文言文讀本資料

《兩小兒辯H》

原文賞析：

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。

一兒日：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”

一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒日：“日初出大如車蓋，及E中則如盤(pán)盂(yu),此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒日：“日初出滄(cdng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰(shu)為汝(巾)多知(zhi)乎？"

本文足?篇寓言故事。文章敘述了古時(shí)候，兩個(gè)小孩憑著自己的直覺(jué)，?個(gè)認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離人近，?個(gè)

認(rèn)為太陽(yáng)在中午離人近，為此，各持一端，爭(zhēng)執(zhí)不下，從“孔子不能決也”中可以看出就連孔子這樣博學(xué)的人

也不能作出判斷。這個(gè)故事說(shuō)明為了認(rèn)識(shí)自然、探求客觀真理，要敢于獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑；也說(shuō)明宇宙無(wú)限，

知識(shí)無(wú)窮，再博學(xué)的人也會(huì)有所不知，學(xué)習(xí)是無(wú)止境的。

劃分停頓：

孔子?xùn)|游，見(jiàn)/兩小兒/辯斗，問(wèn)其故。

一兒曰：“我以/日始出時(shí)/去人近，而日中時(shí)/遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒/以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)/近也。

一兒日：“日初出/大如車蓋，及日中/則如盤(pán)盂(yii),此不為/遠(yuǎn)者小/而近者大乎？”

一兒日：“日初出/滄(cang)滄涼涼，及其日中/如探湯，此不為/近者熱/而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子/不能決也。

兩小兒笑曰:“孰(shu)為汝(/)/多知(zhi)乎?

編輯本段譯文

孔子到東邊游學(xué)，路上遇見(jiàn)兩個(gè)小孩子在激烈的爭(zhēng)論，就上前去詢問(wèn)他們爭(zhēng)辯的原因。

一個(gè)小孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人近，而正午的忖候距離人遠(yuǎn)。”

另一個(gè)小孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時(shí)候距離人比較近。

一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出時(shí)像車的車篷一樣大，到了中午時(shí)就如同盤(pán)子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道

理嗎？”

另一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)清清涼涼的，到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就

感覺(jué)出，而遠(yuǎn)的就覺(jué)得涼的道理嗎？”

孔子聽(tīng)了之后不能判斷他們倆誰(shuí)定誰(shuí)錯(cuò)。

兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說(shuō)：“是誰(shuí)說(shuō)你智慧多呢？”

編輯本段注釋

東：到東方。

游：游歷、游學(xué)。

見(jiàn)：看見(jiàn)。

辯斗：辯論，爭(zhēng)論.

辯：爭(zhēng)。

其：代詞，他們。

緣故

故：,原

認(rèn)

為

以：：

剛

才

始：剛0

離

離

距

：

去：。

日中：正午。

初：剛剛。

車蓋：古時(shí)車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。

及：到。

則：就。

盤(pán)盂：盛物的器皿。圓者為盤(pán)，方者為盂。

為：是。

滄滄涼涼：形容清涼的感覺(jué)。滄滄：寒冷的意思。

探湯：把手伸向熱水里。湯，熱水，開(kāi)水。（古時(shí)還特指沐浴時(shí)用的熱水。）在文中的意思是天氣很熱。

決：決斷，判定，判斷。

孰：諧。

為：同“謂"，說(shuō)，認(rèn)為。

汝：你。

知：zhi,通假字。“知”通“智”聰明、智慧。

笑：在這里不足嘲笑，在這里突出了孩了們的天真可愛(ài)

滄滄涼涼:形容清涼而略帶寒意。

故事可分三部分理解：

先寫(xiě)孔子去東方游學(xué)，路上遇到兩小兒辯斗，點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因。兩小兒對(duì)于太陽(yáng)在

不同時(shí)間距離地球遠(yuǎn)近這一問(wèn)題擺出兩種截然不同的觀點(diǎn)。接著寫(xiě)兩小兒憑借人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢泽w會(huì)的直覺(jué)

（視覺(jué)、觸覺(jué)）闡明所持觀點(diǎn)，以反駁對(duì)方觀點(diǎn)。最后寫(xiě)孔子面對(duì)兩小兒的爭(zhēng)辯，無(wú)法裁決而引起兩小兒的“笑”。

全文僅一百來(lái)字，卻能給人以多方面的啟示。通過(guò)對(duì)話描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物、展開(kāi)故事情節(jié)是其語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn),

從中表現(xiàn)了兩小兒的天真可愛(ài)及孔子謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

選編木文的主要意圖，是使學(xué)生初步感悟古文的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到知識(shí)無(wú)窮，學(xué)無(wú)止境。

字、詞古今含義不同是學(xué)習(xí)本文的難點(diǎn)。如，“我以日始出時(shí)去人近”中“去”為“距離”之意，與現(xiàn)代常用

義不同。另外，“孰”“汝”等在現(xiàn)代漢語(yǔ)中很少出現(xiàn)，諸如此類的字詞要讓學(xué)生理解。

1.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，事中見(jiàn)理。

2.善于運(yùn)用比喻。如寫(xiě)兩小兒論辯“太陽(yáng)遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時(shí)候，一方從視覺(jué)出發(fā)，用兩個(gè)比喻“如車

蓋”、“如盤(pán)盂”，具體說(shuō)明太陽(yáng)形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說(shuō)清了；一方從感

覺(jué)出發(fā)，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來(lái)說(shuō)，也把理由說(shuō)清了。由于作者善于用比喻，語(yǔ)言生

動(dòng)形象，頗有說(shuō)服力，極易被人們理解和接受。

L你怎么看待兩小兒對(duì)孔子的譏笑？

兩小兒譏笑孔子固然不對(duì)，但從另一方面，博學(xué)多聞的孔子尚且不能解答，側(cè)面反映了學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的,

所以要活到老學(xué)到老。

2.這個(gè)故事時(shí)你有什么啟發(fā)？

同上問(wèn)題意義大致相同，說(shuō)明人要活到老學(xué)到老。

1.兩個(gè)通假字，都在最后一句：為一一謂一一說(shuō)，知一一智一一智慈。

2.其一一指代兩小兒辯日這件事及——等到?jīng)Q一一決斷，判斷，決定

滄滄一一天氣寒涼的感覺(jué)

&我認(rèn)為太陽(yáng)剛出時(shí)距離人近，而太陽(yáng)到中午時(shí)距離人遠(yuǎn)。

4.為什么早上和晚上在太陽(yáng)的時(shí)候特別大？中午特別小？

早上和傍晚，太陽(yáng)角度低，穿透的大氣層很厚，受到大氣層梯度折射率影響很大，光路彎曲顯著，所以人

看到的太陽(yáng)就大：中午太陽(yáng)角度大，穿透的大氣層相對(duì)較薄，受到大氣層梯度折射率影響較小，光路彎曲沒(méi)有

早上和傍晚明顯，所以人看到的太陽(yáng)就覺(jué)得小了。

此外，當(dāng)太陽(yáng)在早上的時(shí)候是從地面升起，而遠(yuǎn)處的屋子或山正和那大太陽(yáng)成了一小一大的鮮明對(duì)2,而

在中午周圍沒(méi)有任何東起跟它對(duì)比，顯然就會(huì)顯得小，這是我們的肉眼編了我們。

你畫(huà)兩個(gè)一樣大的圓圈，然后在一個(gè)圓圈外面畫(huà)一個(gè)大圓圈，在另一個(gè)的外面畫(huà)一個(gè)小一點(diǎn)的圓圈。你就

會(huì)覺(jué)得那兩個(gè)本來(lái)一樣大的圓圈好像大小不同。

《楚人隱形》

原文

楚人居貧，讀《淮南子》，得“螳螂伺蟬自那葉，可以隱形”，遂于樹(shù)下仰取葉。螳螂執(zhí)葉伺蟬，以摘之。

葉落樹(shù)下，樹(shù)下先有落葉，不能復(fù)分別,掃取數(shù)斗歸，一一以葉自障，問(wèn)其妻曰：“汝見(jiàn)我不(同‘否‘)？"

妻始時(shí)恒答言：“見(jiàn)?！苯?jīng)日，乃厭倦不堪，紿云：“不見(jiàn)?！焙偃淮笙?，赍葉入市，對(duì)面取人物。吏遂縛詣

縣?？h官受辭，自說(shuō)本末，官大笑，放而不治。

編輯本段譯文

有個(gè)過(guò)著貧窮生活的楚國(guó)人，讀《淮南子》，看到書(shū)中寫(xiě)有“螳螂為了捕蟬用樹(shù)葉遮擋掩護(hù)，讓蟬看不到

自己”于是，他便站在樹(shù)下仰面朝上，摘取樹(shù)葉。當(dāng)他看?見(jiàn)螳螂攀著樹(shù)葉偵候知了的時(shí)候，他便把這片樹(shù)葉摘

了下來(lái)。這枚樹(shù)葉落到樹(shù)底下，樹(shù)下原先已經(jīng)有許多落葉，不能再分辨哪片是螳螂隱身的那枚樹(shù)葉。楚人便掃

集收取樹(shù)下的好幾筐樹(shù)葉拿回家中，一片一片地用樹(shù)葉遮蔽自己，問(wèn)自己的妻子說(shuō)：“你看不看得見(jiàn)我？”妻

子開(kāi)始總是回答說(shuō)：“看得見(jiàn)”，整整過(guò)了一天，(妻子)就厭煩疲倦得無(wú)法忍受，只得哄騙他說(shuō)：“看不見(jiàn)?！?/p>

楚人內(nèi)心暗自高興，(他)攜帶著樹(shù)葉進(jìn)入集市，當(dāng)著別人的面拿取人家的物品。于是差役把他捆綁起來(lái)，送

到了縣衙門里?？h官當(dāng)堂審問(wèn)，楚人自己訴說(shuō)事件從頭到尾的經(jīng)過(guò)，縣官大笑起來(lái)，釋放了他，沒(méi)有(給他)

治罪。

編輯本段解釋

⑴楚人居貧(2),讀《淮南子》(3),得“螳螂伺(4)蟬自障葉(5)可以隱形(6)”,遂⑦于樹(shù)下仰取葉一一螳螂

執(zhí)葉伺蟬，以摘之。葉落樹(shù)下，樹(shù)下先有落葉，不能復(fù)分別(8)。掃取數(shù)斗歸，一一以葉自障(9),問(wèn)其妻日：“汝

見(jiàn)我不(10)?”妻始時(shí)恒⑴)答言“見(jiàn)”，經(jīng)日(12),乃厭倦不堪(13),紿(14)云“不見(jiàn)”。默然(15)大喜，

赍(16j葉入市，對(duì)面取人物(17)。吏(18)遂縛詣(19)縣。

縣官受辭，自說(shuō)本末，官大笑，放而不治。

(1)選自《笑林》°邯鄲淳，姓邯鄲，名淳，三國(guó)時(shí)人.

(2)【居貧】生活貧困。居：處于。

(3)【《淮南子》】西漢'淮南王劉安與別人一起編撰的，又稱《淮南鴻烈》。

(4)【伺】等待，偵候。

(5)【自郡葉】遮蔽自己的樹(shù)葉。部,同“障”，遮蔽.

(6)【可以】：可以用來(lái)。

(7)【遂】于是,就。

(8)【分別】：分辨。

(9)【障】：遮蔽。

(10)【不】同“否”。

(11)【恒】經(jīng)常，常常。

(12)【經(jīng)日】經(jīng)過(guò)一整天(表示時(shí)間很長(zhǎng))。

(13)【不堪】不能忍受

(14)【紿(時(shí))】哄騙。

(15)【然】……的樣子。

(16)【赍(ji)］攜帶。

(17)【對(duì)面取人物】當(dāng)面拿人家的東西。

(18)【吏】指縣里的公差。

(19)【詣(yl)］到……去。

啟示:楚人是?個(gè)妄想用?片樹(shù)葉系掩蓋自己的不正當(dāng)行為的貪婪而愚蠢的人，還是?個(gè)被眼前細(xì)小、局部

的事物所蒙蔽，看不到事物的本質(zhì)和整體的人。

多音/通假字注：

①不：同“否”

②紿：讀ddi,哄騙

③嘿：同“默”

④郡：同“障”，

編輯本段啟示

本故事中的砧人居貧而不能守志利令智昏，因而做出自欺欺人的蠢事。

意義：

諷刺了：利欲熏心，想不勞而獲，自欺欺人、輕信妄說(shuō)的蠢人。

成語(yǔ):楚人隱形中楚人是十分愚蠢的人，貪婪的人，用成語(yǔ)概括一葉障目。

編輯木段簡(jiǎn)評(píng)

【簡(jiǎn)評(píng)】這篇諷刺性的寓言，作者用寥寥數(shù)筆，生動(dòng)地塑造了一個(gè)H角一樣的形象，他的一言一行，無(wú)不

讓我們發(fā)笑，引起我們思索。

《楚人隱形》中的楚人，令人發(fā)笑的地方主要有三處：一處是他對(duì)書(shū)上的荒唐內(nèi)容信以為真；由無(wú)知的天

真產(chǎn)生了無(wú)知的行動(dòng)。他拿著樹(shù)葉到集市上去，當(dāng)著人家的面去拿人家的東西。這個(gè)楚人的想法和行為鬧到了

十分荒唐可笑的地步，愚昧無(wú)知引來(lái)了愚蠢行為，讓他落得被公差捆綁起來(lái)押送到縣衙門這樣可悲的下場(chǎng)。

《楚人隱形》引人發(fā)笑，但乂令人深思：像“楚人”這樣的人，在我們現(xiàn)實(shí)生活中不是也常能見(jiàn)到的嗎？

他們和楚人的思維方式一樣，無(wú)視現(xiàn)實(shí)：在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，總是憑主觀想象，他認(rèn)為怎樣就是怎樣；總是

想當(dāng)然地做事情，結(jié)果把事情弄得很糟。這些人都有一個(gè)弱點(diǎn)，就是自以為是。希望我們讀過(guò)這則笑話之后，

也能照一照這面鏡子，想一想我們平時(shí)有沒(méi)有犯過(guò)像這則笑話里所描述的錯(cuò)誤呢？

《紀(jì)昌學(xué)射》

原文

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懷禪微刻《紀(jì)昌學(xué)射》⑴

甘蠅①，古之善射者，骰弓②而獸伏鳥(niǎo)下。弟子名飛衛(wèi)③，學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師。紀(jì)昌④者，乂學(xué)

射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：“爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！奔o(jì)昌歸，假臥其妻之機(jī)下⑤，以目承牽挺⑥。二年之后，

雖錐末倒眥⑦，而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)口：“未也，必學(xué)視而后可.視小如大，視微如著，而后告我。”

昌以蓬⑧懸貳于牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角

之弧、朔蓬之就⑨射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊博曰⑩：“汝得之矣！”紀(jì)昌既盡衛(wèi)

之術(shù)，計(jì)天下之?dāng)臣赫撸蝗硕海酥\殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射，中路矢鋒相觸，墜于地，而塵不揚(yáng)。

飛衛(wèi)之矢先窮，紀(jì)昌遺一矢。既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端桿之，而無(wú)差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，請(qǐng)為

父子。剋臂以誓，不得告術(shù)于人。

編輯本段譯文a

（第一節(jié)）甘蠅是古代一個(gè)善于射箭的人，拉開(kāi)弓，獸就倒下，鳥(niǎo)就落下，百發(fā)百中。甘蠅的一個(gè)弟子名

叫飛衛(wèi)，向甘蠅學(xué)習(xí)射箭，但他射箭的本領(lǐng)卻超過(guò)了他的師傅。紀(jì)昌又向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭。飛衛(wèi)說(shuō)：“你先學(xué)

會(huì)看東西不眨眼睛，然后我們?cè)僬勆浼！奔o(jì)昌回到家里，仰臥在他妻子的織布機(jī)下，用眼睛注視著織右機(jī)上

的牽挺練習(xí)不眨眼睛。幾年之后，即使錐子尖刺在他的眼眶上，他也不吃一下眼睛。

紀(jì)昌把自己練習(xí)的情況告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)說(shuō)：“這還不夠啊，還要學(xué)會(huì)視物才行。要練到看小物體像看大

東西一樣清晰，看細(xì)微的東西像顯著的物體一樣容易，然后再來(lái)告訴我.”紀(jì)昌用牝牛尾巴的毛系住一只同子

懸掛在窗口，面向南朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著它，十天之后，看虱子漸漸大了；幾年之后，血子在他眼里有車輪那么大。

用這種方法看其他東四，都像山丘一樣大。紀(jì)昌使用燕地的牛角裝飾的弓，用北方出產(chǎn)的篷竹作為箭桿，射那

只懸掛在窗口的虱子，穿透了虱子的中間，但繩子卻沒(méi)有斷。紀(jì)昌又壬自己練習(xí)的情況告訴了飛衛(wèi)，飛衛(wèi)高

興的手舞足蹈，并拍著自己的胸腳，說(shuō)道：“你已經(jīng)掌握了射箭的訣竅了！”

（紀(jì)昌把飛衛(wèi)的功夫全部學(xué)到手以后，覺(jué)得全天下只有飛衛(wèi)才能和自己匹敵，于是謀劃除掉飛衛(wèi)。終于有

一天兩個(gè)人在野外相遇。紀(jì)昌和飛衛(wèi)都互相朝對(duì)方射箭，兩個(gè)人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。

最后飛衛(wèi)的箭射完了，而紀(jì)昌還剩最后一支，他射了出去，飛衛(wèi)趕忙舉起身邊的棘刺去戳飛來(lái)的箭頭，把箭分

毫不差的擋了下來(lái)。于是兩個(gè)人都扔了弓相擁而泣，互相認(rèn)為父子，發(fā)誓不再將這種技術(shù)傳給任何人。）

編輯本段注釋

①甘蠅：古代傳說(shuō)中善于射箭的人。②轂（96U）弓：拉滿弓弦。③飛衛(wèi)：古代傳說(shuō)中的善射者。④紀(jì)

昌：古代傳說(shuō)中的善射者。⑤偃臥：仰臥。機(jī)：這里專指織布機(jī)。⑥牽挺：織布機(jī)上提綜的踏腳板。因其

上下動(dòng)作，故可練目不瞬。⑦錐末：錐尖。眥（Zi）：眼角。靠近鼻子的為內(nèi)眥，兩翼的為外眥.⑧蓬（ITGO）：

牛尾毛。⑨燕角之?。河醚鄧?guó)出產(chǎn)的牛角做成的弓。朔蓬之鐸（gdn）：用楚國(guó)蓬梗做成的箭。朔，當(dāng)為“荊”

字之誤。荊，楚國(guó)，出產(chǎn)良竹。蓬，蓬草，桿可做箭。解，箭桿。⑩牌（ying）：胸膛。

1.善：擅長(zhǎng)，善于

2.骰弓：張弓、拉開(kāi)弓。鼓：滿

3.伏：倒下，倒伏。

4.學(xué)射于飛衛(wèi)。于：向

5.而巧（過(guò)）其師。而：但是。過(guò)：超過(guò)。巧：本領(lǐng)。句譯：而口技藝超過(guò)了他的師傅。

6.爾：你

7.不瞬：不眨眼，瞬：眨眼

8.而后可言射也。而：表承接。后：然后。言：談及。

9.偃臥：仰而躺F-

10.以目承牽挺。以：用。承：這里是由下向上注視的意思。牽挺，織布機(jī)的梭子。

11.雖錐末倒眥。雖:即使o倒：尖向下落下。眥：眼眶。句譯：即使用錐尖刺到了（紀(jì)昌的）眼眶。

12.以告飛衛(wèi)：把這件事告訴飛衛(wèi)

13.未也：還不行啊

14.亞：次：再

15.視微如著：微：細(xì)小：微小。著：明顯。即言看細(xì)微的東西像大物一樣。

16.牖：窗戶

17.南面：面向南。

18.旬日：十日。

19.浸：逐漸：漸漸。

20.以睹余物：用這種眼光看其他的事物。

21乃用燕角之弧、朔蓬之解射之。乃：于是，就。燕角之?。貉鄧?guó)（燕地）牛角做的弓?；?，弓。落：北

地蓬梗做的箭。朔：北方。鮮：箭桿。

22.貫：穿透。

23.而懸不絕絕：斷句譯：指懸虱的毛不斷。

24.國(guó)蹈:跳同。

25.拊:拍。哨:胸。

26.汝：你

27.得:掌握

28.絕:斷

29.承:提

編輯木段感悟

學(xué)習(xí)一定要下功夫，扎扎實(shí)實(shí)地打好基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥無(wú)味。

還表現(xiàn)了紀(jì)昌虛心聽(tīng)取師傅的教誨，勇于吃苦，善于學(xué)習(xí)的精神，努力學(xué)習(xí)。

當(dāng)老師的，一定要教學(xué)有方，善于指導(dǎo)，應(yīng)材施教，方可收到良好的效果；做學(xué)生的，一定要謹(jǐn)尊師教，

善于學(xué)習(xí),勇于吃苦.不怕枯燥,練好基本功.刻苦用功.才能獲得真正的本領(lǐng)！

本文闡述了無(wú)論學(xué)什么技術(shù)都沒(méi)有捷徑可走，都要從學(xué)習(xí)這門技術(shù)的基本功入手，扎扎實(shí)實(shí)、鍥而不舍的

進(jìn)行訓(xùn)練的道理洞時(shí)說(shuō)明只要有恒心，有毅力，踏踏實(shí)實(shí)、精益求精就能到達(dá)光輝的頂點(diǎn).

文中飛衛(wèi)要紀(jì)昌掌握的要領(lǐng)是：1.爾先學(xué)不瞬。2.視小如大，視微如著。

說(shuō)明了在學(xué)習(xí)過(guò)程中，名師的教導(dǎo)和學(xué)生的虛心好學(xué)也是非常重要的，這樣可以讓學(xué)生少走彎路，達(dá)到事

半功倍的作用。

紀(jì)昌是一個(gè)勤奮好學(xué)，有恒心和毅力，對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求的人。

編輯本段喻義

一是要能吃苦，持之以恒才會(huì)成功。二是大本領(lǐng)往往要從小處練起，三是要嚴(yán)格遵守老師的教誨，踏踏實(shí)

實(shí)。

編輯本段啟示

閱讀本文，我們才知道，要練成一身真功夫，需要克服無(wú)數(shù)困難，付出無(wú)數(shù)心血和努力?！岸毴?，夏

練三伏”：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，絕非虛言。

《九方皋相馬》

故事簡(jiǎn)介

秦穆公問(wèn)伯樂(lè)，有可以接替他相馬的接班人嗎？伯樂(lè)就推薦了九方皋。秦穆公命九方皋尋找r里馬。三個(gè)

月后，九方皋說(shuō)找到了。秦穆公問(wèn)是什么樣的，九方來(lái)說(shuō)是黃色的母馬.秦穆公親自看時(shí)，卻是一匹黑色的公

馬。秦穆公很生氣的召見(jiàn)伯樂(lè)說(shuō)，你推薦的人連雌雄顏色都不分，怎么會(huì)相馬呢？伯樂(lè)嘆道，九方皋所看見(jiàn)的

是內(nèi)在的素質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它的精髓而忽略其他方面，注意它的內(nèi)在而忽略它的外表。像九方皋這樣的相馬方法，是

比千里馬還要珍貴的。馬到，果然是千里馬

編輯本段原文

秦穆公謂伯樂(lè)曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂(lè)對(duì)E1：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬

者，若滅若沒(méi)，若亡若失。若此者絕塵彌轍，臣之子，皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所

與共擔(dān)^薪菜者，曰九方皋，此其于馬非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之?！蹦鹿?jiàn)之，使行求馬。三月而反報(bào)日：“已得

之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對(duì)曰：“牝而黃?！笔谷送≈刀P。程公不說(shuō)。召伯樂(lè)而謂之

曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂(lè)喟然太息曰：”一至于此乎！是

乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所

不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋⑴之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。

一一《列子.說(shuō)符》

編輯本段譯文

秦穆公對(duì)伯樂(lè)說(shuō)：“您的年紀(jì)大了，您的子侄中間有沒(méi)有可以派去尋找好馬的呢？”

伯樂(lè)回答說(shuō)：“一般的良馬是可以從外形容貌筋骨上觀察出來(lái)的。天下難得的好馬，是恍恍惚惚

,好像有又好像沒(méi)有的。這樣的馬跑起來(lái)像匕?樣地快，而且塵土不揚(yáng)，不留足跡。我的子侄們都是些才

智低下的人，可以告訴他們識(shí)別一般的良馬的方法，不能告訴他們識(shí)別天下難得的好馬的方法。有個(gè)曾經(jīng)和我

一起擔(dān)柴挑菜的叫九方皋的人，他觀察識(shí)別天下難得的好馬的本領(lǐng)絕不在我以下，請(qǐng)您接見(jiàn)他?！?/p>

秦穆公接見(jiàn)了九方皋，派他去尋找好馬。過(guò)了三個(gè)月，九方皋回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“我已經(jīng)在沙丘找到好馬了?！?/p>

秦穆公問(wèn)道：“是匹什么樣的馬呢？"九方皋回答說(shuō)：“是匹黃色的母馬。”秦穆公派人去把那匹馬牽來(lái)，

看，卻是匹純黑色的公馬。秦穆公很不高興，把伯樂(lè)找來(lái)對(duì)他說(shuō)：“壞了!您所推薦的那個(gè)找好馬的人，毛色公

母都不知道，他怎么能懂得什么是好馬，什么不是好馬呢？”

伯樂(lè)長(zhǎng)嘆了一聲，說(shuō)道：“九方皋相馬竟然達(dá)到了這樣的境界嗎？這正是他勝過(guò)我千萬(wàn)倍乃至無(wú)數(shù)倍的地

方！九方皋他所觀察的是馬的天賦的內(nèi)在素質(zhì)，深得它的精妙，而忘記了它的粗糙之處：明悉它的內(nèi)部，而忘

記了它的外表。九方皋只看見(jiàn)所需要看見(jiàn)的，看不見(jiàn)他所不需要看見(jiàn)的；只視察他所需要視察的，而遺漏了他

所不需要觀察的。像九方皋這樣的相馬，包含著比相馬本身價(jià)值更高的道理哩!”

等到把那匹馬牽回馴養(yǎng)使用，事實(shí)證明，它果然是一匹天下難得的好馬。

編輯木段注釋

秦穆公：春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君。

子：尊稱，相當(dāng)于“您”。

年長(zhǎng)：年紀(jì)大了。

子姓：您的家族。姓，標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱號(hào)。

對(duì)：回答

良馬可形容筋骨相也：一般的好馬可以從形體外表、筋肉骨架上觀察出來(lái)。形容，形體外表。相，仔細(xì)

觀察。

天下之馬者：天下最好的馬。

若滅若沒(méi)，若亡若失：意思是說(shuō)千里馬好像沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可說(shuō)，或無(wú)法捉摸。

絕塵弭轍一一形容天下之馬（即千里馬）跑得既快，還不揚(yáng)起塵土，不留下車輪的痕跡。

絕塵：不揚(yáng)塵土。形容跑得快，灰塵來(lái)不及沾到馬蹄上。

彌轍（zhA）:沒(méi)有車轍。形容拉的車速度極快，車輪碾過(guò)沒(méi)有留下痕跡。彌，同弭。

擔(dān)纏（md）薪菜：擔(dān)柴挑菜。,播，繩索。菜，通“采”：薪菜：即“采薪”，打柴草。

下才：才能低下的人。

良馬：一般的好馬。

與共：一起。

擔(dān)^（mo）薪菜：擔(dān)柴挑柴。耀，挑東西用的繩索。菜，通采。薪菜，及打柴草。

反：同“返”，返回。

此K于馬非臣之卜.也：他相馬的本領(lǐng)不比我差。

使行求馬：派遣他到外面去找千里馬。

牝（pin）：雌性的鳥(niǎo)、獸。與“壯”相對(duì)。

牡（m€O：雄性的鳥(niǎo)、獸。

細(xì)（H）：純黑色的馬。

說(shuō)：同“悅”，高興。

敗矣：壞了、糟了。

色物：色，純色：物，雜色。兩者指馬的顏色。

尚：尚且。

弗：不。

唱（kui）然：嘆氣的樣子。太息，長(zhǎng)嘆。

天機(jī)：天賦的悟性，或北常情深的道理。

遺：遺漏

一至于此乎：竟然達(dá)到了這樣的程度！

是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也：這正是他所之以比我高明千萬(wàn)倍的地方。

文中“之”字的用法

1.臣之子皆下才也一一的

2.穆公見(jiàn)之一一代詞，他，指九方皋

3.己得之矣一一代詞，它，指馬

4.召伯樂(lè)而謂之曰一一代詞，他，指伯樂(lè)

5.又何馬之能知也一一賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯

編輯本段表達(dá)意思

九方皋相馬忽視次要的因素。只專注于他所需要關(guān)注的領(lǐng)域，這是一個(gè)取舍的問(wèn)題。所以世界上的事物

豐富多樣，而每一個(gè)事件呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，又依據(jù)不同條件，表現(xiàn)出多種形態(tài)。

《詩(shī)詞改字》

原文

王荊公絕句云：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！眳侵惺咳思?/p>

藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改為“過(guò)”。夏圈去而改為“入”。旋改為“滿”.

凡如是十許字，始定為“綠”。

黃魯直詩(shī)：“歸燕略無(wú)三月事，高蟬正用一枝鳴?！薄坝谩弊殖跞?抱”，又改曰“占”，曰“在”，曰

“帶”，曰“要”，至“用”字始定。予聞?dòng)阱X伸仲大夫如此。

譯文

王安石有一首七言絕句寫(xiě)道：“京口與瓜州被一水間隔，眺望鐘山好似只隔著幾道山嶺。春風(fēng)吹拂給江南

沿岸染上了新綠，明月什么時(shí)候才能照耀著送我返回故鄉(xiāng)?！碧K州的一位文人家中收藏著原詩(shī)的底稿，起初寫(xiě)

為“又到江南岸”，劃圈刪掉“到”字，在詩(shī)文旁批注到“不好”，改寫(xiě)為“過(guò)”。又圈掉而改作“入”。隨

后又改作“滿”?？偣舱者@樣修改前后選用了十多個(gè)字，最終才確定為“綠”字。

黃庭堅(jiān)有一首詩(shī)寫(xiě)到：秋分時(shí)光要飛回南方的燕子，約略已沒(méi)有三月間銜泥筑巢之類繁忙的事了：高高地

棲止在樹(shù)上的蟬，正用（憑借著）一根枝條鳴叫。詩(shī)中的“用”字起初寫(xiě)作“抱”，又改為“占”，改為“在”，

改為“帶”，改為“要”，直到“用”字才最終定下。我是從錢伸仲大夫那里聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)過(guò)就是這樣的。

疑難解答

1.解釋下面的黑體字。

①旋改為“滿”（隨即）②凡如是（這樣）

③始定為“綠”（才）④凡如是十許字（左右）

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

（1）春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

答：春風(fēng)再次吹綠了江南兩岸，明月什么時(shí)候才能照耀著我回到故鄉(xiāng)？

（2）吳中士人家藏其草。

答：吳地有個(gè)讀書(shū)人家里收藏了王安石原詩(shī)的草稿。

3.文常

王荊公即王安石，宋朝人，著名的政治家、思想家、文學(xué)家。

4.為什么“綠”字比其它字好？請(qǐng)作簡(jiǎn)單分析。

答：“到”太生硬?！斑^(guò)”讓人感覺(jué)春天一下子過(guò)去了?！叭搿泵鑼?xiě)不妥當(dāng)。風(fēng)是無(wú)形的，不可用“滿”

形容。“綠”好在將春風(fēng)寫(xiě)活了，感覺(jué)春風(fēng)拂過(guò)，江南一下子綠意盎然，生機(jī)勃勃。

5.你還知道哪些詩(shī)文“煉字”的故事？請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)。

答：一、唐朝詩(shī)人任翻游臺(tái)州寺時(shí)，在壁上題詩(shī)曰"前峰月照一江水，僧在翠微開(kāi)竹房?！比畏厝サ穆?/p>

上，考慮山峰會(huì)遮住月光，用“半”字比用“一”字更恰當(dāng)。急至壁前，早有人改過(guò)，任翻聽(tīng)了連說(shuō)改得好！

改得好！二、賈島是唐朝詩(shī)人，一天，他去拜訪一個(gè)朋友。不巧朋友不在家，賈島就留了《題李凝幽居》這首

詩(shī)。第二天，賈島在半路上想起昨夜即興寫(xiě)的那首詩(shī)，覺(jué)得“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門”中的“推”字改用“敲”

字更恰當(dāng)些。賈島騎著毛驢，一邊吟哦，一邊做著敲門、推門的動(dòng)作，不知不覺(jué)進(jìn)了長(zhǎng)安城。大街上的人看到

他這個(gè)樣子，都感到十分好笑。

韓愈見(jiàn)到了，對(duì)賈島說(shuō)：“還是用‘敲’字更好些。敲門表明你是一個(gè)懂得禮貌的人，而且用‘敲'字更

能襯托出月夜的寧?kù)o，讀起來(lái)也響亮些?！辟Z島聽(tīng)了，連連點(diǎn)頭。

中心思想

這篇詩(shī)話講的是詩(shī)歌創(chuàng)作中的“煉字”問(wèn)題，通過(guò)詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程生動(dòng)地說(shuō)明了一字的改動(dòng)可以使詩(shī)有

了生機(jī)，使詩(shī)中的景象躍然紙上，境界變得更加鮮明。

《推敲》

原文

劉公嘉話'云：島初赴舉京師。一U于驢上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門?！笔加巴啤弊?，

又欲修“敲”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢(shì)，觀者訝之,時(shí)韓退之權(quán)京兆，車騎方出，島不覺(jué)

得止第三節(jié)，尚為手勢(shì)未已。俄為左右擁至尹前。島具對(duì)所得詩(shī)句云云。韓立馬久之，謂島日：“做敲字佳矣。”

遂并轡而歸，共論詩(shī)道，尹與島為布衣之交。

編輯本段譯文

賈島第一次在京城參加科舉考試。一天他在驢背上想到了兩句詩(shī)說(shuō)：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門?！遍_(kāi)始

想用“推”字，又想用“敲”字，決定不下來(lái)，便在驢背上吟誦，伸出手做出推和敲的姿勢(shì)來(lái)，看到的人都很

驚訝。當(dāng)時(shí)韓愈擔(dān)任京兆尹（京城地方的長(zhǎng)官），他正帶車4出巡，賈島不知不覺(jué)沖撞到韓愈儀仗隊(duì)的第三部

分，J6沒(méi)有停止做推敲的手勢(shì)。不久就被韓愈左右的侍從推操到韓愈的面前。賈島詳細(xì)地回答了他在醞浪詩(shī)句

的事，用“推”字還是用“敲”字沒(méi)有確定，想得出神了，忘記了要回避。韓愈停下馬車思考了很久，對(duì)賈島

說(shuō)：“用‘敲’字好?！庇谑莾扇瞬⑴艌沃R和驢回家，一同談?wù)撟髟?shī)的方法，好幾天不舍得離開(kāi),滯留了數(shù)日，

因此與普通老百姓賈島成為了好朋友。

編輯本段注釋

賈島：唐朝詩(shī)人，字間仙，范陽(yáng)人。

赴舉：參加科舉考試。

京師：京城，此指長(zhǎng)安。

煉:錘煉，指反復(fù)思考。

煉之未定：用心琢磨，反復(fù)錘煉，決定不下來(lái)。之：這里指從“推”和“敲”中選一個(gè)。

吟哦：吟頌。

引手：伸手。

引手做推敲之勢(shì)：伸出手做出推和敲的姿勢(shì)來(lái)。

訝:以……詫異。

韓退之：指韓愈。

權(quán)：臨時(shí)代理。

儀仗隊(duì)：仗隊(duì)是軍隊(duì)中執(zhí)行禮儀任務(wù)的分隊(duì)，由陸、海、空三軍人員共同組成或由某一軍種人員單獨(dú)組成。

京兆：京城地方長(zhǎng)官。

車騎：車馬。

夜靜更深：夜深了，人們都安靜下來(lái)。形容夜深寂靜無(wú)聲。

俵：不久，指時(shí)間短。

具：詳細(xì),具體。

具對(duì)：詳細(xì)回答

神游象外：精神離開(kāi)了眼前的事物。游，離開(kāi)。象，眼前事物。

立馬：停下車馬。

立馬良久：（韓愈）讓馬停下來(lái)很久。

遂：于是，就。

轡：馭馬的細(xì)繩，此處代馬。

留連：舍不得離開(kāi)。

布衣：平民，百姓。

已：停止。

布衣之交：百姓之間的交情。此時(shí)賈島尚未做官。

至：到。

云云：如此，指不能決定用“推”還是用“敲”的這種情況。

節(jié)：這里指儀仗隊(duì)的一部分。

始：最初，開(kāi)始。

勢(shì)：樣子，態(tài)勢(shì)。

止：停

編輯本段近義詞

斜酌琢磨揣摩

編輯本以啟示

故事啟示我們：做什么事都要反復(fù)琢磨，斟酌，要精益求精。

《夸父逐日》

基本信息

【詞目】夸

中國(guó)神話：夸父逐日

父逐日

【拼音】kuafuzhuri

【釋義】夸父：古傳說(shuō)中的人名。褒義：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和氣魄，也比喻人類戰(zhàn)勝自然

的決心和雄心壯志。貶義：自不量力。

【出處】《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭：河、渭不足，北飲

大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

【示例】真謂，必渴死者也。（南朝?宋?僧愍《戎華論折顧道士夷夏論》）

【近義詞】褒義:夸父追日、精衛(wèi)填海宏乂：精衛(wèi)填海、自不量力

【反義詞】半途而廢

【用法】主謂式；作定語(yǔ)：形容自不量力。⑴

編輯本段作品原文

夸父與口逐走①，入口②；渴③，欲得飲④，飲于⑤河、渭（w川；河、渭⑥不足⑦，北⑧飲大澤⑨。未至

⑩，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。⑶

出自《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》

漫畫(huà)中的夸父逐日

緬郛:J遐注釋譯文

1、逐走：競(jìng)跑，賽跑。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。

2、入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。

3、渴：感到口渴.

4、欲得飲：想要喝水。

5、丁,：在。

6、河、渭：即黃河，渭水。

7、不足：不夠。

8、北：方位名詞作狀語(yǔ)，向北。

9、大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門山北。

10、未至：沒(méi)有趕到。

11、道渴而死：半路上因口渴而死。

12、棄：遺棄。

13、其：代詞，他，指夸父

14、為:成為。

15、鄧林：即“桃林”，《山海經(jīng)?中山經(jīng)》載，有夸父之山，”其北有林焉，名曰桃林”

編輯本段譯文

夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，（一直）追趕到太陽(yáng)落下的地方：（他）感到口渴，想要喝水，就喝黃河、渭水的水。

黃河、渭水的水不夠他喝，他又去北方的大湖喝水。（他）還沒(méi)趕到（大湖），就在半路上因口渴而死。（夸

父）遺棄的手杖，化作一片桃林。

夸父逐日雕像

緬建丕段其他記載

漫畫(huà)夸父逐H

《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日：渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未

至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后上生

信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺

蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！?/p>

《列子?湯問(wèn)》："夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欽得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北

飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉?！?/p>

編輯本段神話傳說(shuō)

據(jù)說(shuō)“夸父”本是個(gè)巨人族的名稱，從世系上看，夸父族人原本是大神后上傳下的了孫，住在遙遠(yuǎn)北方

一座名叫“成都載天”的大山上。⑶他們個(gè)個(gè)都是身材高大、力大無(wú)比的巨人，耳朵上掛著兩條黃蛇，手中握

著兩條黃蛇。看樣子很可怕，其實(shí)他們性情溫順善良，都為創(chuàng)造美好的生活而勤奮努力。

上方天氣寒冷，冬季漫長(zhǎng)，夏季雖暖但卻很短，每天太陽(yáng)從東方升起，山頭的枳雪還沒(méi)有溶化，又匆匆從

西邊落下去了。夸父族的人想，要是能把太陽(yáng)追回來(lái)，讓它永久高懸在成都我天的上空，不斷地給大地光和熱，

那該多好??！于是他們從本族中推選出一名英雄，去追趕太陽(yáng)，他的名字就叫“夸父”。

夸父被推選出來(lái)，心中十分高興，他決心不辜負(fù)全族父老的希望，跟太陽(yáng)賽跑，把它追回來(lái)，讓寒冷的北

方和匯南?樣溫暖。于是他跨出大步，風(fēng)馳電掣般朝西方追去，轉(zhuǎn)眼就是幾千幾萬(wàn)里。他?直追到禺谷，也就

是太陽(yáng)落山的地方，那一輪又紅又大的火球就展現(xiàn)在夸父的眼前，他是多么地激動(dòng)、多么地興奮，他想立刻伸

出自己的一雙巨臂，把太陽(yáng)捉住帶回去。可是他已經(jīng)奔跑了一天了，火辣辣的太陽(yáng)曬得他口渴難忍，他便俯下

身去喝那黃河、渭河里的水。兩條河的水頃刻間就喝干了，還是沒(méi)有解渴，他就又向北方跑去，去喝北方大澤

里的水，但他還沒(méi)到達(dá)目的地，就在中途渴死了。

雖然夸父失敗了，但他的這種精神、這種毅力一直被人們傳為佳話，并且激勵(lì)著許多有志之士不斷進(jìn)取。

夸父追日的目的真的能夠達(dá)到嗎？答案是否定的，原因就在于他違背了客觀規(guī)律。大家知道，地球是太陽(yáng)

系中唯一有牛.命的行星，本身是不能發(fā)光的，必須借助于太陽(yáng)的光和熱來(lái)哺育其上的生命。地球被太陽(yáng)照亮的

半球，就是白天，背離太陽(yáng)的一面就是黑夜，加上地球自西向東自轉(zhuǎn)，這就使白天和黑夜不斷更替，因此也就

會(huì)若?到太陽(yáng)總是從東方升起，西邊落下?？涓缚吹降奶?yáng)西行，實(shí)際上是地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果。

另外，地球在自轉(zhuǎn)的同時(shí)，又在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，并且地軸和公轉(zhuǎn)軌道之間存在著665’的夾角。旦北極總是

指向上極星不變，這樣就使太陽(yáng)直射點(diǎn)只能在南、北緯23.5°之間移動(dòng)，結(jié)果使地球表面的太陽(yáng)高度和晝夜長(zhǎng)

短出現(xiàn)差別。所以在地球表面，緯度越高，氣溫越低，也就是說(shuō)北方要比江南寒冷。因此，即使夸父跑得再快,

再力大無(wú)比，也無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)。

編輯本段傳說(shuō)故事

夸父逐日雕塑

遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，有座巍峨雄偉、高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無(wú)窮的巨人。

他們的首領(lǐng)，是幽冥之神“后土”的孫子，“信”的兒子，名字叫做夸父。因此這群人就叫夸父族。他們

身強(qiáng)力壯，高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡。而且還心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙自在的日子。

那時(shí)候大地荒涼，毒物猛獸橫行，人們生活凄苦?？涓笧樽尡静柯涞娜藗兡軌蚧钕氯?，每天都率領(lǐng)眾人跟

洪水猛獸搏斗。

夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇，掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，抓在手上揮舞，引以為榮。

有一年的天氣非常熱，火辣辣的太陽(yáng)直射在大地上，烤死莊稼，曬焦樹(shù)木，河流干枯。人們熱得難以忍受，

夸父族的人紛紛死去.

夸父看到這種情景很難過(guò)，他仰頭望著太陽(yáng)，告訴族人：“太陽(yáng)實(shí)在是可惡，我要追上太陽(yáng)，捉住它，讓

它聽(tīng)人的指揮。”族人聽(tīng)后紛紛勸阻。

有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，太陽(yáng)離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的?！?/p>

有的人說(shuō)：“太陽(yáng)那么熱，你會(huì)被烤死的?！?/p>

夸父心意已決，發(fā)誓要捉住太陽(yáng)，讓它聽(tīng)從人們的吩咐，為大家服務(wù)。他看著愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為

大家的幸福生活，我一定要去！”

太陽(yáng)剛剛從海上升起，夸父告別族人，懷著雄心壯志，從東海邊上向著太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步追去，

開(kāi)始他逐日的征程。

太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上如疾風(fēng)似的，拚命地追呀追。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，

大地被他的腳步，蔑得’?轟轟”作響，來(lái)回?fù)u擺。

夸父跑累的時(shí)候，就微微打個(gè)盹，將鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。餓的時(shí)候，他就摘野果充饑,

有時(shí)候夸父也煮飯。他用三塊石頭架鍋，這三塊石頭，就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高。

夸父追著太陽(yáng)跑，眼看離太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強(qiáng)。越接近太陽(yáng)，就渴得越厲害，已經(jīng)不是捧河

水就可以止渴的了。

但是，他沒(méi)有害怕，并且一直鼓勵(lì)著自己，“快了，就要追上太陽(yáng)了，人們的生活就會(huì)幸福了?！?/p>

經(jīng)過(guò)九天九夜，在太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。

紅彤彤、熱辣辣的火球，就在夸父眼前，他的頭上，萬(wàn)道金光，沐浴在他身上。

夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把太陽(yáng)抱住?？墒翘?yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一

口氣把黃河水之水喝干，可是還是不解渴；于是他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴：夸父又向北跑

去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。

但是，夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上被渴死了。

夸父臨死的時(shí)候，心里充滿遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地

方，頓時(shí)生出大片郁郁蔥蔥的桃林。

這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的過(guò)客遮蔭，結(jié)出的鮮桃，為勤勞的人力解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充

沛地踏上旅程。

編輯生廢現(xiàn)實(shí)寓意

主旨

《夸父逐日》是神話故事，表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概和為后人造福的精神，反映了占代人民探索、征服

大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

原因

楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走

得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也

只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”。楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，受

到許多同志的贊同。

另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中稱：夸父逐日是為了給人類采擷火種，

使大地獲得光明與溫曖?？涓甘恰氨I火英雄”，是中國(guó)的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還

有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭(zhēng)斗，夸父代表“水”，而太陽(yáng)代表“火”。水神、火神相爭(zhēng)，水火不容。

夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的后迪。如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)

題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求。

意圖

夸父逐日實(shí)際上是中華民族歷史上的一次長(zhǎng)距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險(xiǎn)。但是，由于他們對(duì)

太陽(yáng)的運(yùn)行和我國(guó)西北部地理狀況的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的，最終悲壯地失敗。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，任何i個(gè)部族在一個(gè)地方定居了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，其原始的，破壞性的勞動(dòng)，必定會(huì)使那里的資

源受到破壞并趨于枯竭。土地肥力下降或鹽堿化，狩獵和捕魚(yú)范圍增大而獲得的數(shù)量卻減少，諸如此類都是不

可避免的，能獲得的食物和其它物資只會(huì)越來(lái)越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新

的，更好的地方。

夸父遇到這個(gè)問(wèn)題時(shí)的決定是：向西，去太陽(yáng)落下的地方一一禺谷。

這個(gè)決定.在現(xiàn)代人看來(lái)是不可思議的.因?yàn)槲覀冎溃捍蟮厥乔蛐蔚?困繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn).太陽(yáng)根本不會(huì)

落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進(jìn)入沙漠，適于人類居住的地方不多。科技發(fā)達(dá)，人們尚

且難于很好地生活在綠洲中，至于遠(yuǎn)古時(shí)代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。

但對(duì)夸父族這樣的一個(gè)內(nèi)陸部族來(lái)說(shuō)，作出這個(gè)決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)以及我

國(guó)西北部的地理狀況，他們一無(wú)所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那里知道：東面，就是大海，太

陽(yáng)從海中升起。至于西面，盡頭是禺谷一一太陽(yáng)落下的地方。

《淮南子》中的天文篇，即為例證：日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是謂正中，……至于虞淵，

是謂黃昏，……再者，現(xiàn)代漢語(yǔ)的最常用詞語(yǔ)中仍舊遺留著遠(yuǎn)古時(shí)對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的痕跡。如“太陽(yáng)東升西

落”、“U出”、“U落”等等。這些詞語(yǔ)都隱含著古代的觀念；太陽(yáng)從大地上升起，落下。

夸父部族應(yīng)當(dāng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們肯定已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了陽(yáng)光決定了季節(jié)，決定了農(nóng)業(yè)以及其它的生產(chǎn)活

動(dòng)。那么，在太陽(yáng)落下的田谷里，陽(yáng)光是最充足的，對(duì)于因資源不足而面臨困境的夸父族人，遷移到那里去是

一個(gè)錄好的選擇。不幸的是，他們卻走進(jìn)了沙漠。沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，

干渴令人難于忍受。從記載上看，他們?cè)谏衬姓业搅撕恿?，并把這條河的主干叫河（黃河），源頭的分支叫

渭（渭河）。這種河是在夏季由遠(yuǎn)處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節(jié)河。隨著時(shí)間推移，由夏入秋，氣溫

下降，冰雪融化減少，就會(huì)變淺，干涸。當(dāng)夸父族人發(fā)現(xiàn)河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時(shí)，他

們明白賴以生存的水源就要消失。是堅(jiān)持前進(jìn)，還是退回去？夸父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在夸父

率領(lǐng)下，向北，去尋找大澤。很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什么原因，結(jié)果是一樣的：向北走，

還是沙漠。沙漠是嚴(yán)酷的，又是漫無(wú)邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，乂沒(méi)有足夠的水。最后,夸父和他所率

領(lǐng)的族人都倒在沙漠之中。

這就是夸父逐日傳說(shuō)中的實(shí)際情況。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，才能夠生存下來(lái)，居住一

處，就會(huì)破壞一-處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而夸父逐日，由于其非凡的膽略，成為中華民族歷史上

第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。

夸父逐日，是一個(gè)部族的活動(dòng)而非神之間的爭(zhēng)斗。證據(jù)很明顯：前一篇記載是貶義性的，“夸父不量力”，

這是其他部族對(duì)他們的計(jì)劃和結(jié)果的評(píng)論。而后?篇豪氣干云的記敘則是由夸父族人留傳下來(lái)的。另外，如果

把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節(jié)河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫(xiě)夸父族在

沙漠中生活的情景。

夸父的失敗，使遠(yuǎn)古的人們認(rèn)識(shí)到征服西北的無(wú)比艱難。從此，水,而不是戰(zhàn)亂，決定了中華民族只能向

南發(fā)展。幾千年來(lái)，南方一直在移民開(kāi)發(fā)，原始森林、荒蕪之地不斷變?yōu)榉比A的城鎮(zhèn)，而西北部至今還是地廣

人稀。

編輯松山海經(jīng)

《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、

民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川

鳥(niǎo)獸。

山海經(jīng)

《山海經(jīng)》全書(shū)十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000

字。記載了100多邦國(guó)，550山，300水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分

是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長(zhǎng)期傳寫(xiě)編纂，多少會(huì)有所夸飾，但仍具有較高的參考價(jià)值。

《兒己趣》

原文

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