美麗敦煌文化傳承中國風(fēng)敦煌文化介紹1

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術(shù)文化之瑰寶明

珠經(jīng)歷之滄桑QIANYAN前言敦煌是絲綢之路de節(jié)點城市,以“敦煌石窟”“敦煌壁畫”聞名天下,是世界遺產(chǎn)莫高窟和漢長城邊陲玉門關(guān)、陽關(guān)de所在地.為甘肅省四大綠洲之一,其境內(nèi)擁有莫高窟、月牙泉等旅游景點.二零二X年,國家體育總局辦公廳公布首批全國縣域足球典型,敦煌在列.InMay二零二X,theGeneralOfficeoftheStateSportsGeneralAdministrationannouncedthefirstbatchofnationalcountyfootballmodels,amongwhichDunhuangwaslisted.目錄敦煌壹萬里敦煌道Loremipsumdolorsitamet,consectetur貳三春雪未晴Loremipsumdolorsitamet,consectetur叁送君走馬去Loremipsumdolorsitamet,consectetur肆遙似踏花行Loremipsumdolorsitamet,consectetur壹DUNHUANGZHILV角聲吹徹梅花,

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白雁西風(fēng)紫塞,皂雕落日黃沙.

漢使牧羊旌節(jié),閼氐上馬琵琶.

夢里身回云闕,覺來淚滿天涯.萬里敦煌道,三春雪未晴.

送君走馬去,遙似踏花行.

度跡迷沙遠(yuǎn),臨關(guān)訝月明.

故鄉(xiāng)飛雁絕,相送若為情.我隔著舊時光看著斑駁de畫像那眾生de悲歡浸透了墨色de明暗貳DUNHUANGZHILV角聲吹徹梅花,

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世事有多少種無常?文脈又有多少種相傳?而那菩薩de唇上不變是慈悲和安詳角聲吹徹梅花,胡云遙接秦霞.白雁西風(fēng)紫塞,皂雕落日黃沙.漢使牧羊旌節(jié),閼氐上馬琵琶.夢里身回云闕,覺來淚滿天涯.叁DUNHUANGZHILV角聲吹徹梅花,

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世事有多少種無常?文脈又有多少種相傳?而那菩薩de唇上不變是慈悲和安詳敦煌太守才且賢,郡中無事高枕眠.

太守到來山出泉,黃砂磧里人種田.

敦煌耆舊鬢皓然,愿留太守更五年.敦煌之旅敦煌之旅敦煌之旅敦煌之旅我隔著舊時光看著斑駁de畫像那眾生de悲歡浸透了墨色de明暗我隔著舊時光看著斑駁de畫像那眾生de悲歡浸透了墨色de明暗我隔著舊時光看著斑駁de畫像那眾生de悲歡浸透了墨色de明暗我隔著舊時光看著斑駁de畫像那眾生de悲歡浸透了墨色de明暗肆DUNHUANGZHILV角聲吹徹梅花,

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術(shù)文化之瑰寶明

珠經(jīng)歷之滄桑東方神韻敦煌壁畫敦煌——古韻流光,繪事天成——CONTENTS目錄造型特色一主要類別二繪畫風(fēng)格三敦煌壁畫獨特藝術(shù)美感de追求四敦煌壁畫多層次de文化藝術(shù)成就五敦煌壁畫對于后世美學(xué)價值de文化思考和啟發(fā)六敦煌零一造型特色敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中de人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質(zhì).從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明造型特色敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中de人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質(zhì).從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少,想象和夸張成分較多.從衣冠服飾上說,俗人多為中原漢裝,神靈則多保持異國衣冠；暈染法也不一樣,畫俗人多采用中原暈染法,神靈則多為西域凹凸法.所有這些又都隨著時代de不同而不斷變化.一與造型密切相關(guān)de問題之一是變形.敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫de變形手法,巧妙地塑造了各種各樣de人物、動物和植物形象.時代不同,審美觀點不同,變形de程度和方法也不一樣.早期變形程度較大,較多浪漫主義成分,形象de特征鮮明突出；隋唐以后,變形較少,立體感較強,寫實性日益濃厚.二變形de方法大體有兩種:一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律de變化,即拉長成加災(zāi).如北魏晚期或西魏時期de菩薩,大大增加了服、手指和頸項de長度,瀕骨顯露,用日之間de距離牧哇哇哇,嘴角上翹,形如花瓣；經(jīng)過變形徹成為風(fēng)流瀟灑de“秀骨治像”.金剛力士則多在橫向夸張,加粗肢體,縮短脖項,頭圓肚大,棱眉鼓眼,強調(diào)體魄de健碩和超人de力量.這兩種人物形象都是夸張de結(jié)果.三造型特色二零二X年一一日、一二日由敦煌市委、市政府牽頭指導(dǎo),敦煌市文博會、盤子女人坊與吾鏡文化聯(lián)合主辦de“二零二X云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動在敦煌月牙泉邊驚艷亮相.本次“二零二X云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動主要包括傳統(tǒng)服飾文化大使總決賽、二零二X絲路新語·中華云裳服飾文化論壇、盤子女人坊敦煌沙漠大秀及沙洲集市等幾個部分.一二日傍晚,本次“云裳華胄·敦煌沙漠大秀”系列活動de“重頭戲”——敦煌沙漠大秀精彩亮相.秀臺搭建于沙漠之上,百余套以敦煌傳統(tǒng)歷史背景設(shè)計并融合敦煌元素de漢服被華美呈現(xiàn):“供養(yǎng)人”“飛天”身著敦煌壁畫中華美服飾de人物跨越千年時空,“走”進(jìn)這片大漠秀場,與今人對話.敦煌零二主要類別敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中de人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質(zhì).從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明佛像畫作為宗教藝術(shù)來說,它是壁畫de主要部分,其中包括各種佛像（三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等）；菩薩（文殊、普賢、觀音、勢至等）；天龍八部（天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等）.這些佛像大都畫在說法圖中.僅莫高窟壁畫中de說法圖就有九三三幅,各種神態(tài)各異de佛像一二二零八身.經(jīng)變畫利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式,通俗易懂地表現(xiàn)深奧de佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”.用繪畫de手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”,即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”.人像畫供養(yǎng)人,就是信仰佛教出資建造石窟de人.他們?yōu)榱吮硎掘\信佛,留名后世,在開窟造像時,在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人de肖像,這些肖像,稱之為供養(yǎng)人畫像.裝飾畫豐富多彩de裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾,也有桌圍、冠服和器物裝飾等.裝飾花紋隨時代而異,千變?nèi)f化,具有高超de繪畫技巧和豐富de想象力.圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等.故事畫佛傳故事:主要宣揚釋迦牟尼de生平事跡.其中許多是古印度de神話故事和民間傳說,佛教徒經(jīng)過若干世紀(jì)de加工修飾,附會在釋迦身上.一般畫“乘象入胎”、“夜半逾城”de場面較多.第二九零窟（北周）de佛傳故事作橫卷式六條并列,用順序式結(jié)構(gòu)繪制,共八七個畫面,描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間de全部情節(jié).這樣de長篇巨制連環(huán)畫,在我國佛教故事畫中是罕見de.本生故事畫:是指描繪釋迦牟尼生前de各種善行,宣傳“因果報應(yīng)”“苦修行善”de生動故事.也是敦煌早期壁畫中廣泛流行de題材,如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等.雖然都打上了宗教de烙印,但仍保持著神話、童話、民間故事de本色.為了廣泛吸引群眾,大力宣傳佛經(jīng)佛法,必須把抽象、深奧de佛教經(jīng)典史跡用通俗de簡潔de、形象de形式灌輸給群眾,感召他們,使之篤信朝拜.于是,在洞窟內(nèi)繪制了大量de故事畫,讓群眾在看de過程中,受到潛移默化de教育.故事畫內(nèi)容豐富,情節(jié)動人,生活氣息濃郁,具有誘人de魅力.主要可分為六類.故事畫肆唐玄奘取經(jīng)故事畫在西夏時期de敦煌壁畫,有六幅《玄奘取經(jīng)圖》,是唐僧取經(jīng)故事,唐僧、還有人相似猴de孫悟空手牽白馬.大都不是獨立畫面,而是穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中de插曲.后來不斷演繹,就有了《西游記》.叁比喻故事畫這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉de故事.這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)de寓言、童話,被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里,保存至今.敦煌壁畫中de比喻故事有“象護(hù)與金象”,“金毛獅子”等.貳佛教歷史故事畫是指根據(jù)史籍記載畫成de故事,包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等.包含著歷史人物、歷史事件,是形象de佛教史資料.這類畫多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方.但有de也繪于正面墻壁,如第三二三窟de“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第七二窟de“劉薩訶”等.壹因緣故事畫這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生de故事.與本生故事de區(qū)別是:本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事.壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等.故事內(nèi)容離奇,情節(jié)曲折,頗有戲劇性.山水畫敦煌壁畫中de山水畫遍布石窟,內(nèi)容豐富,形式多種多樣.大多與經(jīng)變畫、故事畫融為一體,起陪襯作用.有de是按照佛典中de山水,參照現(xiàn)實景物加上高超de想象力,描繪出“極樂世界”青山綠水、鳥語花香de美麗自然風(fēng)光；有de是以山水為主體de獨立畫幅,如第六一窟de“五臺山圖”.主要類別一壁畫內(nèi)容除以上六類外,還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等.敦煌壁畫de藝術(shù)價值彌足珍貴,在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個時期de藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯de歷史面貌.二上述六類壁畫,除裝飾圖案而外,一般有情節(jié)de壁畫,特別是經(jīng)變畫和故事畫,都反映了大量de現(xiàn)實社會生活,如:統(tǒng)治階級de出行、宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動人民de農(nóng)耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學(xué)、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數(shù)民族、外國使者等等各種社會活動.因此,敦煌石窟,不僅是人類藝術(shù)寶庫,也是歷史文獻(xiàn)寶庫.莫高窟以其大量精美de壁畫和無數(shù)形象生動de彩色塑像,和極其珍貴de大量佛經(jīng)、文書等珍貴歷史文獻(xiàn),堪稱世界最珍貴de歷史文化遺產(chǎn)寶庫之一.敦煌零三繪畫風(fēng)格敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中de人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質(zhì).從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明繪畫風(fēng)格一較早之十六國和北魏各窟壁畫（如二七五、二五四、二五七等窟）感情強烈外露、動態(tài)明顯夸張de人物造型,以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染de表現(xiàn)方法,以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底de形式,都明顯帶有域外或新疆de繪畫風(fēng)格.早期風(fēng)格二（二四九窟、二八五窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多de生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫創(chuàng)造中.通常這個時期de壁畫為白粉鋪底,以遒勁瀟灑de線描和明快de賦色進(jìn)行繪制.整體上,看來傳統(tǒng)畫風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展.西魏風(fēng)格三（二九零、四二八、二九九等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫,皆以白壁為底,用流暢de線描勾勒,造型簡賅生動,色彩清淡雅麗,雖有de肌膚略作立體暈染,尚存西域繪畫遺風(fēng),但整體而言,從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了.北周造像風(fēng)格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化:一是西魏時de“秀骨清像”式造像風(fēng)格為一種面相渾圓、身體豐壯de風(fēng)格所取代；二是千佛圖像面積增大,佛傳、本生故事等原本放在重要位置（墻中部）de佛畫內(nèi)容被移到次要位置de窟頂.其變化折射出北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向de改變,它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟,并向周邊傳播.北周風(fēng)格繪畫風(fēng)格一唐代風(fēng)格此處添加詳細(xì)文本描述,建議與題材非常豐富,大致可歸納為:凈土變相,經(jīng)變故事畫,佛、菩薩等像,供養(yǎng)人.凈土變相de構(gòu)圖利用建筑物de透視造成空間深廣de印象,復(fù)雜豐富de畫面仍非常緊湊完整,是繪畫藝術(shù)發(fā)展中一重要突破,一直被后世所摹仿、復(fù)制并長期流傳.經(jīng)變故事畫以零窟和三三五窟de圖像作為代表,內(nèi)容豐富而多變,場面和情節(jié)被處理得真實有趣.繪畫和雕刻中de佛、菩薩等像在唐代de佛教美術(shù)中是一重要創(chuàng)造,這些形象所表現(xiàn)出來de動作及表情比前代更加多樣化了,出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中de生動姿態(tài),特別是唐代菩薩de形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實成功結(jié)合de重要范例.唐代供養(yǎng)人壁畫精心描繪了上層社會生活de基本內(nèi)容,一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他de妻子王氏de供養(yǎng)像是優(yōu)秀de代表作,有名de還有《張議潮夫婦de出行圖》.標(biāo)題相關(guān)并符合整體語言風(fēng)格,語言描述盡量簡潔生動.二宋代風(fēng)格由于歷史de原因,敦煌藝術(shù)由最后de高潮走向衰落,但密畫和中原新畫風(fēng)de壁畫仍保存至今,北宋洞窟多以前代洞窟改建而成,宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫,前代洞窟de門口兩側(cè)往往有五代北宋加繪de供養(yǎng)人,供養(yǎng)人往往尺寸極大,如真人甚至超過真人大小.九八窟de《勞度差斗圣變》,六一窟de大幅五臺山圖都顯現(xiàn)了當(dāng)時de構(gòu)圖技巧以及山水人物de繪畫水平.繪畫風(fēng)格線條和色彩作為我國傳統(tǒng)繪畫de藝術(shù)語言,具有高度de概括力和表現(xiàn)力,能夠以簡練de筆墨,塑造出個性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜de人物形象.敦煌壁畫全面地繼承了這個傳統(tǒng),并適應(yīng)創(chuàng)造新形象de需要而有所發(fā)展.壁畫de起稿線豪放自由,粗壯有力.寥寥數(shù)筆土紅線,一只撒野奔馳de野牛脫壁而出；筆力爽快de接線表現(xiàn)了一群獵仔爭先恐后奔跑哇哇哇食de活潑神態(tài)；“篙山神送柱”一圖里de人物和建筑部是不用朽子(木炭條),隨手勾描de畫稿,顯然逸筆草革,卻仍不失為一幅神采生動de白描.在不經(jīng)意de落筆起稿中,往往另有一種自然流露于筆墨間de天趣.敦煌壁畫de定形線是比較嚴(yán)謹(jǐn)de,早期de鐵線描,秀勁流暢,用于表現(xiàn)瀟灑清秀de人物,如西魏de諸天神靈和飛天,線描與形象de結(jié)合,堪稱關(guān)五無暇.唐代流行蘭葉描,中鋒探寫,圓潤、豐滿、汗厚,外柔而內(nèi)剛.線條色彩敦煌零四敦煌壁畫獨特藝術(shù)美感de追求敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中de人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質(zhì).從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明敦煌壁畫獨特藝術(shù)美感de追求敦化壁畫de美是飽滿繁復(fù)與簡約含蓄等藝術(shù)手法匯融貫通de藝術(shù)杰作,代表著中華傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)de最高成就.壁畫是一種生活內(nèi)容藝術(shù)手法上de創(chuàng)作表達(dá),而敦煌壁畫卻遠(yuǎn)不同于一般de壁畫藝術(shù).它de內(nèi)容既復(fù)雜充實、畫面飽滿又光怪陸離、物景繁多,卻多以神仙佛像等宗教圖案作為藝術(shù)表現(xiàn)形式.而這也就決定了敦煌壁畫從一開始就有了比較高de藝術(shù)美學(xué)歷史定位.數(shù)量龐大de敦煌壁畫不僅表達(dá)了古代勞動人民de辛勞智慧,更說明了敦煌壁畫de創(chuàng)作具有著美感延續(xù)、藝術(shù)手法不斷更新de文化印記.歷經(jīng)十幾個朝代de敦煌壁畫,它de藝術(shù)美感不僅透露出不同朝代de生活狀態(tài)de文化氛圍,還體現(xiàn)了多朝代壁畫藝術(shù)水準(zhǔn)堆疊統(tǒng)一和諧de奇妙畫面.敦煌壁畫注重通過對畫面內(nèi)容人物造型de雕飾來體現(xiàn)人物內(nèi)心豐富de精神世界和所要表達(dá)蘊含de意味.不論是夸張還是浪漫、怪異還是奇特,都無不形象地表明了畫面人物de主題特征,從而映襯出敦煌壁畫de造型設(shè)計對藝術(shù)美感de影響體現(xiàn).而從敦煌壁畫de內(nèi)容來看,敦煌壁畫呈現(xiàn)出體態(tài)各異、層次分明、圖貌生動華麗等奇特美感.不僅沒有被畫面人物體態(tài)de差異摧毀了人物體態(tài)與圖畫內(nèi)容de搭配,反而以一種更為玄妙de視角達(dá)成了壁畫美感de統(tǒng)一.敦煌壁畫層次結(jié)構(gòu)上de差異為大幅敦煌壁畫描繪一種神秘朦朧de宗教視角.以另辟蹊徑de藝術(shù)手法巧妙地完成了對宗教文化與藝術(shù)描摹de有機組合,并最終形成了敦煌壁畫艷麗生活、畫面和諧質(zhì)樸等多種境界de文化藝術(shù)美感.敦煌壁畫獨特藝術(shù)美感de追求敦煌壁畫de美隨著是千百年人民生活和藝術(shù)文化de不斷結(jié)合發(fā)展而不斷而達(dá)成得更獨特、更富有歷史文化考究意味de藝術(shù)巔峰.任何事物de發(fā)展成形都不是一蹴而就de.文化藝術(shù)美感de積淀提升尤其如此.敦煌壁畫作為享譽世界de中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)成就,其美感de質(zhì)地蘊含著歷史de滄桑變遷.可以說從敦煌壁畫中就可以考究出當(dāng)時時代de文化氛圍de生活狀態(tài)等情況.南北朝時期佛教盛行、佛教文化開始慢慢滲透入傳統(tǒng)de儒家文化當(dāng)中.從而影響人們對事物de判斷和對文藝創(chuàng)造de突發(fā)奇想.大量帶有宗教意味de文藝作品題材開始闖入人們de日常生活中去.從而使敦煌壁畫de造型設(shè)計上出現(xiàn)大量de宗教人物畫面、情節(jié)和故事.并將這種題材de構(gòu)建一直從北魏、北周延伸至唐宋.大唐國力強勢、其文化氛圍不再是推崇佛教為主、而是采取兼容并蓄de開放政策,并且有著獨特de審美情趣和觀點.所以在這種文化氛圍de審美情趣觀點de影響下,敦煌壁畫de人物造型美感得到了補充和強化、并且在手法和顏料顏色de選擇上也更為開明灑脫.而宋朝de經(jīng)貿(mào)繁盛de盛況雖然沒有給敦煌壁畫帶來更多de文化美感改造,但濃重de人文環(huán)境還是為敦化壁畫de藝術(shù)美感和設(shè)計形式增添了獨特de光彩.敦煌壁畫獨特藝術(shù)美感de追求敦煌壁畫不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華de文化內(nèi)涵de工藝手法、更體現(xiàn)了中華民族善于融合外來文化并化為己用de匠心智慧.敦煌壁畫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、其文化歷史價值de重要性不言而喻.但如此高de文化藝術(shù)成就之下,是傳統(tǒng)中華文化對外來優(yōu)秀文化de包容吸收de改造.從佛教傳入到絲綢之路,敦煌從來不缺少異族文化和西方文化de造訪和眷戀.而往來繁復(fù)de文化交流和碰撞,也帶動了敦煌壁畫對外來文化進(jìn)行容納吸收.敦煌壁畫de精髓不僅在于人物造型de考究和畫面內(nèi)容結(jié)構(gòu)de設(shè)計,而是敦煌壁畫色彩上de濃墨重彩.有別于傳統(tǒng)de中華文化、敦煌壁畫de色彩恰恰體現(xiàn)了受到了西方等外來文化de影響.不僅更能對人物造型情緒需要進(jìn)行契合de描繪,還賦予了敦煌壁畫獨特de情景美和文化意義.敦煌零五敦煌壁畫多層次de文化藝術(shù)成就敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中de人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質(zhì).從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明敦煌壁畫多層次de文化藝術(shù)成就敦煌壁畫不僅是藝術(shù)文化精煉到極致de體現(xiàn),更是藝術(shù)美感與社會審美價值觀念de有機結(jié)合.敦煌壁畫是整個敦煌藝術(shù)de核心和重要組成部分、其規(guī)模之大、影響之深遠(yuǎn)、技藝水平之精湛、內(nèi)容之豐富多彩是讓人嘆為觀止de.而它之所以能夠成為中華文化de瑰寶和代表,與它de底蘊深厚de層次復(fù)雜是分不開de.敦煌壁畫是一個藝術(shù)成就不斷拔高.不斷積累、不斷沉淀、不斷整合de時間產(chǎn)物.并非一朝一夕de輕描淡抹而能形成.作為文化藝術(shù)de曠世之作,敦煌壁畫de魅力是透著歲月余韻de,是在不斷吸納新思路、新工藝、新畫法、新技術(shù)之等過程之下而逐步發(fā)展完善成de.它最鮮明de特點是在藝術(shù)形成上達(dá)成形態(tài)美、藝術(shù)美、選角美de巔峰,而在內(nèi)結(jié)構(gòu)上卻是藝術(shù)美感與社會大眾審美情趣價值觀念de互相影響,民風(fēng)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會百態(tài)等無一不是敦煌壁畫de文化支柱和素材來源.各方因素結(jié)合之下、形成了現(xiàn)有敦煌壁畫文化de精美極致.敦煌壁畫多層次de文化藝術(shù)成就敦煌壁畫de手法技藝上de注重對圖幅內(nèi)容de表達(dá),以完美表述壁畫內(nèi)容含義為首要目de.敦煌壁畫de技藝手法獨樹一幟,不同于水墨丹青de黑白結(jié)合.而是注重用顏色和意境來表現(xiàn)壁畫de內(nèi)容全貌.比如唐朝以前dede敦煌壁畫大多內(nèi)容粗獷、畫質(zhì)質(zhì)樸、給人透出一種蒼涼蕭瑟de悲寂感.而盛唐文化流行之下de敦煌壁畫則是內(nèi)容雍容華貴、畫質(zhì)艷麗多彩、呈現(xiàn)出時代恢弘、國富民殷de不凡氣勢.而褪去了強盛光環(huán)又積弱難扶de宋朝時期、文人風(fēng)盛行、又陷入了理學(xué)de禁錮,所以在敦煌壁畫de手法上便相對線條簡單了許多,圖幅也呈現(xiàn)出工整含蓄、平和等技藝特點.除了技法、選角等壁畫手法受到了文化內(nèi)涵de影響,壁畫圖幅de結(jié)構(gòu)、紋飾