)?堯典》曰：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！瘪R克思主義傳入中國(guó)后，不少知識(shí)分子將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。其三，社會(huì)觀方面?！昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，孔子提出的“和而不同”是深刻影響中國(guó)人的一個(gè)重要觀念。和而不同、和諧相處的社會(huì)觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論以及關(guān)于社會(huì)關(guān)系高度和諧的未來(lái)設(shè)想，有諸多契合點(diǎn)。其四，道德觀方面。中國(guó)人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等倡導(dǎo)，有相近相融之處。（摘編自孫來(lái)斌《科學(xué)把握“兩個(gè)結(jié)合”的三個(gè)維度》）材料二：儒家文化是馬克思主義傳入中國(guó)并不斷中國(guó)化的社會(huì)文化土壤。中國(guó)的馬克思主義絕沒(méi)有脫離中國(guó)社會(huì)與中國(guó)的歷史文化。今天我們要解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也離不開(kāi)調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學(xué)傳統(tǒng)。近代以來(lái)，睜眼看世界并鼓動(dòng)學(xué)習(xí)西方的人，包括推動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)和思想行為方式，無(wú)一不是儒家式的。我國(guó)早期的馬克思主義者都把儒家《禮記?禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)與傳播馬克思主義的文化鋪墊。而且儒家的人格理想、人格操守也激勵(lì)著中國(guó)的馬克思主義者。馬克思主義的中國(guó)化就包含著與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強(qiáng)不息的意識(shí)，力行實(shí)踐的精神，辯證中和的智慧等等，都滲透其間。馬克思主義與中國(guó)的革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，包含了積淀在社會(huì)與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合，毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》，帶有儒家思想精義與風(fēng)格，色彩。新中國(guó)的構(gòu)建與儒家社會(huì)的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、國(guó)富民強(qiáng)與我國(guó)古代經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的治國(guó)平天下的根本方法，具有深刻的一致性和承續(xù)性。新時(shí)期的治國(guó)理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實(shí)事求是、知行合一、民本務(wù)實(shí)的思想以及天人合德、動(dòng)態(tài)平衡、具體理性等中國(guó)智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“我們常常講有中國(guó)特色的社會(huì)主義，那是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后形成了一系列新的理論。這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用?！辟M(fèi)先生針對(duì)改革開(kāi)放后實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、一國(guó)兩制等，談到幾點(diǎn)：第一，重視家庭，重視世代間的聯(lián)系與培養(yǎng)后代；第二、和而不同，中國(guó)文化骨子里有個(gè)東西可以把不同的東西凝合在一起；第三、多元一體，共存共榮，包含各美其美，美人之美；第四、能想到人家，不光想到自己，這是中國(guó)人際關(guān)系中一條很重要的東西……費(fèi)先生所講的是發(fā)生在中國(guó)老百姓日常生活里的真情實(shí)事，道出了中國(guó)悠久文化的精髓。在當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，儒家文化里許多優(yōu)秀的東西，如仁愛(ài)、民本、民富、平正、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德法合治、知行合一、入世情懷等等，可以用來(lái)解決很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、疑難問(wèn)題?？傊?，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，其實(shí)就是在儒家文化的土壤上進(jìn)行的。沒(méi)有儒家文化就不可能有馬克思主義的中國(guó)化。所謂“中國(guó)化”，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。（摘編自郭齊勇《儒家文化是馬克思主義中國(guó)化的土壤》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．馬克思主義的中國(guó)化，就是馬克思主義的儒家化，當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。B．聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制折射了重視家庭、和而不同等思想內(nèi)涵，是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。C．儒家的“天人合一”“道法自然”思想與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處有異曲同工之妙。D．科學(xué)社會(huì)主義的主張與中華優(yōu)秀歷史文化和廣大人民的價(jià)值觀高度契合，受到中國(guó)人民熱烈歡迎。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．儒家思想中的仁愛(ài)、民本、民富、平正、德法合治等思想主張與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融通。B．材料二列舉費(fèi)孝通對(duì)改革開(kāi)放一些措施的評(píng)論，意在表明這些措施符合時(shí)代發(fā)展，具有合理性。C．毛澤東、周恩來(lái)等馬克思主義者受到民眾尊敬與擁戴，與其踐行儒家人格理想、人格操守有關(guān)。D．只有根植中華歷史文化沃土，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈，馬克思主義真理才能在中國(guó)不斷發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．由王陽(yáng)明的“知行合一”和馬克思《費(fèi)爾巴哈論綱》，可以看出馬克思主義重在改變客觀世界的實(shí)踐，而儒學(xué)重在修養(yǎng)主觀道德的實(shí)踐。B．從張載的《正蒙?太和篇》和馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》可見(jiàn)，儒學(xué)和馬克思主義都主張自然社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)斗爭(zhēng)而最終達(dá)到和諧。C．“實(shí)事求是”是毛澤東從歷史典故中擷取出來(lái)的，創(chuàng)造性地概括了馬克思主義世界觀方法論，成為馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓。D．由《禮記?禮運(yùn)》篇對(duì)于大同社會(huì)的描述和馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述，可以看出儒家與馬克思主義具有相近的社會(huì)理想。（4）“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”是中國(guó)最早的馬克思主義傳播者李大釗光輝一生的寫(xiě)照。這兩句名言化用了明代諫臣楊繼盛的名句“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”。李大釗繼承并超越了前人，找到了救國(guó)救民的“妙手”。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此加以評(píng)析。（5）如何理解“儒家文化是馬克思主義傳入中國(guó)并不斷中國(guó)化的社會(huì)文化土壤”？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面的文字，完成小題。蘇奴的飛行扎西才讓材料一：蘇奴要從甘南到云南去，一周之前就從網(wǎng)上訂了機(jī)票。本來(lái)他想坐火車去，這位守舊的詩(shī)人覺(jué)得在鐵軌上行走，每時(shí)每刻都在地上，心里踏實(shí)，但他那上高中的兒子說(shuō)：“阿爸，你跟不上這個(gè)時(shí)代的發(fā)展速度啦！現(xiàn)在，坐現(xiàn)成的飛機(jī)，嗖的一聲，就到了想去的地方，又快又安全，誰(shuí)還坐那烏龜一樣慢騰騰的家伙呢？”蘇奴想說(shuō)：“你小子懂個(gè)屁，我正想在漫長(zhǎng)的旅途中消化掉心中的塊壘呢?！毕霘w想，他卻沒(méi)說(shuō)出口，也沒(méi)反對(duì)兒子的建議，還是訂了機(jī)票。蘇奴去云南的原因，是嫁到那邊的妹妹突然得了重病，也許擔(dān)心自己剩下的日子不多了，就想見(jiàn)家人一面。臨死之人遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水打來(lái)的電話，仿佛就是親情的召喚，使得蘇奴對(duì)妹妹多年的怨恨之情竟在瞬間就消散了。掛了電話后，他有點(diǎn)兒恍惚，很不相信：連高中也沒(méi)讀完就跟著來(lái)自云南的蟲(chóng)草販子私奔的女孩——他的高鼻深目性格倔強(qiáng)的妹妹，真的將要離開(kāi)這個(gè)世界嗎？從甘南前往蘭州的途中，在大巴上，他始終沉浸在一種濃濃的悲傷中。從吃驚，到不相信，到接受那聲音孱弱的妹妹命不久矣的現(xiàn)實(shí)，他整整用了三天時(shí)間。當(dāng)他從大巴上下來(lái)，走進(jìn)寬大的中川機(jī)場(chǎng)，按照兒子教他的辦法笨手笨腳地從取票機(jī)上拿到那張薄薄的機(jī)票時(shí)，那消散了的悲傷又從心底泛了上來(lái)。他為妹妹的命運(yùn)悲傷，也為自己，為機(jī)場(chǎng)里的其他人而悲傷。他認(rèn)為，機(jī)場(chǎng)里這些密密麻麻的人當(dāng)中的一部分，肯定也是像他這樣，要去遙遠(yuǎn)的地方看望即將離開(kāi)世界的人。這想法越來(lái)越堅(jiān)定，以至于當(dāng)他排隊(duì)過(guò)安檢口時(shí)，始終覺(jué)得身前身后的旅客都走在通往另一個(gè)世界的路程中。過(guò)了安檢口，也許就是那個(gè)自己不可掌控的完全陌生的世界了！等到他在候機(jī)廳里變得越來(lái)越焦慮時(shí)，開(kāi)始登機(jī)了。在他眼里，檢票員就像引領(lǐng)他走向“中陰之路”的使者，當(dāng)他進(jìn)入完全封閉的機(jī)槍，找到自己的位置坐下來(lái)，在膽戰(zhàn)心驚中系好安全帶，把身體緊緊地捆在位置上以后，他的悲傷竟莫名其妙地減弱了。飛機(jī)駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說(shuō)有點(diǎn)兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點(diǎn)兒悒郁。他的位置靠窗，當(dāng)飛機(jī)在跑道上越來(lái)越快地滑行，繼而飛速爬升時(shí)，他感覺(jué)到心臟縮成一團(tuán)，胸悶氣短。這是他第一次坐飛機(jī)，按說(shuō)應(yīng)該有種莫名的興奮，可妹妹的病情嚴(yán)重地影響了詩(shī)人的情緒，他感受不到一絲喜悅之情。到平流層以后，他終于恢復(fù)到在地面時(shí)的那種還算比較舒適的狀態(tài)。窗外的景致，仿佛積雪皚皚廣闊無(wú)垠的南極，雪地上有規(guī)律地鋪滿雪撬滑行過(guò)的痕跡。整個(gè)雪原空無(wú)一人，看起來(lái)是那么空曠，讓他感受到了無(wú)邊的寂寞。幸虧?rùn)C(jī)艙里還有三百多名和他一樣沉默的乘客，這種由寂寞生發(fā)的大眾都有的孤獨(dú)感，才沒(méi)有那么強(qiáng)烈。不過(guò)，這寂寞感和孤獨(dú)感，在不知不覺(jué)中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)。等飛機(jī)終于抵達(dá)云南上空，雪原漸變成“棉花堆”后，“棉花堆”之間的空隙里，斷斷續(xù)續(xù)露出了或多或少的藍(lán)天，也露出隱約可見(jiàn)的地面上的景色：山像紅銅，林木和綠地是斑駁的銅銹，房舍像極了頑劣的孩子隨意搭建的積木，堆砌在溝溝坎坎里，雖被隨意丟棄在草叢中，卻與自然融為一體，又和諧，又好看。這時(shí)，他心中的詩(shī)性蘇醒了。他陡然發(fā)現(xiàn)，視野中的大自然，真的是偉大的雕刻家，每時(shí)每刻都在打磨著自身，創(chuàng)造出了這么壯美的景色。在這樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對(duì)人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說(shuō)輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長(zhǎng)河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計(jì)，但依舊是不可忽視的。這樣想著，那種對(duì)每一種生命的熱愛(ài)，就像心湖里的風(fēng)波那樣被鼓蕩起來(lái)了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。他有了一個(gè)決定：“妹妹哪，等我見(jiàn)到你，我一定想辦法讓你振作精神活下去，一定要活下去！”蘇奴被自己的決定給弄激動(dòng)了，他摸出一支筆，在手心里寫(xiě)下一首小詩(shī)：我眼前的世界啊，你是如此壯美，假若心中有愛(ài)，誰(shuí)愿意舍得放棄？注：本文為“蘇奴系列小說(shuō)”之一。材料二：“蘇奴”是個(gè)人名，在藏語(yǔ)里，是“富貴”的意思。文學(xué)作品中的人物，其名字，自然也有作家對(duì)該人物命運(yùn)的設(shè)定?！疤K奴”這一人名，因藏語(yǔ)方言的差異，有時(shí)翻譯為“索南”。這人出現(xiàn)在我的小說(shuō)里，就承擔(dān)了我對(duì)人物的期待：雖是普通人，起點(diǎn)有可能是既貧又賤的，但也有著既富且貴的人生追求。為了實(shí)現(xiàn)命名者的祝愿和個(gè)人的追求，他得努力，得經(jīng)歷很多事，得有取舍，得看穿亂象。如此，他或許能成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范，從而實(shí)現(xiàn)作家依靠寫(xiě)作來(lái)探索復(fù)雜人性的目標(biāo)。雖然僅僅是生活的切片，但能依稀看到蘇奴真實(shí)“活著”的影子。說(shuō)起“活著”，我忽然就想起余華長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》中的男主人公“福貴”，這名字與“蘇奴”的藏語(yǔ)含義有著異曲同工之妙：只是一種對(duì)美好人生的追求，但能否實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，還得花一生去驗(yàn)證。（節(jié)選自扎西才讓《蘇奴創(chuàng)作談》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．蘇奴覺(jué)得坐火車去云南才踏實(shí)，反映出蘇奴的守舊，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展速度。B．在飛機(jī)場(chǎng)蘇奴覺(jué)得旅客都走在通往另一世界的路程中，說(shuō)明蘇奴的精神變得恍惚。C．蘇奴這一人物形象承擔(dān)了作者的期待，已成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范。D．“蘇奴”的含義和《活著》中“福貴”的名字，都體現(xiàn)著作者對(duì)美好人生的追求。（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)善于運(yùn)用比喻描摹景象，云朵似“棉花堆”，山像紅銅，房舍像極積木，形象生動(dòng)。B．小說(shuō)運(yùn)用動(dòng)作、心理等描寫(xiě)手法，塑造了一個(gè)開(kāi)始思考人類共同命運(yùn)并且頓悟的詩(shī)人形象。C．小說(shuō)選取蘇奴的一個(gè)生活切片，以小見(jiàn)大，讓讀者看到蘇奴在此生中真實(shí)“活著”狀態(tài)。D．小說(shuō)以一首意蘊(yùn)深刻的小詩(shī)結(jié)尾，戛然而止，給讀者留下思考想象的空間，韻味悠長(zhǎng)。（3）飛機(jī)滑行起飛，蘇奴的思緒隨著他在機(jī)上的所見(jiàn)所感而逐步生發(fā)展開(kāi)。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。（4）作者在構(gòu)思小說(shuō)時(shí)，有意將蘇奴的身份設(shè)定為“詩(shī)人”，這一設(shè)計(jì)帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代?shī)文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死求名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地，故能身死名流于來(lái)世。非有勇斷，孰能行之？楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞?dòng)诔?guó)。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對(duì)曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國(guó)，有位于庭，汝樂(lè)吾無(wú)憂矣。吾欲汝之相也。”申鳴曰：“諾。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰：“棄父而死其可乎？”申鳴曰聞夫仕者身歸于君而祿歸于親今既去父事君得無(wú)死其難乎遂辭而往因以兵圍之白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵國(guó)我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，中鳴聞之必來(lái)，因與之語(yǔ)。”白公曰：“善?！眲t往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國(guó)。子不與吾，子父則死矣?！鄙犋Q流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援樣鼓之，遂殺白公，其父亦死。王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國(guó)，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自殺也。（節(jié)選自《說(shuō)苑》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．申鳴曰/聞夫/仕者身歸于君/而祿歸于親/今既去父/事君得無(wú)死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/B．申鳴曰/聞夫仕者/身歸于君/而祿歸于親/今既去父/事君得無(wú)死其難乎/遂辭而往因以兵圍之/C．申鳴曰/聞夫仕者/身歸于君/而祿歸于親/今既去父事君/得無(wú)死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/D．申鳴曰/聞夫/仕者身歸于君/而祿歸于親/今既去父事君/得無(wú)死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．節(jié)，文中指節(jié)操，原指竹節(jié)，因竹節(jié)分段有一定的規(guī)律，故引申為節(jié)操。B．“子不與吾”的“與”與《六國(guó)論》中“與贏而不助王國(guó)也”相同。C．“因與之語(yǔ)”的“因”與《鴻門(mén)宴》中“因擊沛公于坐”的“因”相同。D．“援桴鼓之”的“鼓”與《登泰山記》）中“戊申晦，五鼓”的“鼓”不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．讀書(shū)人有殺身成仁的，有舍身取義的，有為堅(jiān)守氣節(jié)和倫理而不懼死亡的，他們?cè)谒篮竺暷軌騻鞑ビ诤笫?。B．申鳴做楚相期間，楚國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂，申鳴辭別父親率兵平叛，石乞?yàn)榘坠鲋饕猓俪稚犋Q的父親來(lái)對(duì)付申明。C．白公用武力劫持了申鳴的父親后，告知申鳴如果和自己一條心，就可以平分楚國(guó)，否則，就會(huì)殺掉申鳴的父親。D．申鳴面對(duì)忠與孝的艱難抉擇，最終選擇了忠君；他振作精神，指揮作戰(zhàn)，最終殺了白公，他的父親也自殺身亡。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①使有祿于國(guó)，有位于庭，汝樂(lè)吾無(wú)憂矣。②吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。（5）楚相申鳴最后為什么自殺？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。4．閱讀下面這首宋詞，完成小題。西河?和王潛齋韻①曹豳今日事，何人弄得如此！漫漫白骨蔽川原，恨何日已！關(guān)河萬(wàn)里寂無(wú)煙，月明空照蘆葦。謾哀痛，無(wú)及矣。無(wú)情莫問(wèn)江水。西風(fēng)落日慘新亭，幾人墮淚！戰(zhàn)和何者是良籌，扶危但看天意。只今寂寞藪澤里，豈無(wú)人、高臥閭里，試問(wèn)安危誰(shuí)寄？定相將有詔催公起。須信前書(shū)言猶未？【注】①王潛齋，南宋愛(ài)國(guó)詞人，遭劾無(wú)奈隱居鄉(xiāng)間。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“今日事，何人弄得如此！”，詞一開(kāi)篇，便慷慨激昂，直截了當(dāng)?shù)貒?yán)厲責(zé)問(wèn)，矛頭所指，不言自明。B．“漫漫白骨蔽川原”，形容白骨遍布川野，無(wú)邊無(wú)際，與曹操“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”有異曲同工之妙。C．“謾哀痛”，空哀痛，與《桂枝香?金陵懷古》中“謾?quán)禈s辱”的“謾”相同，都包含著作者無(wú)盡的感慨。D．詞的下片詞人生發(fā)感慨，在寂寞鄉(xiāng)野之中，已經(jīng)沒(méi)有高潔、有才能的士人，也沒(méi)有人再關(guān)心國(guó)家安危。（2）請(qǐng)分析本詞與姜夔的《揚(yáng)州慢》表達(dá)的情感有何異同。三、名篇名句默寫(xiě)5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中運(yùn)用正面描寫(xiě)，表現(xiàn)音樂(lè)或激越或柔和，時(shí)悲切時(shí)歡快的句子是：“，?！保?）司馬遷認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作多源于作者內(nèi)心的怨憤，如《報(bào)仁安書(shū)》中，司馬遷認(rèn)為詩(shī)三百篇“”，《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為屈平作《離騷》“”。（3）古人常用鏡子來(lái)表達(dá)對(duì)人生際遇的感慨，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“，”。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用6．閱讀材料，完成小題。作為一種古老經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和古老文化的貧困，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)①的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂中，就具有很強(qiáng)的韌性。當(dāng)前，中國(guó)消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成小康社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代。雖說(shuō)物質(zhì)條件發(fā)生了②的變化，但嵌入到民族心理中的適應(yīng)性文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，而且還形成了巨大阻力，制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。西方傳統(tǒng)文化中的基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來(lái)消除這種“惡”。中國(guó)儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過(guò)教化渠道使“善”文化成為主流。儒家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來(lái)對(duì)付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來(lái)進(jìn)行歌頌。幾千年來(lái)中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆保蔀橐环N精神鴉片，“安貧樂(lè)道”的“貧困文化”和“貧困觀念”③地植入了中華民族的靈魂和血液中。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。在中老年患者中，動(dòng)脈硬化是常見(jiàn)病。當(dāng)血管出現(xiàn)硬化病變后，很多人認(rèn)為只要將硬化的血管變“軟”就可以改善病情，并且相信通過(guò)食物和保健品可以“軟化”血管。要想搞清楚血管是否可以“軟化”，①______。這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動(dòng)脈望增厚變硬、血管腔狹窄的一類病變。醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，動(dòng)脈硬化是一個(gè)不可逆的過(guò)程，動(dòng)脈硬化血管硬化的進(jìn)程只能延緩，不能逆轉(zhuǎn)，也就是說(shuō)血管是無(wú)法“軟化”的。即便血管“軟化”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，仍有一些被認(rèn)為可以“軟化”血管的方法深入人心，這些方法其實(shí)你我都知道。雖然它們統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有用。②______，但經(jīng)口攝入的食醋無(wú)法直接進(jìn)入血液，并不能改變血液的酸堿度，而且人體血液的酸堿度是相對(duì)恒定的，不會(huì)輕易改變；還有些人認(rèn)為，通過(guò)吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管“軟化”，這些食物雖有降血脂的功效，對(duì)新硬化斑塊的形成有延緩作用，但對(duì)已經(jīng)硬化的血管病變毫無(wú)用處。還有一些商家宣稱諸如卵磷脂、深海魚(yú)油等保健品可以“軟化”血管，這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管“軟化”。因此，③______是不可信的。（1）下列句子中的“你”和文中畫(huà)橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是A．你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？B．水生坐在臺(tái)階上說(shuō)：“吃過(guò)飯了，你不要去拿。”C．今天在舞臺(tái)上，矯若游龍，翩若驚鴻的那個(gè)人不就是你嗎？D．佩洛西的臺(tái)灣之行，讓你清楚地看到美國(guó)政客的丑惡嘴臉。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。五、寫(xiě)作8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。面對(duì)一座高山，人們會(huì)有三種態(tài)度：一是畏懼攀爬艱難選擇放棄，錯(cuò)過(guò)了山上美景，但卻可以將時(shí)間用于領(lǐng)略別地的風(fēng)景；二是選擇出發(fā)，但在最險(xiǎn)峻之處選擇后退，雖沒(méi)有看到最美的風(fēng)景，但可以無(wú)悔矣；三是效于“犯其至難”，可能登上巔峰，領(lǐng)略奇?zhèn)?、瑰怪之景觀，但也可能遭遇生命之險(xiǎn)。人生如登山，這三種態(tài)度對(duì)人生選擇和社會(huì)發(fā)展具有參考價(jià)值。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案版一、現(xiàn)代文閱讀1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容相關(guān)說(shuō)法的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。解答時(shí)，要明確材料的觀點(diǎn)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答時(shí)，要明確題目要求，再結(jié)合材料內(nèi)容分析作答。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）A.“馬克思主義的中國(guó)化，就是馬克思主義的儒家化”錯(cuò)，材料二說(shuō)“所謂‘中國(guó)化’，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化”，選項(xiàng)缺少“在一定意義上”的限制，表述不準(zhǔn)確。B.“是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合”。C.“儒家的‘天人合一’‘道法自然’”錯(cuò)，材料一“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”說(shuō)明“天人合一”“道法自然”屬于中華文明，不能歸于儒家思想。D.正確。故選D。（2）B.“意在表明這些措施符合時(shí)代發(fā)展，具有合理性”錯(cuò)，結(jié)合材料二“我們常常講有中國(guó)特色的社會(huì)主義，那是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后形成了一系列新的理論。這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用”可知，費(fèi)孝通的評(píng)論意在表明中國(guó)文化在馬克思主義理論建設(shè)中的作用。故選B。（3）材料一觀點(diǎn)是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源”，也就是強(qiáng)度儒家文化是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的社會(huì)文化土壤。A.“馬克思主義重在改變客觀世界的實(shí)踐，而儒學(xué)重在修養(yǎng)主觀道德的實(shí)踐”強(qiáng)度馬克思主義與儒學(xué)的不同，不符合材料一的觀點(diǎn)。故選A。（4）“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”正是李大釗一生奮斗的真實(shí)寫(xiě)照。“道義”是指為國(guó)為民的理想和志向，“鐵肩擔(dān)道義”就是以救國(guó)救民為己任?！拔恼隆笔侵感麄黢R列主義，抨擊反動(dòng)軍閥統(tǒng)治，歌頌革命和共產(chǎn)主義的文章?！懊钍种恼隆本褪且獙?xiě)出更多更好的文章來(lái)宣傳革命。結(jié)合材料二“推動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人”可知，“鐵肩擔(dān)道義”體現(xiàn)著儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，它激勵(lì)著李大釗尋找救國(guó)救民的真理。結(jié)合“馬克思主義的中國(guó)化就包含著與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，濟(jì)世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強(qiáng)不息的意識(shí)，力行實(shí)踐的精神，辯證中和的智慧”可知，李大釗探尋救國(guó)救民的道路，體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想相結(jié)合。（5）結(jié)合材料二“國(guó)早期的馬克思主義者都把儒家《禮記?禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)與傳播馬克思主義的文化鋪墊。而且儒家的人格理想、人格操守也激勵(lì)著中國(guó)的馬克思主義者”可知，儒家文化的社會(huì)理想和人格精神，為馬克思主義的引進(jìn)與傳播做了文化與精神的鋪墊。結(jié)合“馬克思主義與中國(guó)的革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，包含了積淀在社會(huì)與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合”“新中國(guó)的構(gòu)建與儒家社會(huì)的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系”“新時(shí)期的治國(guó)理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實(shí)事求是、知行合一、民本務(wù)實(shí)的思想以及天人合德、動(dòng)態(tài)平衡、具體理性等中國(guó)智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”可知，儒家文化為中國(guó)革命、新中國(guó)構(gòu)建、當(dāng)下中國(guó)特色建設(shè)提供了積極的思想資源。答案：（1）D（2）B（3）A（4）①“鐵肩擔(dān)道義”體現(xiàn)著儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，它激勵(lì)著李大釗尋找救國(guó)救民的真理。②李大釗探尋救國(guó)救民的道路，體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想相結(jié)合。（5）①儒家文化的社會(huì)理想和人格精神，為馬克思主義的引進(jìn)與傳播做了文化與精神的鋪墊。②儒家文化為中國(guó)革命、新中國(guó)構(gòu)建、當(dāng)下中國(guó)特色建設(shè)提供了積極的思想資源。2．【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（2）本題考查學(xué)生分析作品的藝術(shù)特色的能力。解答時(shí)，要明確藝術(shù)特色，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求分析作答。（4）本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。解答時(shí)，可以從人物、情節(jié)、主題等角度分析作答?！窘獯稹浚?）A.“已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展速度”錯(cuò)誤，張冠李戴。這是兒子的看法，原文“他那上高中的兒子說(shuō)：‘阿爸，你跟不上這個(gè)時(shí)代的發(fā)展速度啦！現(xiàn)在，坐現(xiàn)成的飛機(jī)，嗖的一聲，就到了想去的地方，又快又安全，誰(shuí)還坐那烏龜一樣慢騰騰的家伙呢’”兒子認(rèn)為蘇奴已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展速度。從原文“蘇奴想說(shuō)：‘你小子懂個(gè)屁，我正想在漫長(zhǎng)的旅途中消化掉心中的塊壘呢’”可知蘇奴想坐火車是想消解人生塊壘。B.“說(shuō)明蘇奴的精神變得恍惚”錯(cuò)誤?！八麨槊妹玫拿\(yùn)悲傷，也為自己，為機(jī)場(chǎng)里的其他人而悲傷。他認(rèn)為，機(jī)場(chǎng)里這些密密麻麻的人當(dāng)中的一部分，肯定也是像他這樣，要去遙遠(yuǎn)的地方看望即將離開(kāi)世界的人。”表現(xiàn)蘇奴的悲憫情懷。C.“已成為集多種品質(zhì)于一身的‘人’的典范”或然和必然錯(cuò)誤，原文“如此，他或許能成為集多種品質(zhì)于一身的‘人’的典范，從而實(shí)現(xiàn)作家依靠寫(xiě)作來(lái)探索復(fù)雜人性的目標(biāo)”，或許能成為而不是已成為。D.正確。故選D。（2）C.“小說(shuō)選取蘇奴的一個(gè)生活切片，以小見(jiàn)大，讓讀者看到蘇奴在此生中真實(shí)‘活著’狀態(tài)”錯(cuò)誤，原文“雖然僅僅是生活的切片，但能依稀看到蘇奴真實(shí)‘活著’的影子”，原文為依稀看到，而不是看到?！耙孕∫?jiàn)大”是指從日常生活中選擇一個(gè)具有典型意義的小事物以揭示重大主題。從生活切片看到真實(shí)“活著”的狀態(tài)，本身就是大，不屬于“以小見(jiàn)大”手法。故選C。（3）“飛機(jī)駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說(shuō)有點(diǎn)兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點(diǎn)兒悒郁”天空有點(diǎn)陰沉，蘇奴心情悒郁?！八麨槊妹玫拿\(yùn)悲傷，也為自己，為機(jī)場(chǎng)里的其他人而悲傷”為妹妹的命運(yùn)悲傷，心情低落?？筛爬椋猴w機(jī)滑行起飛，天空有點(diǎn)陰沉，蘇奴心情悒郁，想到妹妹病情，情緒低落?！暗狡搅鲗右院?，他終于恢復(fù)到在地面時(shí)的那種還算比較舒適的狀態(tài)”“整個(gè)雪原空無(wú)一人，看起來(lái)是那么空曠，讓他感受到了無(wú)邊的寂寞”“這寂寞感和孤獨(dú)感，在不知不覺(jué)中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)”蘇奴的心情轉(zhuǎn)好，寂寞感和孤獨(dú)感稀釋了他的悒郁?？筛爬椋猴w機(jī)到平流層，看到窗外空曠的“雪原”，蘇奴產(chǎn)生寂寞感和孤獨(dú)感，稀釋了悒郁?！斑@樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對(duì)人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說(shuō)輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長(zhǎng)河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計(jì)”“那種對(duì)每一種生命的熱愛(ài)，就像心湖里的風(fēng)波那樣被鼓蕩起來(lái)了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷”蘇奴感嘆人類的渺小，對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷?？筛爬椋猴w機(jī)抵達(dá)云南上空，透過(guò)云層看到和諧、壯美的景色，蘇奴思索人類的命運(yùn)，升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。（4）從人物上：“那種對(duì)每一種生命的熱愛(ài)，就像心湖里的風(fēng)波那樣被鼓蕩起來(lái)了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷”刻畫(huà)出了蘇奴的對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。顯示出了他的超凡脫俗?！拔已矍暗氖澜绨?，你是如此壯美，假若心中有愛(ài)，誰(shuí)愿意舍得放棄”顯示出了他對(duì)美好人生的追求?？筛爬椋河兄谒茉煲粋€(gè)超脫世俗、追求美好人性的人物形象。從結(jié)構(gòu)上：“飛機(jī)駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說(shuō)有點(diǎn)兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點(diǎn)兒悒郁”天空有點(diǎn)陰沉，蘇奴心情悒郁。“這寂寞感和孤獨(dú)感，在不知不覺(jué)中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)”蘇奴的心情轉(zhuǎn)好，寂寞感和孤獨(dú)感稀釋了他的悒郁?！澳欠N對(duì)每一種生命的熱愛(ài)，就像心湖里的風(fēng)波那樣被鼓蕩起來(lái)了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷”蘇奴感嘆人類的渺小，對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。情節(jié)的展開(kāi)和心情的變化相結(jié)合，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性?？筛爬椋菏剐≌f(shuō)中情節(jié)展開(kāi)和人物情感體驗(yàn)的敘寫(xiě)合理自然，增強(qiáng)真實(shí)感。從主題上：“這樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對(duì)人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說(shuō)輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長(zhǎng)河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計(jì)”“那種對(duì)每一種生命的熱愛(ài)，就像心湖里的風(fēng)波那樣被鼓蕩起來(lái)了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷”蘇奴感嘆人類的渺小，對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。便于抒發(fā)情感，深化主旨?？筛爬椋罕阌谑惆l(fā)情感，有助于表達(dá)對(duì)人生的思索，深化主題。答案：（1）D（2）C（3）①飛機(jī)滑行起飛，天空有點(diǎn)陰沉，蘇奴心情悒郁，想到妹妹病情，情緒低落；②飛機(jī)到平流層，看到窗外空曠的“雪原”，蘇奴產(chǎn)生寂寞感和孤獨(dú)感，稀釋了悒郁；③飛機(jī)抵達(dá)云南上空，透過(guò)云層看到和諧、壯美的景色，蘇奴思索人類的命運(yùn)，升起對(duì)人間萬(wàn)物的悲憫情懷。（4）①有助于塑造一個(gè)超脫世俗、追求美好人性的人物形象。②使小說(shuō)中情節(jié)展開(kāi)和人物情感體驗(yàn)的敘寫(xiě)合理自然，增強(qiáng)真實(shí)感。③便于抒發(fā)情感，有助于表達(dá)對(duì)人生的思索，深化主題。二、古代詩(shī)文閱讀3．【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語(yǔ)境，整體把握語(yǔ)句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：申鳴說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)做官的人身體歸于國(guó)君，俸祿歸于親人。如今既然離開(kāi)父親去事奉國(guó)君，難道能不為國(guó)難而死嗎？”于是辭別父親前往，進(jìn)而率軍圍攻白公勝?！叭ジ甘戮闭Z(yǔ)意連貫，中間不斷開(kāi)；且“得無(wú)……乎”為固定形式，獨(dú)立成句，排除AB；“仕者”為后邊句子“身歸于君”“而祿歸于親”共同的主語(yǔ)，同時(shí)是“聞”的賓語(yǔ)，“仕者”后斷開(kāi)，排除D。故選：C。（2）B.“相同”錯(cuò)。答應(yīng)/親附、結(jié)交。句意：你不答應(yīng)我/親附秦國(guó)卻不幫助五國(guó)。C.因，趁機(jī)。句意：借此機(jī)會(huì)與他交涉/趁機(jī)在座位上擊殺沛公。D.動(dòng)詞，擊鼓進(jìn)兵/名詞，更的代稱。句意：于是拿起鼓槌擊鼓進(jìn)兵/戊申這一天是月底，五更的時(shí)候。故選：B。（3）D.“他的父親也自殺身亡”表述錯(cuò)誤，由“遂殺白公，其父亦死”可知，他殺掉白公，他的父親也被殺了。而不是“他的父親也自殺身亡”。故選：D。（4）①“使”，如果；“有祿于國(guó)”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝趪?guó)有祿”，在國(guó)家享有俸祿；“有位于庭”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谕ビ形弧保诔⒂械匚?。譯為：如果在國(guó)家享有俸祿，在朝廷有地位，你快樂(lè)我也就沒(méi)有擔(dān)憂的了。②“聞”，聽(tīng)說(shuō)；第一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃；“畢”，竭盡。譯為：我聽(tīng)說(shuō)，吃國(guó)君之食就要為國(guó)君的事而死，接受國(guó)君的俸祿就要為國(guó)君竭盡自己的能力。（5）“今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身”一句的意思是：現(xiàn)在我不可能做我父親的孝子了，而是國(guó)君的忠臣，我還能保全自己?jiǎn)幔坑纱丝傻贸觯荷犋Q認(rèn)為自己忠于了自己的國(guó)家，卻沒(méi)有保全自己的父親，忠孝不能兩全，沒(méi)有臉面活在世上。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①如果在國(guó)家享有俸祿，在朝廷有地位，你快樂(lè)我也就沒(méi)有擔(dān)憂的了。②我聽(tīng)說(shuō)，吃國(guó)君之食就要為國(guó)君的事而死，接受國(guó)君的俸祿就要為國(guó)君竭盡自己的能力。（5）申鳴忠于了自己的國(guó)家，卻沒(méi)有保全自己的父親，忠孝不能兩全，沒(méi)有臉面活在世上。參考譯文：有勇氣而且在行動(dòng)上果斷的讀書(shū)人，不以樹(shù)立名節(jié)實(shí)行道義，卻以輕生去獲取非分的名聲，難道不可哀痛嗎？讀書(shū)人有殺身成仁，舍身犯難而取義的，為堅(jiān)守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險(xiǎn)，所以能夠在他死后名聲傳播于后世。沒(méi)有勇敢果斷的精神，誰(shuí)人能夠做到這樣？楚國(guó)有個(gè)名叫申鳴的讀書(shū)人，在家奉養(yǎng)他的父親，孝行聞名于楚國(guó)。楚王想要授給他國(guó)相的職位，申鳴推辭不接受。他的父親說(shuō)：“楚王想要任你為相，你為何不接受呢？”申鳴回答說(shuō)：“為何不做父親的孝子，卻去做君王的忠臣呢？”他的父親說(shuō)：“如果在國(guó)家享有俸祿，在朝廷有地位，你快樂(lè)我也就沒(méi)有擔(dān)憂的了。我希望你能去做國(guó)相。”申鳴說(shuō)：“好吧?！庇谑蔷腿氤?，楚王便授他國(guó)相的職位。過(guò)了三年，白公作亂，殺了司馬子期。申鳴準(zhǔn)備前去為國(guó)赴難，他的父親制止他，說(shuō)：“拋棄父親去死，難道可以嗎？”申鳴說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)做官的人身體歸于國(guó)君，俸祿歸于親人。如今既然離開(kāi)父親去事奉國(guó)君，難道能不為國(guó)難而死嗎？”于是辭別父親前往，進(jìn)而率軍圍攻白公勝。白公對(duì)石乞說(shuō)：“申鳴這個(gè)人，是天下有名的勇士，現(xiàn)在領(lǐng)兵圍困我，我該怎么對(duì)付他？”石乞說(shuō)：“申鳴這個(gè)人，是天下有名的孝子，領(lǐng)兵前去劫持他的父親，申鳴聽(tīng)到此事必定前來(lái)，便可借此機(jī)會(huì)與他交涉。”白公說(shuō)：“好?！本颓巴偃∩犋Q的父親，用兵器挾持他的父親，告訴申鳴說(shuō)：“你幫助我，我同你平分楚國(guó)。你不答應(yīng)我，你的父親就會(huì)被殺死?！鄙犋Q流著眼淚回答他說(shuō)：“當(dāng)初我是父親的孝子，今天我是國(guó)君的忠臣。我聽(tīng)說(shuō)，吃國(guó)君之食就要為國(guó)君的事而死，接受國(guó)君的俸祿就要為國(guó)君竭盡自己的能力。如今我已不能做父親的孝子了，只能是國(guó)君的忠臣，我豈能保全自身！”于是拿起鼓槌擊鼓進(jìn)兵，終于殺死了白公，他的父親也因此死去。楚王賞給他黃金百斤。申鳴說(shuō)：“吃國(guó)君的飯，逃避國(guó)君的災(zāi)難，不是忠臣。使國(guó)君的國(guó)家安定，自己的父親卻被殺死，不是孝子。忠、孝之名不能兩立，忠、孝之行不能兩全，像這樣而活著，有什么臉面立身于天下呢？”于是自殺而死。4．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“已經(jīng)沒(méi)有高潔、有才能的士人，也沒(méi)有人再關(guān)心國(guó)家安?！北硎鲥e(cuò)誤?！爸唤窦拍挐衫铮M無(wú)人、高臥閭里，試問(wèn)安危誰(shuí)寄”幾句中，曹豳感嘆如今有才能的人被埋沒(méi)于草野之間，扶危安邦的大任由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)負(fù)。但下片還有著弦外之音，“高臥閭里”隱居不仕的王潛齋，正是可以負(fù)起國(guó)家安危之責(zé)的人材，而非國(guó)無(wú)能人、無(wú)人關(guān)心國(guó)事。故選D。（2）從兩首詞的共同點(diǎn)看，縱觀姜夔的《揚(yáng)州慢》全詞，行文的基調(diào)都籠罩在一種悲涼凄愴的氛圍中。無(wú)論是詞人所見(jiàn)到的“薺麥青青”“廢池喬木”，還是在黃昏里聽(tīng)到的“號(hào)角”和“空城”，還是詞人自身所想到的杜牧“難賦深情”和不知亡國(guó)恨的“橋邊紅藥”，都是一種悲劇的寫(xiě)照，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成慘狀的悲痛。本詞則化用曹操《蒿里行》詩(shī)名“百骨露于野，千里無(wú)雞鳴”入詞，對(duì)人民橫遭屠戮的慘狀滿懷同情，深感悲憤，對(duì)南宋當(dāng)權(quán)者昏庸腐敗、喪權(quán)辱國(guó)的行徑含恨不已，語(yǔ)帶譏刺，同樣表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成慘狀的悲痛。從兩首詞的不同點(diǎn)看，姜夔的《揚(yáng)州慢》上片用昔日的“名都”來(lái)反襯今日的“空城”；以昔日的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”（杜牧《贈(zèng)別》）來(lái)反襯今日的一片荒涼景象——“盡薺麥青青”。抒發(fā)了昔盛今衰的感慨。而本詞“定相將有詔催公起，須信前書(shū)猶未？”兩句積極喚起處于絕望中的王潛齋，堅(jiān)信他不久將東山再起，能夠象張騫一樣扶危安邦，收復(fù)中原。答案：（1）D（2）同：本詞與《揚(yáng)州慢》都表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成慘狀的悲痛。異：本詞還抒發(fā)了對(duì)南宋統(tǒng)治者喪權(quán)誤國(guó)、無(wú)所作為的諷刺；表達(dá)了對(duì)友人東山再起、挽救國(guó)家危亡的期盼。《揚(yáng)州慢》則抒發(fā)了昔盛今衰的感慨。三、名篇名句默寫(xiě)5．【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（重點(diǎn)字：芙、蓉）（2）大底（抵）圣賢發(fā)憤之所為作也蓋自怨生也（重點(diǎn)字：憤）（3）塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑（重點(diǎn)字：鬢）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用6．【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。結(jié)合語(yǔ)境讀懂句段的意思，根據(jù)前后聯(lián)系，選用意思相符的成語(yǔ)。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。需要學(xué)生對(duì)各種句式類型有明確的認(rèn)識(shí)，根據(jù)句子內(nèi)容按照句式特點(diǎn)把句子成分進(jìn)行重新組合。（3）本題主要考查對(duì)修辭手法的理解與運(yùn)用能力。解答時(shí)，要仔細(xì)讀畫(huà)線句子，結(jié)合修辭手法的相關(guān)知識(shí)，分析句子結(jié)構(gòu)，結(jié)合上下文文意綜合分析表達(dá)效果。【解答】（1）第一空，語(yǔ)境是說(shuō)物質(zhì)匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念，可填“迥然不同（迥乎不同、截然不同）”。迥然不同：形容差別很大，一點(diǎn)兒也不相同。迥乎不同：形容差別很大，完全不一樣。截然不同：形容兩件事物毫無(wú)共同之處。第二空，所填成語(yǔ)修飾全面建成小康社會(huì)