浙江省杭州四校2024-2025高二歷史下學(xué)期期中聯(lián)考試題

浙江省杭州2024-2025高二下學(xué)期期中四校聯(lián)考?xì)v史試題考生須知：1.本卷滿分100分，考試時(shí)間90分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、試場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)。3.全部答案必需寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。第I卷一、選擇題(本大題共17小題，每小題2分，共34分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符號(hào)題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不給分)1.中華文化博大精深，底蘊(yùn)深厚，其中的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行濟(jì)淚為思親”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等詩(shī)句，能夠體現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵主要是A.自強(qiáng)不息 B.天下為公 C.崇德尚賢 D.家國(guó)情懷【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“哀民生之多艱”、“一寸丹心圖報(bào)國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以”等信息可知材料中這些內(nèi)容都體現(xiàn)了對(duì)民生和國(guó)家的責(zé)任心，是家國(guó)情懷的表現(xiàn)，而非自強(qiáng)不息、天下為公和崇德尚賢，故選D，解除ABC。2.1862年，在洋務(wù)派領(lǐng)袖奕訴、桂良和文祥的奏請(qǐng)下成立了中國(guó)近代最早的新式教化機(jī)構(gòu)，其主要目的是培育足夠的外語(yǔ)人才來(lái)應(yīng)付外交事務(wù)。該機(jī)構(gòu)是（）A.京師高校堂B.京師同文館C.江南機(jī)器制造總局翻譯館D.福州船政學(xué)堂【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)。依據(jù)所學(xué)可知，19世紀(jì)60年頭初在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)辦了中國(guó)近代第一所新式學(xué)校京師同文館，培育翻譯人才，B項(xiàng)正確；京師高校堂創(chuàng)辦于戊戌變法時(shí)期，解除A項(xiàng)；江南制造局翻譯館1868年創(chuàng)辦，解除C項(xiàng)；福建船政學(xué)堂創(chuàng)辦于1866年，是中國(guó)第一所近代海軍學(xué)校，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.人類(lèi)為了交往聯(lián)系創(chuàng)建了路。下圖描繪的是（）A.西歐開(kāi)拓新航路 B.中國(guó)古代東西方商路C.明代鄭和下西洋 D.四大獨(dú)創(chuàng)的外傳路途【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：新航路開(kāi)拓時(shí)期。從地圖中的好望角，以及從西區(qū)動(dòng)身到達(dá)東部的路途可得出，這是新航路開(kāi)拓的路途，達(dá)·伽馬1497年—1498年達(dá)·伽馬繞過(guò)好望角，到達(dá)印度西海岸。A項(xiàng)正確；中國(guó)古代東西方的商路是以陸上絲綢之路為主，雖然有海上絲綢之路，但并沒(méi)有到達(dá)好望角，解除B項(xiàng)；鄭和最遠(yuǎn)只到非洲東海岸和紅海海岸，解除C項(xiàng)；四大獨(dú)創(chuàng)外傳是通過(guò)陸上絲綢之路，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.明太祖朱元璋曾說(shuō)：“夫三教之說(shuō)，自漢歷宋，至今人皆稱(chēng)之?！谒谷?，除仲尼之道祖堯舜，率三王，刪詩(shī)制典，萬(wàn)世永賴(lài)。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無(wú)窮，惟常是吉。”據(jù)此可知，明太祖主見(jiàn)（）A.絕圣棄智 B.尊儒棄佛 C.三教并用 D.外儒內(nèi)法【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是明朝。據(jù)題干材料可概括主要結(jié)論：明太祖主見(jiàn)儒學(xué)、佛教和道教思想都有益于治理國(guó)家，C項(xiàng)正確；絕圣棄智是道家思想，解除A項(xiàng)；材料主見(jiàn)儒佛道三教并用，解除B項(xiàng)；材料提到儒佛道，沒(méi)有涉及法家思想，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.某一古代文明擁有多柱式神廟、宣揚(yáng)其最高統(tǒng)治者是神的化身、其象形文字是世界上最古老的文字之一，歷法精確。這一文明是（）A.蘇美爾文明 B.印度文明 C.古希臘文明 D.古埃及文明【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：古代（埃及）。據(jù)本題材料和所學(xué)可知，古代埃及文明擁有多柱式神廟，宣揚(yáng)其最高統(tǒng)治者法老是神的化身，運(yùn)用世界上最古老的文字之一象形文字，太陽(yáng)歷歷法精確等，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)，蘇美爾人運(yùn)用楔形文字而非象形文字，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，古代印度人運(yùn)用的是印章文字而非象形文字，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)古希臘文字是字母文字而非象形文字，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.“零”的出現(xiàn)是數(shù)學(xué)史上一大創(chuàng)建，其最早名稱(chēng)Sunya(梵文)，漢語(yǔ)音譯為“舜若”，意譯為“空”。據(jù)此可知“零”（）A.是古代印度人獨(dú)創(chuàng)的 B.很早就傳入了中國(guó)C.是佛教的核心理念 D.對(duì)印度生活產(chǎn)生重要影響【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：古代（印度）。據(jù)本題材料信息和所學(xué)可知，“零”的概念源自梵文，漢語(yǔ)翻譯“零”時(shí)借用佛教教義意譯，反映出“零”是古代印度人獨(dú)創(chuàng)的，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)數(shù)字“零”傳入中國(guó)的詳細(xì)時(shí)間，不能得出“很早就傳入了中國(guó)”的結(jié)論，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)佛教的核心理念及其與“零”的關(guān)系，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)數(shù)字“零”對(duì)印度生活產(chǎn)生重要影響的信息，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.下圖斜線陰影部分所示疆域?qū)儆冢ǎ〢.亞述帝國(guó) B.波斯帝國(guó) C.亞歷山大帝國(guó) D.羅馬帝國(guó)【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：古代波斯帝國(guó)。依據(jù)圖片中的內(nèi)容可知，這是波斯帝國(guó)，公元前553年，波斯帝國(guó)建立時(shí)，疆域僅限于波斯高原西南部。到大流士一世統(tǒng)治時(shí)期，波斯帝國(guó)疆域西起色雷斯、小亞細(xì)亞和尼羅河流域，東到帕米爾高原和印度河平原，北抵黑海、高加索山脈、里海、咸海和錫爾河，是世界歷史上第一個(gè)版圖地跨亞洲、非洲、歐洲三大洲的大帝國(guó)。波斯帝國(guó)建立時(shí)，首都在帕薩爾加德，后增設(shè)埃克巴坦那、蘇薩和巴比倫。公元前522年，大流士一世上臺(tái)統(tǒng)治后，建立了新首都波斯波利斯。B項(xiàng)正確；亞述帝國(guó)的版圖與圖片有些類(lèi)似，但并不包括帕米爾高原和印度河平原這一帶，解除A項(xiàng)；亞歷山大帝國(guó)應(yīng)當(dāng)要包括馬其頓，解除C項(xiàng)；羅馬帝國(guó)要包括希臘半島在內(nèi)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.他曾親身經(jīng)驗(yàn)了一場(chǎng)斗爭(zhēng)，戰(zhàn)后他在其著作中記錄了一位將領(lǐng)在陣亡將士墓前的講話，這位將領(lǐng)說(shuō)：“我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！薄拔覀儛?ài)好才智，但是沒(méi)有因此而至于柔弱。”他是（）A.埃拉托斯提尼 B.修昔底德 C.李維 D.塔西陀【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：公元前5世紀(jì)（古希臘）。依據(jù)“我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！薄拔覀儛?ài)好才智，但是沒(méi)有因此而至于柔弱?！笨傻贸鲞@是古希臘的修昔底德所寫(xiě)的《伯羅奔尼撒斗爭(zhēng)史》中所記錄的內(nèi)容，《伯羅奔尼撒斗爭(zhēng)史》記錄了公元前5世紀(jì)前期至公元前411年，斯巴達(dá)和雅典之間的斗爭(zhēng)，B項(xiàng)正確；埃拉托斯提尼是希臘數(shù)學(xué)家，解除A項(xiàng)；李維是北宋官吏，著有《圣德詩(shī)》等作品，解除C項(xiàng)；普布利烏斯·科爾涅利烏斯·塔西陀是羅馬帝國(guó)時(shí)代聞名的歷史學(xué)家、文學(xué)家和演說(shuō)家，古代杰出的歷史學(xué)家之一，但與材料中所記錄的內(nèi)容不符合，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.“人們深以自己能傳承古希臘為榮，作家們以高雅的古希臘語(yǔ)寫(xiě)作。當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時(shí)代時(shí)，他們卻接著維持一個(gè)有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)……”該文敘述的是A.英吉利 B.阿拉伯 C.拜占庭 D.俄羅斯【答案】C【解析】【詳解】拜占庭即東羅馬帝國(guó)，395年羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部分，東羅馬帝國(guó)持續(xù)了近千年之久，東羅馬帝國(guó)的都城君士坦丁堡，是在希臘古城拜占庭的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，故C正確；英吉利、阿拉伯、俄羅斯不符合“以自己能傳承古希臘為榮，作家們以高雅的古希臘語(yǔ)寫(xiě)作”，解除ABD。10.公元6世紀(jì)的一段文獻(xiàn)記載：“朕將已往雜亂的大量皇帝憲令加以整理使之協(xié)調(diào)一樣以后，就將留意力轉(zhuǎn)向浩繁的古法書(shū)籍?！诒净实鄣臋?quán)威和指導(dǎo)下編寫(xiě)《法學(xué)總論》，這樣你們便可以不再?gòu)墓爬虾筒徽鎸?shí)的來(lái)源中去學(xué)習(xí)初步的法律學(xué)問(wèn)。”下列對(duì)此解讀正確的是（）A.“朕”是君士坦丁大帝 B.整理的成果是羅馬第一部成文法C.成為俄羅斯文化的標(biāo)記性成就 D.為傳承羅馬法作出巨大貢獻(xiàn)【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：6世紀(jì)（東歐）。據(jù)本題材料信息可知，公元6世紀(jì)，下令編纂的《法學(xué)總論》的是東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼，其“將已往雜亂的大量皇帝憲令加以整理”等，為傳承羅馬法作出巨大貢獻(xiàn)，D項(xiàng)正確；材料中的“朕”是查士丁尼，并非君士坦丁大帝，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，羅馬第一部成文法是《十二銅表法》，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，此次編訂的《查士丁尼民法大全》成為拜占庭帝國(guó)而非俄羅斯文化的標(biāo)記性成就，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.阿拉伯人創(chuàng)建了輝煌的阿拉伯文化；對(duì)歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。以下能夠供應(yīng)佐證的有（）①“懸詩(shī)”②《天方夜譚》③《薩比天文歷表》④《醫(yī)典》A.①③ B.①④ C.①②③ D.②③④【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空：阿拉伯帝國(guó)時(shí)期。據(jù)本題材料可概括主要結(jié)論：阿拉伯人創(chuàng)建的阿拉伯文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了重要影響。因此結(jié)合所學(xué)可知②《天方夜譚》③《薩比天文歷表》④《醫(yī)典》都對(duì)歐洲文化產(chǎn)生重要影響，D項(xiàng)正確；“懸詩(shī)”只是影響了阿拉伯文化，因此解除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.公元1075年，教皇格利高里七世在一封書(shū)信中寫(xiě)到：“羅馬教會(huì)完全是由上帝建立的，唯有羅馬教皇才是真正統(tǒng)管一切的人?！袒适俏ㄒ豢梢宰屓繃?guó)王親吻自己雙腳的人?！梢粤T免皇帝?！皇苋魏稳说膶徟小！边@反映了中世紀(jì)西歐（）A.王權(quán)與教權(quán)的沖突 B.教皇地位最高 C.王權(quán)羸弱 D.封建制度解體【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空：中世紀(jì)西歐。據(jù)本題材料可概括為主要結(jié)論：公元1075年羅馬教會(huì)的權(quán)力超過(guò)了世俗王權(quán)，因此反映了王權(quán)與教權(quán)的沖突，A項(xiàng)正確；“最高”的說(shuō)法過(guò)于肯定，中世紀(jì)中后期教皇的地位受到王權(quán)的挑戰(zhàn)，解除B項(xiàng)；“王權(quán)羸弱”說(shuō)法肯定，中世紀(jì)中后期王權(quán)勢(shì)力增加，解除C項(xiàng)；新航路的開(kāi)拓推動(dòng)了中世紀(jì)封建制度的解體，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.古代朝鮮在汲取中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。下列屬于古代朝鮮民族文化成果的有（）①《萬(wàn)葉集》②《三國(guó)史記》③武士道④瞻星臺(tái)A.①② B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是組合題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：古代朝鮮。依據(jù)所學(xué)，《三國(guó)史記》是朝鮮最早的紀(jì)傳體史書(shū)。瞻星臺(tái)是朝鮮民主主義人民共和國(guó)和大韓民國(guó)的古代天文建筑物。②④D項(xiàng)正確；《萬(wàn)葉集》、武士道都是日本的，解除①③，解除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.有學(xué)者認(rèn)為：“日本人的創(chuàng)世神話中有個(gè)太陽(yáng)女神，即天照大神，她在創(chuàng)建萬(wàn)事萬(wàn)物之前就創(chuàng)建了日本列島及其民族。之所以會(huì)這樣追溯自己民族的源流，部分緣由在于，日本人希望自己能有些本土的東西來(lái)抵消儒家文化和佛教文化的劇烈影響。”該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.神道教是日本的主要宗教 B.日本獨(dú)立發(fā)展出了自己的文化C.日本留意強(qiáng)調(diào)自身文化的獨(dú)特性 D.日本文化受到了中國(guó)文化的影響【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空：古代日本。據(jù)題干材料可知主要結(jié)論是：有學(xué)者認(rèn)為日本創(chuàng)世神話的來(lái)源部分由于日本想要削減來(lái)儒家和佛教文化的影響所致，因此該學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)日本文化深受中國(guó)文化的影響，D項(xiàng)正確；神道教是日本的主要宗教，但該學(xué)者強(qiáng)調(diào)日本文化受中國(guó)文化的深刻影響，解除A項(xiàng)；“獨(dú)立”說(shuō)法錯(cuò)誤，日本文化在汲取中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，日本本土文化得到發(fā)展，解除B項(xiàng)；該學(xué)者強(qiáng)調(diào)日本文化受中國(guó)文化的深刻影響，而不是強(qiáng)調(diào)日本留意自身文化的獨(dú)特性，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1865年，中心太平洋鐵路公司股東給美國(guó)總統(tǒng)的報(bào)告中指出：“(華工)一個(gè)階層，他們安詳、平和、耐性、勤勞、節(jié)儉，他們(比白人勞工)更謹(jǐn)慎和節(jié)儉，因而工資少點(diǎn)也毫無(wú)怨言……”。下列無(wú)法得出的結(jié)論是（）A.中國(guó)人具有優(yōu)秀的精神品質(zhì) B.華工遭到美國(guó)的剝削和壓榨C.華工是最受歡迎的外來(lái)移民 D.華工為美洲開(kāi)發(fā)作出了貢獻(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：19世紀(jì)60年頭（中國(guó)和世界）。據(jù)本題材料信息可知，美國(guó)資本家看來(lái)，華工具有勤勞、節(jié)儉、耐性等美德，不會(huì)因工資少而埋怨，體現(xiàn)了中國(guó)人具有優(yōu)秀的精神品質(zhì)，反映出華工遭到美國(guó)的剝削和壓榨，從側(cè)面說(shuō)明華工為美洲開(kāi)發(fā)作出了貢獻(xiàn)，但華工是殖民侵略的產(chǎn)物，僅從材料信息和用工角度分析華工特點(diǎn)，不足以得出華工是最受歡迎外來(lái)移民的結(jié)論，C項(xiàng)符合題意；其它說(shuō)法都可以在材料信息中找到依據(jù)，解除A、B、D三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1世紀(jì)的古羅馬博物學(xué)家老普林尼在他的《自然史》中寫(xiě)道：人們?cè)谀抢锼龅降牡谝慌耸琴惱锼谷?，這一民族以他們森林里所產(chǎn)的羊毛而名震遐邇。他們向樹(shù)木噴水而沖刷下樹(shù)葉上的白色線毛，然后再由他們的妻室來(lái)完成紡線和織布這兩道工序。由于在遙遠(yuǎn)的地區(qū)有人完成了如此困難的勞動(dòng)，羅馬的貴婦人們才能夠穿上透亮的衣衫而出現(xiàn)于大庭廣眾。下列不能得出的結(jié)論是（）A.中國(guó)和古羅馬的貿(mào)易往來(lái)早于1世紀(jì) B.中國(guó)絲綢受到古羅立刻層社會(huì)的歡迎C.中國(guó)絲綢早已西傳 D.文化輾轉(zhuǎn)相傳的過(guò)程中出現(xiàn)許多錯(cuò)誤【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題、反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：古代（中國(guó)和世界）。據(jù)本題材料信息可知，古羅馬《自然史》記載的賽里斯人即中國(guó)人，森林里所產(chǎn)的羊毛和樹(shù)葉上的白色線毛即養(yǎng)蠶繅絲，反映出文化輾轉(zhuǎn)相傳的過(guò)程中出現(xiàn)許多錯(cuò)誤，羅馬的貴婦人、穿上透亮的衣衫等反映出中國(guó)絲綢受到古羅立刻層社會(huì)的歡迎，中國(guó)絲綢早已西傳，但材料不足以說(shuō)明中國(guó)和古羅馬的干脆貿(mào)易早于1世紀(jì)，A項(xiàng)符合題意；其它說(shuō)法均可在材料中找到依據(jù)，解除B、C、D三項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.“埃及是埃及人的埃及”“非洲是非洲人的非洲”“中國(guó)是中國(guó)人的中國(guó)”“印度人的印度”等口號(hào)的提出表明（）A.殖民體系的瓦解 B.民族意識(shí)的覺(jué)醒 C.文化的溝通與傳播 D.文化的傳承與發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：近代的世界。依據(jù)“埃及是埃及人的埃及”“非洲是非洲人的非洲”“中國(guó)是中國(guó)人的中國(guó)”“印度人的印度”可得出材料反映的是這些國(guó)家整體的民族意識(shí)覺(jué)醒，要抗拒殖民壓迫，B項(xiàng)正確；口號(hào)的提出并不能說(shuō)明殖民體系瓦解，解除A項(xiàng)；CD項(xiàng)都與民族意識(shí)覺(jué)醒的主旨無(wú)關(guān)，解除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、選擇題(本大題共5小題，每小題3分，共15分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符號(hào)題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不給分)18.古希臘戲劇按類(lèi)型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變化無(wú)常之命運(yùn)的恐驚，由此使感情得到凈化；喜劇則是通過(guò)變形、夸張，甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實(shí)和批判政治。這表明古希臘戲劇（）A.蘊(yùn)含人文思想 B.缺乏理性精神 C.批判干脆民主 D.維護(hù)公民利益【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空：古希臘時(shí)期。據(jù)題干材料可知主要結(jié)論：古希臘的悲劇和喜劇都關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，因此古希臘戲劇蘊(yùn)含人文思想，A項(xiàng)精確；古希臘戲劇具有理性精神，解除B項(xiàng)；古希臘喜劇批判現(xiàn)實(shí)政治，但沒(méi)有提及是雅典的干脆民主，解除C項(xiàng)；古希臘戲劇都關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，但沒(méi)有提及要維護(hù)公民利益，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19.在利瑪竇所繪制的《山海輿地全圖》中，將中國(guó)置于世界地圖極東一角。而幾年后他重新繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》勾畫(huà)了世界整體輪廓和經(jīng)緯度，并將中國(guó)置于世界的中心，呈現(xiàn)了長(zhǎng)城、南海諸島等地名、地物。這體現(xiàn)了中國(guó)（）A.地理測(cè)繪技術(shù)不斷進(jìn)步 B.傳統(tǒng)思想與西學(xué)融合C.國(guó)家主權(quán)觀念日益增加 D.融入世界的意愿劇烈【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：明朝中后期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：利瑪竇繪制《山海輿地全圖》時(shí)，把中國(guó)從世界地圖的一角，移置世界的中心，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)華夷思想與西方地理學(xué)的融合，B項(xiàng)正確；材料主旨并非為了突出地理測(cè)繪技術(shù)的進(jìn)步，解除A項(xiàng)；僅此一事，不足以說(shuō)明國(guó)家主權(quán)觀念日益增加，解除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，明代后期，中國(guó)實(shí)行海禁政策，融入世界的意愿并不劇烈，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.《拉丁美洲史》指出：“為了與廣闊統(tǒng)治地區(qū)聯(lián)系，印加人修建了兩萬(wàn)英里經(jīng)過(guò)鋪砌的道路、橋梁，這個(gè)陸地交通網(wǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)賽過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲的任何道路系統(tǒng)。利用這些道路，攜帶著多色結(jié)繩，經(jīng)過(guò)特地訓(xùn)練的通訊員將種種信息尤其是人口普查資料，帶往駐扎在帝國(guó)各處的地方長(zhǎng)官?！毕铝袑?duì)該材料解讀正確的是（）A.“多色結(jié)繩”主要用于裝載貨物 B.驛道修建得益于工業(yè)革命的開(kāi)展C.駕馭人口資料可能是為了征稅 D.印第安各大文明之間交往較頻繁【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是相識(shí)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空是：古代的美洲。依據(jù)“這個(gè)陸地交通網(wǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)賽過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲的任何道路系統(tǒng)。利用這些道路，攜帶著多色結(jié)繩，經(jīng)過(guò)特地訓(xùn)練的通訊員將種種信息尤其是人口普查資料，帶往駐扎在帝國(guó)各處的地方長(zhǎng)官”可得出印加人建立發(fā)達(dá)的道路系統(tǒng)，限制地方，同時(shí)對(duì)人口進(jìn)行調(diào)查，可以駕馭人口狀況，以便賦稅征收，C項(xiàng)正確；“多色結(jié)繩”是結(jié)繩記事，解除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)沒(méi)有工業(yè)革命，解除B項(xiàng)；印第安各大文明之間交往很少，基本上處于封閉狀態(tài)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.據(jù)下表數(shù)據(jù)可知（）年份海外分支機(jī)構(gòu)總產(chǎn)值占GDP的比例海外分支機(jī)構(gòu)銷(xiāo)售額占GDP的比例海外分支機(jī)構(gòu)出口總額占全球出口額的比例19854.77%20.02%30.30%19906.27%23.56%26.41%19955.99%27.63%14.86%20009.63%47.70%44.67%20059.03%46.18%32.31%201010.24%39.98%33.04%A.世界經(jīng)濟(jì)在曲折中獲得發(fā)展 B.跨國(guó)公司主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化C.跨國(guó)公司推動(dòng)世界貿(mào)易發(fā)展 D.國(guó)際分工向廣度深度發(fā)展【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空：冷戰(zhàn)后期至冷戰(zhàn)結(jié)束。據(jù)題干材料可知主要結(jié)論：從1985年到2010年，跨國(guó)公司的海外分支機(jī)構(gòu)產(chǎn)值、銷(xiāo)售總額和出口總額比例呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。因此跨國(guó)公司在推動(dòng)世界貿(mào)易發(fā)展方面發(fā)揮重要作用，C項(xiàng)正確；材料反映跨國(guó)公司推動(dòng)世界貿(mào)易發(fā)展的作用，沒(méi)有反映世界在曲折中的發(fā)展，解除A項(xiàng)；“主導(dǎo)”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料只反映跨國(guó)公司對(duì)世界貿(mào)易的推動(dòng)作用，解除B項(xiàng)；國(guó)際分工是指各國(guó)家或地區(qū)的分工合作，而材料反映跨國(guó)公司的作用，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.清代乾隆皇帝的其次任皇后烏喇納喇氏因“剪發(fā)”一事為時(shí)人和今日所樂(lè)道。關(guān)于“剪發(fā)”的緣由，官方記載有些諱莫如深，《清史稿》中記載：“(乾隆)三十年，從上南巡，至杭州，忤上旨，后剪發(fā)，上益不懌，令后先還京師?！睂?duì)此乾隆皇帝的御批中只有“皇后瘋了”四個(gè)字的說(shuō)明。民間傳聞大多套路一樣，皆云皇后因乾隆寵幸民間女子醋意大發(fā)而激情剪發(fā)。這說(shuō)明（）A.正史記載多有避諱，故不行信 B.野史傳聞生動(dòng)好玩，但純屬臆想C.史事存留載體多樣，各有價(jià)值 D.歷史說(shuō)明因人而異，且不斷改變【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知精確時(shí)空：清代乾隆時(shí)期。據(jù)題干材料可知主要結(jié)論：對(duì)于乾隆其次任皇后“剪發(fā)”一事，正史和民間傳聞?dòng)涊d各有不同，都有肯定的歷史價(jià)值。因此歷史事實(shí)所記載的文本多樣化，各有其歷史價(jià)值，C項(xiàng)正確；“故不行信”說(shuō)法肯定，正史雖然多有避諱，但仍可以反映肯定的歷史事實(shí)，解除A項(xiàng)；“純屬臆想”說(shuō)法肯定，解除B項(xiàng)；材料反映正史和民間傳聞?dòng)涊d各有不同，可以得出歷史說(shuō)明因人而異，但沒(méi)有提到歷史說(shuō)明的不斷改變，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。第Ⅱ卷三、非選擇題(本大題共3小題，其中第23題21分，第24題18分，第25題12分，共51分)23.中華文化博大精深，為人類(lèi)文明的發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一太史伯和實(shí)生物，同則不繼孔假致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉孔子禮之用，和為貴。君子和而不同，小人同而不和孟子天時(shí)不如地利，地利不如人和晏子和，如羹焉。水、火、醯(醋)、醯(醬)、鹽、梅，以烹魚(yú)肉——引自《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《左傳》材料二南宋思想家楊簡(jiǎn)在初見(jiàn)陸九淵時(shí)問(wèn)，人的“本心”(禪學(xué)用語(yǔ))如何?陸九淵援引了《孟子》中論到善之四端的一段：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；尊敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！睏詈?jiǎn)說(shuō)，他從孩提時(shí)代便已學(xué)過(guò)這一段，卻始終不明白人的本心何所指。楊簡(jiǎn)時(shí)任富陽(yáng)主簿，在談話中間還要出去處理一樁訴訟案，然后回來(lái)又與陸九淵接著談話。陸九淵說(shuō)：剛才你斷案，知道怎樣推斷是非，這便是你的本心。楊簡(jiǎn)問(wèn)：僅止于此嗎?陸九淵大聲回答說(shuō)：你還要什么?楊簡(jiǎn)就此頓悟，由此成為陸九淵的弟子。——摘自馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》材料三主權(quán)與治權(quán)緊密相連，中國(guó)政府對(duì)香港復(fù)原行使主權(quán)就意味著可以行使治權(quán)。因此，像管治內(nèi)地省市那樣管治香港，是完全符合主權(quán)原則和國(guó)際慣例的。但中心政府把香港設(shè)立為特殊行政區(qū)，實(shí)行港人治港，高度自治，這是充分照看到香港的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況作出的政治決斷。上世紀(jì)八九十年頭的香港，已經(jīng)是區(qū)域性國(guó)際金融、貿(mào)易、航運(yùn)中心，獨(dú)特的營(yíng)商環(huán)境、法治規(guī)則和國(guó)際聯(lián)系，是任何一個(gè)內(nèi)地城市都不具備的。新中國(guó)成立后尤其改革開(kāi)放后，香港以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，助力國(guó)家發(fā)展，彌補(bǔ)國(guó)家短板，發(fā)揮了難以替代的作用。保留原有的社會(huì)制度和生活方式，不僅有利于香港接著旺盛穩(wěn)定，也可以令香港為國(guó)家將來(lái)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，可謂利國(guó)利港，一箭雙雕。（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括中華文化中“和”思想的內(nèi)涵，指出其對(duì)中國(guó)人的影響。（2）閱讀材料二，指出陸九淵學(xué)說(shuō)的名稱(chēng)并概括材料所反映的中華文化的特點(diǎn)。結(jié)合佛教傳入并影響中國(guó)的相關(guān)史實(shí)，說(shuō)明中華文化在溝通中得以不斷發(fā)展。（3）依據(jù)材料一二三，指出在香港設(shè)立特殊行政區(qū)的制度依據(jù)及緣由?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：和而不同；順應(yīng)自然；天地人和。影響：有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；有利于民族性格的形成；（2）名稱(chēng)：心學(xué)；特點(diǎn)：繼承傳統(tǒng)；重倫理，講究禮儀規(guī)范；說(shuō)明：兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，漸漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主見(jiàn)頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，許多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也汲取了佛教的理念，更加留意境界的表達(dá)。中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的珍寶。佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了肯定的消極影響。（3）依據(jù)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和而不同的思想；緣由：維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整；香港的歷史和現(xiàn)實(shí)；維護(hù)香港的旺盛和穩(wěn)定?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本問(wèn)是影響類(lèi)、相識(shí)類(lèi)的題目。內(nèi)涵：依據(jù)“和實(shí)生物，同則不繼”得出和而不同；依據(jù)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”得出順應(yīng)自然，天地人和。影響：結(jié)合所學(xué)可得出有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；有利于民族性格的形成；【小問(wèn)2詳解】本問(wèn)是相識(shí)類(lèi)的題目。名稱(chēng)：依據(jù)所學(xué)，與陸九淵有關(guān)的是心學(xué)；特點(diǎn)：依據(jù)“陸九淵援引了《孟子》中論到善之四端的一段”得出繼承傳統(tǒng)；依據(jù)“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”得出重倫理，講究禮儀規(guī)范；說(shuō)明：結(jié)合所學(xué)可得出，兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，漸漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主見(jiàn)頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，許多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也汲取了佛教的理念，更加留意境界的表達(dá)。中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的珍寶。佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了肯定的消極影響?！拘?wèn)3詳解】本題是緣由類(lèi)型的題。依據(jù)：依據(jù)“和實(shí)生物，同則不繼”得出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和而不同的思想；緣由：依據(jù)“主權(quán)與治權(quán)緊密相連，中國(guó)政府對(duì)香港復(fù)原行使主權(quán)就意味著可以行使治權(quán)?！钡贸鼍S護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整；依據(jù)“這是充分照看到香港的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況作出的政治決斷”得出香港的歷史和現(xiàn)實(shí)；依據(jù)“不僅有利于香港接著旺盛穩(wěn)定，也可以令香港為國(guó)家將來(lái)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，可謂利國(guó)利港，一箭雙雕?！钡贸鼍S護(hù)香港的旺盛和穩(wěn)定。24.世界有著豐富多彩的文化。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一正像達(dá)爾文發(fā)覺(jué)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)覺(jué)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)潔事實(shí)：人們首先必需吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，干脆的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的肯定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必需由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明?！镜隆慷鞲袼埂对隈R克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯文集》第三卷材料二柏拉圖(公元前427年一公元前347年)創(chuàng)辦的學(xué)園在肯定意義上可以稱(chēng)為第一所高校。在這里出現(xiàn)了他的學(xué)生亞里士多德(公元前384年—前322年)，一個(gè)更全面和平衡的思想家。亞里士多德是一個(gè)多產(chǎn)的思想家，對(duì)許多方面都感愛(ài)好，他的歷史影響與柏拉圖的一樣，大得難以清晰界定。兩千年來(lái)他的作品供應(yīng)了關(guān)于生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、文學(xué)指責(zé)、美學(xué)、心理學(xué)、道德和政治的框架，他還創(chuàng)立了直到19世紀(jì)晚期才被取代的邏輯學(xué)，這些巨大的成就，類(lèi)別不同但是影響絕不亞于柏拉圖?！幾浴镀簌Z全球史(第一卷):古典時(shí)代》材料三無(wú)論是在16世紀(jì)還是在今日，在向歐洲人說(shuō)明美洲的真實(shí)狀況時(shí)，總是會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，歐洲人總是堅(jiān)持認(rèn)為其折服行為是正義的，他們只不過(guò)是遇到了一些“靠狩獵和采集為生的部落”。而這些部落“最近”才從亞洲穿過(guò)白令海峽來(lái)到美洲大陸，并且他們同歐洲人一樣，都沒(méi)有權(quán)利擁有新大陸及其巨大的資源。然而假如人們拋棄這些虛假的揣測(cè)，那么事實(shí)就會(huì)很清晰。同世界其他三個(gè)大陸的文明一樣，美洲文明也是從某些中心地帶發(fā)展起來(lái)的。在歐洲人到達(dá)美洲之時(shí)，美洲大陸上至少已有十幾個(gè)這樣的文明中心?！套粤_克珊·奧爾蒂斯《美洲的印第安人：地緣政治學(xué)的分析》（1）指出材料一所闡釋的馬克思主義哲學(xué)理論。運(yùn)用這一理論，說(shuō)明古代西亞地區(qū)成為世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一的緣由。結(jié)合所學(xué)，列舉三項(xiàng)蘇美爾人創(chuàng)建的人類(lèi)最早的文化成果。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)釋古希臘歷史上的“古典時(shí)代”的含義。概述柏拉圖和亞里士多德在“古典時(shí)代”取得的歷史成就。（3）閱讀材料三，一句話概括作者的核心觀點(diǎn)。結(jié)合瑪雅文化的成果對(duì)該觀點(diǎn)予以論證?！敬鸢浮浚?）理論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。緣由：生產(chǎn)力發(fā)展，最早進(jìn)入農(nóng)耕文明。成果：楔形文字、《吉爾伽美什史詩(shī)》、《烏爾納姆法典》等。（2）含義：古典時(shí)代是對(duì)公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中葉希臘文化旺盛時(shí)期的稱(chēng)謂，是古希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。成就：柏拉圖創(chuàng)建的學(xué)園將哲學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)融會(huì)貫穿，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得的《幾何原本》奠定基礎(chǔ)；亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)學(xué)問(wèn)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響。（3）觀點(diǎn)：美洲在歐洲人到來(lái)之前就已經(jīng)出現(xiàn)文明中心。論證：歐洲殖民者到來(lái)之前，美洲大陸與其它大陸幾乎處于隔絕的狀態(tài)，印第安人創(chuàng)建出了自己的獨(dú)特文化。如瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化。其中瑪雅人創(chuàng)建了獨(dú)特的文字，獨(dú)創(chuàng)了“瑪雅歷”，知道“零”的概念，創(chuàng)建出20進(jìn)制。并且瑪雅人創(chuàng)建出規(guī)模宏大的金字塔，與埃及人把金字塔作為陵墓不同，他們塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭祀也在塔上視察天象。到16世紀(jì)，西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題是列舉類(lèi)材料分析題。時(shí)空是