西方社會(huì)學(xué)理論教案

西方社會(huì)學(xué)理論教案人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院社會(huì)工作系柳長興二○○九年二月

目錄TOC\o"1-2"\h\z\u《國外社會(huì)學(xué)學(xué)說》講課說明 4第一章緒論 5第一節(jié)教育、社會(huì)學(xué)與典范 5第二節(jié)近代西方思潮的演變與社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生 5第三節(jié)西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的過程與態(tài)勢 5第二章實(shí)證主義社會(huì)學(xué) 6第一節(jié)社會(huì)學(xué)之父——孔德 6第二節(jié)斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論 8第二章迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)思想 10一、社會(huì)學(xué)的研究對象 10二、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論 11三、社會(huì)失范理論 13第三章德國社會(huì)學(xué) 15第一節(jié)騰尼斯的社會(huì)學(xué) 15第二節(jié)齊美爾的社會(huì)學(xué) 16第三節(jié)韋伯的理解社會(huì)學(xué) 18第四章美國社會(huì)學(xué)（一） 23一、美國社會(huì)學(xué)的興起 23二、庫利的“鏡中我” 23三、米德的符號(hào)互動(dòng)理論 24四、布魯默的“符號(hào)互動(dòng)論” 26第五章美國社會(huì)學(xué)（二） 28一、功能主義理論淵源 28二、帕森斯的功能主義 29三、默頓中層功能分析理論 34第六章美國社會(huì)學(xué)（三） 39一、科塞的沖突理論 39二、霍曼斯的交換理論 40三、布勞的交換理論 43四、舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué) 47五、加芬格爾的常人方法論 48第七章哈貝馬斯交往行動(dòng)理論 50一、認(rèn)識(shí)與興趣 50二、公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題 51三、交往行為理論 52四、什么是現(xiàn)代性 54第八章吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論 55一、結(jié)構(gòu)化理論 55二、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論 57三、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同 58第九章布迪厄的社會(huì)理論 61一、社會(huì)關(guān)系是社會(huì)學(xué)主題 61二、“場域”與“慣習(xí)”是社會(huì)關(guān)系的核心 61三、資本的三種類型 63

《西方社會(huì)學(xué)理論》講課說明一、課程性質(zhì)《西方社會(huì)學(xué)理論》是社會(huì)工作專業(yè)、社會(huì)學(xué)專業(yè)本科專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是人文社會(huì)科學(xué)重要課程，還是社會(huì)學(xué)專業(yè)、社會(huì)工作專業(yè)碩士研究生入學(xué)考試課程。因此，必須下大力氣要求學(xué)生學(xué)好這門課程。二、總教學(xué)時(shí)數(shù)：本課程總學(xué)時(shí)數(shù)為54學(xué)時(shí)，一個(gè)學(xué)期集中講授完畢。三、教學(xué)總體要求1、學(xué)生要能夠掌握國外各個(gè)社會(huì)學(xué)家基本的思想；2、學(xué)生能夠掌握各個(gè)社會(huì)學(xué)家理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，盡力讓理論流動(dòng)起來；3、學(xué)生至少能夠閱讀一本國外社會(huì)學(xué)理論名著，并做好讀書筆記，其中讀書筆記的字?jǐn)?shù)不少于7000字，且注明名著的頁碼等；4、在老師引導(dǎo)下，能夠運(yùn)用國外社會(huì)學(xué)家的理論分析中國社會(huì)變遷中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題。四、教材選用本課程的教材選用侯君生主編的、南開大學(xué)出版社出版的《西方社會(huì)學(xué)理論》，該書是國內(nèi)許多高校碩士研究生入學(xué)考試指定參考教材，具有較強(qiáng)的權(quán)威性。五、考核說明1、考核分配：平時(shí)作業(yè)20%，考勤10%，期末考試80%。2、平時(shí)作業(yè)要求：選擇一本指定的國外社會(huì)學(xué)名著，讀書并作讀書筆記，要求不少于7000字，且注明名著的頁碼等。3、期末考試題型和分?jǐn)?shù)比例：名詞解釋（20%）簡答（40%）論述（16%）綜合應(yīng)用（24%）

第一章緒論主要內(nèi)容：近代西方思潮的演變與社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生；社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變——社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的理論前提；西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的過程與態(tài)勢第一節(jié)教育、社會(huì)學(xué)與典范這門課程名叫國外社會(huì)學(xué)學(xué)說，英文名稱是SociologicalTheoriesintheWest（實(shí)際上我們所要（應(yīng)）講的內(nèi)容，實(shí)際上已經(jīng)超越了sociological的范圍，這門課程，我更愿意將之稱為“西方社會(huì)學(xué)理論與原著導(dǎo)讀”。）主要內(nèi)容是社會(huì)學(xué)理論的history。你們?yōu)槭裁瓷洗髮W(xué)？目的各異（“脫農(nóng)跳農(nóng)門”，提升地位）第二節(jié)近代西方思潮的演變與社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生第三節(jié)西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的過程與態(tài)勢

第二章實(shí)證主義社會(huì)學(xué)第一節(jié)社會(huì)學(xué)之父——孔德生平：（1798—1857），社會(huì)學(xué)概念的創(chuàng)始人，生于法國的蒙彼利埃市，16歲讀大學(xué)，曾經(jīng)擔(dān)任過圣西門的秘書。主要代表作有：《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)證政治體系》等著作，提出社會(huì)靜力學(xué)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)等思想。一、實(shí)證社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景1、法國社會(huì)動(dòng)蕩產(chǎn)生了許多社會(huì)問題，迫切需要從理論上解決。也就是說，傳統(tǒng)的思辯哲學(xué)無法解決當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)矛盾，法國出現(xiàn)了急劇的社會(huì)動(dòng)蕩與社會(huì)變遷。（1）1789年7月14日，巴黎人民攻占巴士底獄，8月26日制憲會(huì)議，通過《人權(quán)宣言》，代表資產(chǎn)階級(jí)的黨派取得了政權(quán)，雖然產(chǎn)生了1791年的憲法，但是依然維護(hù)君主政體，平民沒有得到任何好處，路易16繼續(xù)當(dāng)權(quán)。（2）1792年8月10日，巴黎人民第二次起義，推翻了君主政權(quán)，逮捕了路易16，于9月22日成立法蘭西共和國，而此次掌權(quán)的是吉倫特派，代表著工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益。（3）1793年5月31日，巴黎人民第三次起義，推翻了吉倫特派，頒布《雅各布賓憲法》，但是又保留了平民希望廢除的《農(nóng)業(yè)工人強(qiáng)迫勞動(dòng)法》，人民非常不滿，加上內(nèi)訌，出現(xiàn)了問題。（4）1794年7月27日，發(fā)動(dòng)“熱月政變”，熱月黨人發(fā)動(dòng)政變，熱月黨人上臺(tái)，社會(huì)秩序仍然混亂。（5）1794年11月，發(fā)動(dòng)了“霧月政變”，拿破侖上臺(tái)。從1789年到1794年，短短5年時(shí)間內(nèi)，法國連年內(nèi)戰(zhàn)，社會(huì)需要安寧，而思辯哲學(xué)對此卻無能為力！這樣，創(chuàng)建新的學(xué)科——一門以實(shí)用為主、能夠解決實(shí)際問題的學(xué)科成為必然。2、16世紀(jì)以來，自然科學(xué)已經(jīng)有了發(fā)展，它的思維方式影響了社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)注重觀察與實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)的確實(shí)性或?qū)嵶C性。這種思維方式深深地影響著社會(huì)科學(xué)。3、個(gè)人所面臨的不幸：（1）婚姻的不幸：1825年孔德與一名曾經(jīng)做過妓女的女子結(jié)婚，但是此人卻經(jīng)常不辭而別，導(dǎo)致1826年孔德患有精神病而住院；以后，孔德與另外一名女子有過柏拉圖式的愛情，但都是沒有結(jié)果而終，這對他打擊很大。（2）學(xué)業(yè)的不幸：本來孔德師從圣西門，但是1824年，與圣西門發(fā)生了著作權(quán)問題而分道揚(yáng)鑣，師徒二人從此決裂。（3）生活的不幸：生活困難始終是困擾圣西門的一個(gè)大問題。他除了做圣西門秘書的7年期間有固定的收入外，沒有其它收入。他的經(jīng)濟(jì)收入主要靠寫作以及做私人教學(xué)為主。這就使得他一直生活在窘迫的生活之中。二、實(shí)證社會(huì)學(xué)概念的提出孔德認(rèn)為，為了擺脫社會(huì)危機(jī)，重建社會(huì)秩序，必須創(chuàng)建一門新的知識(shí)與信仰體系，即一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，將科學(xué)的實(shí)證方法運(yùn)用到社會(huì)、政治、道德以及宗教等問題上。這就是社會(huì)學(xué)。1、實(shí)證的含義孔德是西方社會(huì)學(xué)史上最早把自己的哲學(xué)稱之為實(shí)證主義的歐洲思想家。在孔德看來，實(shí)證的含義主要包括以下幾點(diǎn)：（1）是現(xiàn)實(shí)的，而不是虛幻的；（2）是有用的，而不是無用的；（3）是可靠的，而不是可疑的；（4）是確切的，而不是含糊的。2、實(shí)證社會(huì)學(xué)原則孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)實(shí)證主義基本原則有以下幾點(diǎn)：（1）方法論上追求自然科學(xué)主義傾向。孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，并采用其它科學(xué)方法；它主要依據(jù)自然規(guī)律去解釋社會(huì)現(xiàn)象；（2）認(rèn)識(shí)論上追求經(jīng)驗(yàn)主義：孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)可以解釋經(jīng)驗(yàn)、感覺以及其它可實(shí)驗(yàn)性的知識(shí)或材料；（3）追求價(jià)值中立：社會(huì)學(xué)作為一門實(shí)證科學(xué)，它只與“是什么”有關(guān)，而對“應(yīng)該是什么”不感興趣，因此，它是價(jià)值中立的。3、人類思想的發(fā)展劃分為三個(gè)階段圣西門早就說過，一切科學(xué)都從假說開始，經(jīng)過由簡到繁、由抽象到具體的發(fā)展而以實(shí)證結(jié)束?？椎聦Υ诉M(jìn)行了系統(tǒng)化，認(rèn)為每一種知識(shí)、人類的發(fā)展都經(jīng)過三個(gè)不同的階段：即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段以及實(shí)證階段。第一，神學(xué)階段，這是人類思維的起點(diǎn)以及初級(jí)階段。神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，人們往往追求事物的本源，把自己無法認(rèn)識(shí)的對象都?xì)w結(jié)為“神”，這是一種虛構(gòu)的狀態(tài)；第二，形而上學(xué)階段，這是人類思維發(fā)展的過渡階段，人類乞求于抽象的實(shí)體，以抽象的概念、實(shí)體代替了神，運(yùn)用形而上學(xué)解釋一切；第三，實(shí)證階段，這是人類智力發(fā)展的最高階段，人類努力尋求事物或現(xiàn)象的客觀規(guī)律性和實(shí)證性。也就是說，人類不再探求宇宙的起源、不再探求“事物的原理與原因”，而努力發(fā)現(xiàn)事物的實(shí)際規(guī)律?？椎抡J(rèn)為，一方面，每一門學(xué)科的發(fā)展都要經(jīng)過這三個(gè)不同發(fā)展階段，另一方面，不同學(xué)科之間的進(jìn)化和發(fā)展也體現(xiàn)了這三個(gè)階段，處于最高階段的就是社會(huì)學(xué)。當(dāng)然，孔德這樣劃分有其積極德因素，那就是肯定了人類思想的發(fā)展性進(jìn)步性；但是他劃分這三個(gè)階段也缺乏必要的、科學(xué)的依據(jù)。三、孔德的社會(huì)秩序理論1、社會(huì)靜力學(xué)——關(guān)于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的學(xué)說（1）靜力學(xué)相當(dāng)于解剖學(xué)；（2）社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是社會(huì)的基礎(chǔ)?？椎抡J(rèn)為人的本性有兩種：利己心和利他心。社會(huì)之所以動(dòng)亂，就在于利己心大于利他心。所以，只有隨著社會(huì)的發(fā)展，利己心等于利他心社會(huì)才能夠穩(wěn)定；（3）家庭是利己心與利他心相結(jié)合的地方，這是由于在家庭中既有分工又有合作。通過家庭結(jié)成小群體；（4）家庭分工與合作就結(jié)成了社會(huì)，但是家庭的功能比較單一，而社會(huì)功能比較復(fù)雜，所以必須要進(jìn)行社會(huì)控制，才能保證社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；2、社會(huì)動(dòng)力學(xué)孔德認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展、變遷是有規(guī)律的，與人類思想發(fā)展的三個(gè)階段相對立，社會(huì)變遷也應(yīng)該有三個(gè)階段：（1）軍事階段（中世紀(jì)之前）：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，以城邦制為基礎(chǔ)，人們對神、君主無限的崇拜；（2）過度階段（中世紀(jì)至工業(yè)革命）：由君主制逐漸走向共和制；人與自然的矛盾逐漸成為社會(huì)的主要矛盾，人類開始設(shè)法征服、掠奪自然；到了過渡階段的晚期，實(shí)業(yè)家逐漸成為社會(huì)的精英；（3）工業(yè)社會(huì)（16世紀(jì)以來）：產(chǎn)生的目的是為了追求利潤；人類設(shè)法開發(fā)資源；資本家、實(shí)業(yè)家成為社會(huì)精英；勞資矛盾逐漸成為社會(huì)的主要矛盾；第二節(jié)斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論生平：（1820—1903），稱自己的學(xué)說為進(jìn)化論社會(huì)學(xué)，當(dāng)然也從屬于實(shí)證社會(huì)學(xué)。我們今天之所以稱他的學(xué)說為實(shí)證社會(huì)學(xué)，是因?yàn)樗c孔德一樣都屬于不承認(rèn)與任何哲學(xué)有關(guān)聯(lián)，這就屬于進(jìn)化論原則。（1）斯賓塞一生當(dāng)中有很多奇跡，值得我們學(xué)習(xí)：他一共有9個(gè)兄弟姐妹，都身體不好，只有他一個(gè)人頑強(qiáng)地生存下來；（2）作為一個(gè)偉大的社會(huì)學(xué)家，沒有受過正規(guī)的教育，只跟其叔叔學(xué)習(xí)了三年，卻能夠提出一個(gè)宏偉的計(jì)劃并得以實(shí)現(xiàn)，將他那個(gè)時(shí)代所有理論科學(xué)綜合成一個(gè)“百科全書式”的理論體系；（3）他一生受疾病所折磨，采取了很多措施后往往才能夠保證每天工作幾小時(shí)而不至于痛苦，就是這樣，卻活了83歲；（4）他沒有任何財(cái)產(chǎn)，盡管是一名偉大的社會(huì)學(xué)家。綜上所述，美國歷史學(xué)家喬治薩頓曾經(jīng)這樣評價(jià)過斯賓塞：“他不但給了我們知識(shí)，而且給我們樹立了道德勇氣和忠于信念的榜樣?！币?、“社會(huì)有機(jī)體”學(xué)說在1896年出版的《社會(huì)學(xué)原理》中，斯賓塞提出了“社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體”著名論斷。在他看來，社會(huì)本身就是個(gè)生物有機(jī)體，遵循著生物有機(jī)體的一般發(fā)展規(guī)律。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、社會(huì)和生物有機(jī)體一樣，都有發(fā)育、生長、成熟、衰老等階段；2、當(dāng)社會(huì)有機(jī)體體積增大時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系也在增大，它們的功能也在增大與分化，并且日益復(fù)雜，這樣就會(huì)導(dǎo)致專業(yè)化的產(chǎn)生；3、一旦社會(huì)有機(jī)體各部分不同，則它們之間必然發(fā)生相互依賴、相互聯(lián)系，而進(jìn)化使得這種依賴關(guān)系更加顯著；4、在簡單社會(huì)中，社會(huì)功能可互相替代；而在復(fù)雜的社會(huì)中，社會(huì)整合的要求越來越高，迫切需要一個(gè)能夠控制協(xié)調(diào)各部分行動(dòng)的“管理系統(tǒng)”。二、社會(huì)變遷的類型1、尚武社會(huì)，表現(xiàn)為工業(yè)社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)。主要特征包括以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)只有一個(gè)中心，負(fù)責(zé)控制社會(huì)成員活動(dòng)；第二，每個(gè)人的社會(huì)地位都是先賦的；第三，社會(huì)結(jié)構(gòu)幾乎不變；第四，社會(huì)成員具有共同的精神特征：如守舊、崇古、服從、依賴等。2、工業(yè)社會(huì)，尼德蘭以來的近代社會(huì)類型。有如下幾個(gè)特征：第一，由中央集權(quán)向自我管理轉(zhuǎn)型；第二，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯性；第三，價(jià)值觀念的多元化；第四，以創(chuàng)新代替保守；第五，用職業(yè)的流動(dòng)代替職業(yè)及地位之間的固定不變。

第二章迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)思想生平：美國社會(huì)學(xué)家科塞曾經(jīng)說過：迪爾凱姆（1858—1917）是法國第一位學(xué)院式的社會(huì)學(xué)家，也是一位具有正式學(xué)術(shù)頭銜的專業(yè)社會(huì)學(xué)家。1887年法國教育部第一次同意專門為他在波爾多大學(xué)文學(xué)院開設(shè)社會(huì)學(xué)課程；1898年，迪爾凱姆創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年鑒》，專門發(fā)表社會(huì)學(xué)評論及相關(guān)社會(huì)學(xué)文章，傳播社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)與方法；1913年在索邦大學(xué)創(chuàng)立了歷史上第一個(gè)教育學(xué)與社會(huì)學(xué)系，從而使法國成為頭等重要的社會(huì)學(xué)中心。主要著作：1893年《社會(huì)分工論》、1895年《社會(huì)學(xué)方法論的準(zhǔn)則》、1897年《自殺論》等著作。一、社會(huì)學(xué)的研究對象1、社會(huì)學(xué)的研究對象就是“社會(huì)事實(shí)”迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，必須有自己的研究對象，在他看來，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)事實(shí)作為自己的研究對象。（1）社會(huì)事實(shí)的含義：一切行為方式，無論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個(gè)人以約束的，都叫社會(huì)事實(shí)。他認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)具有三個(gè)特點(diǎn)：一是制約性：即社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)人的意識(shí)之外，而且還具有一種必須認(rèn)同、服從的、帶有某種強(qiáng)制性的力量。這種強(qiáng)制性力量會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人是否愿意接受它；二是客觀性。也就是說它是實(shí)際存在的一種對象，而不管人們是否意識(shí)到它的存在；另一方面，迪爾凱姆認(rèn)為客觀性不等于可見性或者可觸性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括語言以及貨幣制度等都獨(dú)立存在于個(gè)人的意識(shí)之外；三是普遍性。這是由于它具有集體性。迪爾凱姆利用19世紀(jì)的社會(huì)心理學(xué)研究成果，證明了聚合在一起的個(gè)人行為不同于其獨(dú)處時(shí)的行為。在他看來，人從來都沒有生活在孤立的狀態(tài)之中，所以，精神風(fēng)尚一定會(huì)凝聚成社會(huì)集體觀念。（2）社會(huì)事實(shí)的類型在《社會(huì)學(xué)方法論的準(zhǔn)則》一書中，迪爾凱姆將社會(huì)事實(shí)分為兩種類型一是物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)。主要包括：①社會(huì)；②政黨；③教會(huì)；④組織等；二是非物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)。它主要有：①道德；②集體表象（價(jià)值規(guī)范）；③社會(huì)潮流；2、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則在1895年的《社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則》中，迪爾凱姆認(rèn)為，作為一門科學(xué)的學(xué)問，一門能夠解決實(shí)際問題的社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則。他于是提出了如下“準(zhǔn)則”：（1）把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)：一是要擺脫一切預(yù)斷，尊重事實(shí)，排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點(diǎn)，像笛卡爾那樣，做到“我思故我在”；二是要從感性材料出發(fā)去開展研究，達(dá)到對社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；三是要剔除感性材料中的主觀成分，尋求價(jià)值中立。（2）要能區(qū)分正常的社會(huì)現(xiàn)象與病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象正常的社會(huì)現(xiàn)象是指“規(guī)則的現(xiàn)象”，即“應(yīng)當(dāng)這樣的現(xiàn)象”，“普遍存在的現(xiàn)象”；病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象指“不規(guī)則的現(xiàn)象”，即“偏不這樣的現(xiàn)象”，“特殊存在的現(xiàn)象”；從這個(gè)視角來看，犯罪就是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，而不是病態(tài)的是社會(huì)現(xiàn)象。這是因?yàn)椋旱谝?，犯罪“在任何社?huì)里都是不可能不存在的”；第二，對任何社會(huì)而言犯罪都是功能必須的，因?yàn)?，“要是沒有犯罪，社會(huì)就沒有重建的希望”；第三，犯罪將有益于社會(huì)進(jìn)化。有時(shí)，犯罪看起來觸動(dòng)了現(xiàn)實(shí)的道德，但是，迪爾凱姆認(rèn)為這實(shí)際上“已經(jīng)預(yù)定了將來的道德”（在《社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則》中，迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子）3、解釋社會(huì)事實(shí)的原則在迪爾凱姆看來，劃分正常的社會(huì)事實(shí)以及非正常的社會(huì)事實(shí)，就是為了便于解釋社會(huì)事實(shí)，以便更好地認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)事實(shí)。為此，他提出解釋社會(huì)事實(shí)的兩個(gè)原則：一是循環(huán)法，即用一個(gè)社會(huì)事實(shí)去結(jié)實(shí)另一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而不能主觀臆斷；二是分析法，即要尋求社會(huì)事實(shí)的因果分析與功能分析，來解釋社會(huì)事實(shí)之間的相關(guān)性。二、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷問題是國外社會(huì)學(xué)家們始終關(guān)注的理論話題之一，也是社會(huì)學(xué)不同于其它社會(huì)科學(xué)的地方。這自然也成了迪爾凱姆社會(huì)學(xué)的興趣之一。1、社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因（1）道德的弱化：對傳統(tǒng)道德力量的破壞與反叛，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始瓦解；（2）法律：法律也是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，主要有兩種類型的法律在維系著社會(huì)的團(tuán)結(jié)：一是刑事法。其條文是鎮(zhèn)壓性的制裁，懲罰錯(cuò)誤或罪行，這對于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)起著十分重要的作用；在懲罰性法律占優(yōu)勢的社會(huì)里，幾乎全部生活都被置于社會(huì)監(jiān)督之下，信仰和情感高度同化，社會(huì)與宗教結(jié)為一體。因此，社會(huì)是一個(gè)幾乎沒有分化的同質(zhì)體。二是合作法。不是為了懲罰，而是對社會(huì)失范的一種彌補(bǔ)。也就是說在不法行為發(fā)生以后，把事情力圖恢復(fù)到原狀。例如，在合作法的框架下大量精神病醫(yī)生的出現(xiàn)。在合作法盛行的社會(huì)中，社會(huì)團(tuán)結(jié)建立在分工的基礎(chǔ)之上，分工使人對社會(huì)產(chǎn)生了依賴。（3）社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因：主要就是社會(huì)分工的產(chǎn)生，使得維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的法律無效。2、社會(huì)轉(zhuǎn)型的類型（1）機(jī)械團(tuán)結(jié)型社會(huì)：建立在個(gè)人相似性基礎(chǔ)上，社會(huì)靠懲罰性法律得以維持，主要出現(xiàn)在古代社會(huì)以及近代不發(fā)達(dá)的社會(huì)中。在這個(gè)社會(huì)里，集體意識(shí)占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，個(gè)人意識(shí)被集體意識(shí)所壓制；（2）有機(jī)團(tuán)結(jié)型社會(huì)：建立在個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上，借助于社會(huì)分工及合作法的興起，它主要出現(xiàn)在現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)中。在這個(gè)社會(huì)里，個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)。按照迪爾凱姆的理解，法律和道德作為社會(huì)事實(shí)的表象在維系著社會(huì)的團(tuán)結(jié)，規(guī)范著人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。他認(rèn)為，歷史上有兩種類型的法律制度：一是刑事法，二是合作法。前者是一種鎮(zhèn)壓性法律，懲罰統(tǒng)治者所認(rèn)為的錯(cuò)誤行為，在這樣的社會(huì)里，幾乎所有的生活都被監(jiān)督和控制，人們的信仰和情感高度同質(zhì)化，社會(huì)道德、社會(huì)意識(shí)以及宗教信仰也認(rèn)同這樣的法律，這就加劇了懲罰性法律的合法性。與刑事法不同，合作法的本質(zhì)不是為了懲罰，或者說懲罰不是目的，合作法的本質(zhì)上是在不法行為發(fā)生以后，把事情控制在可控制的范圍之內(nèi)或者恢復(fù)事情的原狀，或者增強(qiáng)個(gè)人之間的協(xié)調(diào)。所以，在合作法為主導(dǎo)的社會(huì)里，道德、宗教以及其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)等（迪爾凱姆稱為集體意識(shí)）就會(huì)注重引導(dǎo)人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工以加強(qiáng)社會(huì)協(xié)調(diào)。所以，迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷從本質(zhì)上看首先是法律與道德的變遷，也就是由懲罰法律及其社會(huì)意識(shí)形態(tài)向合作法律及其社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型與變遷。在此基礎(chǔ)上，迪爾凱姆區(qū)分了人類社會(huì)迄今為止所具有的兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，那就是機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)以及有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)。機(jī)械團(tuán)結(jié)是指彼此間無差異的個(gè)體或群體的結(jié)合形式，它以一種強(qiáng)烈的共同的集體意識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型。阿隆認(rèn)為，迪爾凱姆的集體意識(shí)主要是指“同一社會(huì)一般公民共同的信仰和情操的總和?！钡蠣杽P姆認(rèn)為，機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似性以及社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)之上的，它主要體現(xiàn)在古代社會(huì)以及不發(fā)達(dá)社會(huì)，也就是原始的或鄉(xiāng)村社會(huì)。在這種社會(huì)里，人的行動(dòng)受群體意志支配，個(gè)體淹沒在集體意識(shí)中，維系社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)整合的基礎(chǔ)是懲罰性法律。他認(rèn)為，當(dāng)這種團(tuán)結(jié)類型主宰社會(huì)時(shí)，個(gè)人之間還沒有分化，“由于他們具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教仿佛，人與人之間彼此相近或相似?！庇捎诜止げ话l(fā)達(dá)，社會(huì)各部分的相互領(lǐng)帶程度低。迪爾凱姆認(rèn)為，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)，由于社會(huì)交往的擴(kuò)大以及社會(huì)分工的形成，個(gè)人的獨(dú)立性日益增強(qiáng)，因此，隨著社會(huì)分工的深入，社會(huì)也由原來的機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)型。所以，他認(rèn)為，如果說集體意識(shí)是機(jī)械團(tuán)結(jié)型社會(huì)的精神基礎(chǔ)，那么，分工則是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)社會(huì)的重要特征與標(biāo)志，也就成了有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。迪爾凱姆還認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)里也有社會(huì)分工形式，只不過那時(shí)候的分工還很不發(fā)達(dá)，集體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，制約著人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)，只有到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的不斷興起，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“我是人”、“我就是我自己”、“我是凡人，我應(yīng)當(dāng)追求凡人的生活”、人們甚至喊出“上帝已經(jīng)死了”這個(gè)口號(hào)。所以，在這種情況下，促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)力的解放與提高，也促進(jìn)了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，由此也就進(jìn)入了如迪爾凱姆所認(rèn)為的有機(jī)團(tuán)結(jié)型社會(huì)之中。在迪爾凱姆看來，有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)整合方式，其標(biāo)志是社會(huì)分工越來越精細(xì)化、合作性法律的出現(xiàn)以及在日常生活中的廣泛應(yīng)用。迪爾凱姆認(rèn)為，有機(jī)團(tuán)結(jié)型社會(huì)是隨著社會(huì)分工發(fā)展而出現(xiàn)的，分工導(dǎo)致了職業(yè)的專業(yè)化、專門化以及標(biāo)準(zhǔn)化，社會(huì)上的每個(gè)人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著獨(dú)特的能力。這就意味著每個(gè)人都無法代替其他人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)。所以，在這樣的社會(huì)里，分工也就產(chǎn)生了了相互依賴、相互協(xié)作。那么，接下來的一個(gè)問題便是：究竟是什么力量的存在導(dǎo)致社會(huì)分工的產(chǎn)生與發(fā)展？迪爾凱姆認(rèn)為，造成社會(huì)分工的原因有很多，歸納起來，大致包括以下幾個(gè)方面：一是人口的增加，這是產(chǎn)生社會(huì)分工的最根本因素。他認(rèn)為，人口的增加直接導(dǎo)致了生存危機(jī)，為此，只有提高生產(chǎn)效率，于是，唯一的辦法就是不斷進(jìn)行社會(huì)分工，把每個(gè)人安排得井井有條；二是科學(xué)的普世化，使得普通的群體都可以運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果為自己的生活所服務(wù)；三是老年人的權(quán)威開始下降，掌握科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代生產(chǎn)知識(shí)、能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的年輕人的權(quán)威不斷提高。所有這些，必然導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型與變遷。所以，他說，社會(huì)分工不是個(gè)人尋找樂趣、追求幸福、不是個(gè)人的原因，而是社會(huì)因素造成的，反過來，分工又能促進(jìn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。3、社會(huì)分工（1）迪爾凱姆認(rèn)為，分工是有機(jī)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而集體意識(shí)則是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。但是這種劃分也不是絕對的，在現(xiàn)代社會(huì)中也有集體意識(shí)，當(dāng)然在古代社會(huì)里同樣也有社會(huì)分工，只不過兩者的范圍以及程度不同而已。（2）迪爾凱姆認(rèn)為，分工是社會(huì)高度發(fā)達(dá)的特征與標(biāo)志，也是有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，分工的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變。（3）分工是一個(gè)歷史的現(xiàn)象，它不是個(gè)人因素引起的，而是社會(huì)因素作用的。（4）分工最根本的原因就是人口的增加所帶來的后果：如生存危機(jī)、物質(zhì)產(chǎn)品危機(jī)，人與人之間的關(guān)系復(fù)雜。（5）其它次要因素也會(huì)引起社會(huì)分工。如科技的世俗化、普及化；傳統(tǒng)的年長權(quán)威的削弱導(dǎo)致個(gè)人主義的增強(qiáng)；現(xiàn)代工具理性的建立以及個(gè)人獨(dú)立性的增強(qiáng)等等。三、社會(huì)失范理論1、失范的標(biāo)志：在迪爾凱姆看來，道德及法律是維系社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，但是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，控制個(gè)體行為的道德與法律開始弱化。這就導(dǎo)致自殺人群的增多、以及自殺問題的社會(huì)化。2、自殺類型（1）利己型自殺：發(fā)生在低度的社會(huì)整合以及個(gè)人主義膨脹時(shí)期（個(gè)人與組織分離）。表現(xiàn)在家庭中，離婚者、未婚者、無子者、喪偶者容易自殺。所以，他說：“我們看到為什么一般說來自殺隨著科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展，我們知道為什么一般地說宗教對自殺有一種預(yù)防的作用?！保ㄗ詺⒄摚?41—142）（2）利他型自殺：不是個(gè)人對社會(huì)的分離，而是社會(huì)組織對個(gè)人的控制過程而產(chǎn)生的，因此它是個(gè)人對集體的犧牲。如軍隊(duì)、宗教或邪教?！袄褐髁x自殺的心理特征是一般的消沉，表現(xiàn)為傷感效憂郁或伊壁鎢魯式的冷濱。相反，利他主義自殺的根源是一種強(qiáng)烈的感情．所以不能不表現(xiàn)出某種力量。在義務(wù)性自殺的情況下，這種義務(wù)是為他的意志服務(wù)的。利他主義者自殺是因?yàn)樗哪撤N迫切的需要?！保ㄗ詺⒄摚?65）（3）失范型自殺：發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)人失去了對社會(huì)變遷相適應(yīng)的能力而導(dǎo)致的自殺行為。在這樣的社會(huì)里，舊的道德觀念遭到破壞，而新的道德觀念尚未形成，社會(huì)缺乏明確的行為準(zhǔn)則，個(gè)人失去了對社會(huì)變化的適應(yīng)能力，個(gè)人的精神以及心理平衡遭到破壞，此時(shí)失范型自殺就會(huì)產(chǎn)生。當(dāng)然，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)人生活秩序的破壞也會(huì)導(dǎo)致失范型自殺的增多。（4）宿命型自殺：也就是當(dāng)集體力量對個(gè)人的超強(qiáng)控制使得個(gè)人無法忍受時(shí)引起的自殺行為。迪爾凱姆認(rèn)為，宿命型“自殺者大多是被嚴(yán)酷的法律、制度斷送前程以及壓制情欲的人們。”這樣，他就提出了關(guān)于自殺的三點(diǎn)結(jié)論。3、關(guān)于自殺的結(jié)論（1）利己型、失范型與社會(huì)整合強(qiáng)度成反比，社會(huì)整合越強(qiáng)，人們的觀念越是高度一致，自殺就少；而利他型以及宿命型自殺正好與社會(huì)整合程度成正比率的關(guān)系。（2）在現(xiàn)代社會(huì)中，自殺與環(huán)境、個(gè)體心理關(guān)聯(lián)性小，但與社會(huì)有關(guān)，因此，自殺主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。（3）一個(gè)正常的社會(huì)必然有相對穩(wěn)定的自殺率，自殺以及穩(wěn)定的自殺率是社會(huì)的常態(tài)，只有迅速多變的自殺率才是社會(huì)的反常狀態(tài)。4、自殺的社會(huì)控制（1）加強(qiáng)鎮(zhèn)壓和懲戒，政府不能姑息和縱容喜歡自殺的人。（2）加強(qiáng)教育，改變其性格。（3）恢復(fù)社會(huì)組織的統(tǒng)一性功能，努力使個(gè)人團(tuán)結(jié)在組織的周圍，對組織產(chǎn)生依戀感。迪爾凱姆認(rèn)為，只有職業(yè)組織才能夠具有這樣的功能，而其他的政治組織以及宗教組織都無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能。

第三章德國社會(huì)學(xué)第一節(jié)騰尼斯的社會(huì)學(xué)生平：騰尼斯（1855—1936）出版的著作主要有1887年《社區(qū)與社會(huì)》又譯《共同體與社會(huì)》，提出了著名的“社區(qū)”這個(gè)概念。一、社會(huì)如何形成社會(huì)團(tuán)結(jié)或者社會(huì)聯(lián)系問題是騰尼斯社會(huì)學(xué)的焦點(diǎn)問題。在《共同體與社會(huì)》一書中，騰尼斯提出了兩種社會(huì)聯(lián)系學(xué)說。1、本質(zhì)的意志。騰尼斯不同意把迪爾凱姆等人把“社會(huì)事實(shí)”作為社會(huì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“意志”才是社會(huì)的心理基礎(chǔ)。騰尼斯認(rèn)為“意志”有兩種：一種來自于人性自我的最深處，他為此稱為“本質(zhì)的意志”。騰尼斯認(rèn)為，這是一種整體的意志，它是人的思維過程與生命、情感以及全部的人類經(jīng)驗(yàn)不可分割地聯(lián)系在一起。2、選擇的意志。這是相對于個(gè)人而言的、獨(dú)立的意志，它與人的外在目標(biāo)、外在行為相聯(lián)系。騰尼斯認(rèn)為，人的兩種“心理”狀態(tài)是人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是結(jié)成社會(huì)的基礎(chǔ)。3、騰尼斯認(rèn)為，本質(zhì)的意志形成“公社、社區(qū)、共同體”，而選擇的意志則會(huì)形成“社會(huì)”二、人類社會(huì)轉(zhuǎn)型騰尼斯認(rèn)為，人類社會(huì)的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為從社區(qū)向社會(huì)的轉(zhuǎn)型。1、社區(qū)：以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)、生活在一起的人們，他們生存的環(huán)境叫社區(qū)?！吧鐓^(qū)”這個(gè)詞源于拉丁文，意思是“共同的東西”、“親密的伙伴”、“團(tuán)體”或者“群落”。滕尼斯認(rèn)為，與工業(yè)社會(huì)不同，社區(qū)以血緣、鄰里以及朋友關(guān)系而不是以業(yè)緣關(guān)系為主，它依照傳統(tǒng)習(xí)慣而不是法律進(jìn)行社會(huì)控制，引導(dǎo)社區(qū)成員行動(dòng)的基礎(chǔ)是信仰而不是輿論，社區(qū)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地、集體財(cái)產(chǎn)而不是資本與私有財(cái)產(chǎn)。之后，美國芝加哥學(xué)派代表人物帕克在“Community”這個(gè)詞中增加了“地域”含義。在任何一本牛津英漢詞典中，“Community”這個(gè)詞三個(gè)含義，一是指“居住在同一個(gè)地區(qū)的群體”（thepeoplelivinginoneplaceordistrict）；二是指“有相同宗教、種族、職業(yè)以及興趣背景的群體”（groupofpersonswiththesamereligion，race，occupation，interests，etc）；三是某種程度的相似性以及共同性。（havingthingsincommon，beingalikeinsomeway）20世紀(jì)30年代初，當(dāng)時(shí)還在燕京大學(xué)讀書的費(fèi)孝通先生將Community翻譯為“社區(qū)”，中國學(xué)術(shù)界從此有了社區(qū)概念，并一直沿用至今。但是，與早期社會(huì)學(xué)家們的思想不同，“社區(qū)”這個(gè)概念一經(jīng)傳到中國便賦予了不同的含義。中國學(xué)術(shù)界一般將這個(gè)詞理解為“聚居在一定地域中的生活共同體”。因此，從這個(gè)意義上講，中國學(xué)術(shù)界關(guān)于社區(qū)的含義比較寬泛，既指鄉(xiāng)村也指城市，既認(rèn)同血緣關(guān)系又接納業(yè)緣關(guān)系。2、社會(huì)：以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)生活在一起的人們。3、社區(qū)與社會(huì)的關(guān)系（1）社區(qū)以血緣關(guān)系、鄰里關(guān)系以及朋友關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)則與業(yè)緣關(guān)系相聯(lián)系著；（2）社區(qū)依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行社會(huì)控制，而社會(huì)則以法律尤其是形式化的法律為控制手段；（3）引導(dǎo)社區(qū)成員行為的準(zhǔn)則是信仰，而在社會(huì)中則是輿論（4）社區(qū)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地與集體財(cái)產(chǎn)，而社會(huì)則是工業(yè)、資本與私有財(cái)產(chǎn)。4、社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征騰尼斯認(rèn)為，社會(huì)的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為從社區(qū)轉(zhuǎn)向社會(huì)。具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是由血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)緣關(guān)系；二是由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)；三是維系社會(huì)整合的基礎(chǔ)由習(xí)俗轉(zhuǎn)向法律；四是靠信仰的力量形成社區(qū)共同的價(jià)值觀；而社會(huì)則主要靠輿論的力量來維持整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀；五是社區(qū)里居民賴以生存的基礎(chǔ)主要靠農(nóng)業(yè)，而社會(huì)里居民賴以生存的基礎(chǔ)主要靠工業(yè)；第二節(jié)齊美爾的社會(huì)學(xué)生平：齊美爾（1858—1918）知識(shí)淵博；演講家；發(fā)表了300多篇論文，20多本書，代表作有《社會(huì)分工論》、《貨幣哲學(xué)》；由于他是一個(gè)猶太人而成為一個(gè)邊緣人物。一、什么是社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象問題，其實(shí)也就是社會(huì)學(xué)是什么的問題。齊美爾認(rèn)為，這個(gè)問題可以從其反面來加以回答，也就是說只要回答“社會(huì)學(xué)不是什么”，然后就可以得到社會(huì)學(xué)是什么這個(gè)答案了。1、社會(huì)學(xué)定義：第一，社會(huì)學(xué)不是研究其他社會(huì)學(xué)科的“剩余對象”。在當(dāng)時(shí)，很多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)既然是從哲學(xué)中分化出來，因此，社會(huì)學(xué)的研究對象就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)無法研究或者不能研究的對象，即“哲學(xué)的剩余學(xué)科”。同樣，由于有了經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，社會(huì)學(xué)也不能直接研究這些學(xué)科所研究的對象，只能研究剩余的領(lǐng)域。在齊美爾看來，不能這樣看。社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的。而社會(huì)就是“歷史事件”的體現(xiàn)者。因此，社會(huì)學(xué)的研究對象也應(yīng)當(dāng)為其他學(xué)科所關(guān)注。反之，其它學(xué)科的對象也應(yīng)當(dāng)為社會(huì)學(xué)所用、所吸納。第二，社會(huì)學(xué)研究社會(huì)，但是它不是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。因?yàn)?，如果社?huì)是一切事物的綜合，那么，如果同意“社會(huì)是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”的論斷的話，這就意味著，社會(huì)學(xué)要窮盡一切事物的“原理與原因”，也就意味著社會(huì)學(xué)必須承擔(dān)一切社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，很明顯這是不可能的。齊美認(rèn)為，“社會(huì)”一詞有兩層含義：一是發(fā)生于社會(huì)中的一切事物的總和，這是各門分支科學(xué)的任務(wù)；二是各種社會(huì)交往形式的總和，這才是社會(huì)學(xué)的任務(wù)。所以，他稱自己的社會(huì)學(xué)為形式社會(huì)學(xué)。即研究“社會(huì)交往形式”的，如社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、社會(huì)化以及社會(huì)互動(dòng)等等。第三，社會(huì)學(xué)也同樣不是個(gè)體心理的堆積。社會(huì)學(xué)不是心理主義的還原論，社會(huì)現(xiàn)象不能完全歸納為個(gè)體的性質(zhì)與感受。因此，社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)學(xué)就應(yīng)當(dāng)研究人們的社會(huì)交往。2、社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域齊美爾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域主要包括以下幾個(gè)方面：（1）純粹社會(huì)學(xué)。即社會(huì)的互動(dòng)形式及其相關(guān)的心理因素。例如，什么是“窮人”，一般學(xué)者認(rèn)為，所謂窮人就是比別人缺少某種財(cái)富就是窮人。齊美爾認(rèn)為不能這么理解。他認(rèn)為，“窮人”應(yīng)該是被別人援助或者有權(quán)得到別人援助的人。也就是說，從相互關(guān)系角度看，窮人與富人之間的關(guān)系是援助與被援助之間的關(guān)系，這就減少了接受援助者的痛苦。（2）一般社會(huì)學(xué)。即歷史社會(huì)學(xué)或者社會(huì)學(xué)史。也就是研究歷史上的各種文化現(xiàn)象和文化因素。例如，貨幣從其歷史發(fā)展過程來看，它作為交換的媒介，其重要性與日俱增。它構(gòu)成了社會(huì)分化的原因與動(dòng)力。從這個(gè)意義上看，他吸收了馬克思的觀點(diǎn)。（3）哲學(xué)社會(huì)學(xué)。即研究帶有終極傾向性問題的社會(huì)學(xué)問題。二、形式社會(huì)學(xué)齊美爾對當(dāng)代社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，最為人們所熟知的就是他關(guān)于社會(huì)交往理論的研究，提出了形式社會(huì)學(xué)問題。1、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以社會(huì)交往作為自己的研究對象。這是因?yàn)椋旱谝?，作為社?huì)生活內(nèi)容、各種動(dòng)機(jī)和行為，如饑餓、愛、勞動(dòng)以及宗教信仰等等，其本身并不是社會(huì)的，只有把它們納入到社會(huì)交往關(guān)系中，才成為社會(huì)交往中的因素。第二，社會(huì)交往的因素只有通過確定的交往形式，如合作、統(tǒng)治、競爭等，才能實(shí)現(xiàn)自身從個(gè)人的屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)屬性。2、形式也是社會(huì)學(xué)關(guān)注的一個(gè)問題。第一，在齊美爾看來，“形式”可以使我們具有某種客觀性內(nèi)容。例如，它能夠使我們從一向被認(rèn)為是主觀任意的、一次性的歷史事件中發(fā)現(xiàn)這種事件背后所隱藏的同一性結(jié)構(gòu)或者叫做客觀性結(jié)構(gòu)。例如，歷史上的君主，盡管個(gè)人遭遇、個(gè)人性格彼此各不相同，但是社會(huì)學(xué)家們能夠拋開歷史的特殊性，證明所有的君主活動(dòng)都受到君主制度的限制。進(jìn)一步，還可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)君主的活動(dòng)也蘊(yùn)涵著沖突與合作、統(tǒng)治與服從等社會(huì)結(jié)構(gòu)。第二，齊美爾認(rèn)為，“形式”可以使世界成為一個(gè)有機(jī)的整體。他認(rèn)為，“形式”為多樣而散亂的客觀世界提供了同一性，因此，社會(huì)生活本身就是一門幾何學(xué)。叫做“社會(huì)幾何學(xué)”。齊美爾認(rèn)為，社會(huì)幾何學(xué)有兩個(gè)主題：一是數(shù)學(xué)在社會(huì)生活中的意義。為此，他著重分析了2人或者3人群體的變化導(dǎo)致社會(huì)互動(dòng)性質(zhì)的變化。他認(rèn)為，2人群體不存在獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿后w的存在依賴于雙方，任何一方的撤出都會(huì)導(dǎo)致群體的解體。在這樣的群體中每個(gè)人都保持自己的個(gè)性。但是，加入了第3個(gè)人以后，這個(gè)群體的性質(zhì)就發(fā)生了變化：因?yàn)?，三人團(tuán)體構(gòu)成了一個(gè)最簡單的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，可以支配、約束其成員，追求并不屬于每個(gè)個(gè)體目的的超個(gè)體的力量與動(dòng)機(jī)，從而出現(xiàn)許多新的社會(huì)角色和社會(huì)過程。例如，一個(gè)第三者可以充當(dāng)這個(gè)群體內(nèi)部糾紛發(fā)生的仲裁人、調(diào)解人；或者其他兩人爭斗時(shí)獲漁翁之利，獲慫恿另外兩人爭斗以獲得某種優(yōu)勢等等。二是距離在社會(huì)生活中的意義。齊美爾指出，事物的價(jià)值是由它與行動(dòng)者之間的距離所決定的。如果一個(gè)事物距離太近又容易得到，或者太遠(yuǎn)而非常難以得到，那么這個(gè)事物的價(jià)值就不是太高了。因此，最有價(jià)值的東西應(yīng)該是那些有可能獲得但是必須付出最大努力的事物。例如，在《陌生人》一文中，齊美爾指出，陌生人就是距離我們不能太遠(yuǎn)又不能太近的人。太近就不是陌生人而是熟人；太遠(yuǎn)不發(fā)生關(guān)系也談不上是陌生人。第三節(jié)韋伯的理解社會(huì)學(xué)生平：（1864—1920）生于德國圖林根德愛爾福特市。1868年全家移居柏林。1882年進(jìn)海德堡大學(xué)讀書學(xué)習(xí)法律，1889年獲得博士學(xué)位，1898年患精神分裂癥而中斷教學(xué)科研達(dá)5年之久。1920年6月因患肺炎而去世。主要著作有1904—1905《新教倫理與資本主義精神》、1915年《儒教與道教》、1919—1920年《經(jīng)濟(jì)通史》以及1922年的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（死后由學(xué)生整理出版）一、思想來源韋伯是德國社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)西方社會(huì)學(xué)的中心人物，他的思想經(jīng)常成為人們研究評論的焦點(diǎn)?？铝炙乖?jīng)說過：“沒有爭議，就沒有韋伯”。當(dāng)代社會(huì)學(xué)許多問題都是要追溯到韋伯，后者從韋伯那里汲取靈感，還因?yàn)轫f伯思想中包含著許多不同甚至對立的理論傾向，但是都能夠統(tǒng)一于他的理論當(dāng)中。韋伯社會(huì)學(xué)思想主要來源于以下幾個(gè)方面。一是家庭的教育。韋伯家庭是一個(gè)在觀念、道德取向以及性格上存在著反差的家庭，從而造成了韋伯分裂的人格與心理。他的父親比較貪圖世俗利益，仕途順利，政治上騰達(dá)，家中常有一些政界朋友聚會(huì)。韋伯從父親那里學(xué)會(huì)了政治的現(xiàn)實(shí)性以及妥協(xié)的必要性。他的母親正好相反，信念堅(jiān)定、心地仁慈、德行高尚，熱衷于社會(huì)公益事業(yè)。這種狀況導(dǎo)致家庭關(guān)系的緊張。后來父親突然去世，使他患上了精神分裂癥。二是周圍環(huán)境的影響。受家庭的影響，韋伯從小就認(rèn)識(shí)了一大批知識(shí)分子。如大歷史學(xué)家孟森、大法學(xué)家杰林克以及歷史學(xué)家李凱爾特、圖爾希以及海德堡的一位神學(xué)家。這就使得韋伯的學(xué)術(shù)視野非常寬闊。二、社會(huì)科學(xué)方法論問題——“理解的社會(huì)學(xué)”眾所周知，韋伯把自己的社會(huì)學(xué)叫做“理解的社會(huì)學(xué)”。他指出，社會(huì)學(xué)是“一門致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)，并通過理解對社會(huì)行動(dòng)的過程和影響作出因果說明的科學(xué)?！备鶕?jù)韋伯的這個(gè)定義，我們認(rèn)為，韋伯把“人類的社會(huì)行動(dòng)”作為社會(huì)學(xué)的研究對象。1、社會(huì)學(xué)的研究對象就是研究“社會(huì)行動(dòng)”。韋伯把社會(huì)學(xué)看成是一種人的社會(huì)行動(dòng)的理論。韋伯講的社會(huì)行動(dòng)是這樣的一種行動(dòng)類型：（1）行動(dòng)的類型。韋伯認(rèn)為，行動(dòng)既可以是公開的行動(dòng)也可以完全是個(gè)人內(nèi)心的或者主觀的行動(dòng)；社會(huì)行動(dòng)則是指行動(dòng)的個(gè)人賦予其行動(dòng)以主觀的意義，這種行動(dòng)考慮到他人的行動(dòng)，并且在其行動(dòng)過程中也是以他人的行動(dòng)作為目標(biāo)的行動(dòng)。從這個(gè)意義上來說，韋伯所講的行動(dòng)是指采取某種態(tài)度、追求某種價(jià)值、實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的個(gè)體行動(dòng)，因而也是有意義的人的行動(dòng)，而不是物的行動(dòng)或單純的機(jī)械行動(dòng)。在韋伯看來，有意義的行動(dòng)是社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)特征，也是社會(huì)的本質(zhì)特征。這樣，這種有意義的行動(dòng)其實(shí)就是個(gè)體有意義的行動(dòng)。當(dāng)然，韋伯也不排除軍隊(duì)、家庭、民族、國家等集體的社會(huì)行動(dòng)。韋伯認(rèn)為，法學(xué)可以把國家或者團(tuán)體稱為“法人”，而社會(huì)學(xué)則不能這么做。社會(huì)學(xué)要把這些機(jī)構(gòu)、社會(huì)設(shè)置與個(gè)人的行動(dòng)聯(lián)系起來，按照使這些社會(huì)機(jī)構(gòu)對行動(dòng)者有意義的方式進(jìn)行。這樣，他就提出了“行動(dòng)的意義”。2、社會(huì)行動(dòng)的意義韋伯認(rèn)為，個(gè)人賦予社會(huì)行動(dòng)的那種意義，主要是指個(gè)人的主觀意義和主觀價(jià)值及目的，而不是所謂“最高的”價(jià)值和意義。因此，他所講的社會(huì)行動(dòng)是一種意向性行動(dòng)。主要包括兩層含義：一是行動(dòng)者本人能夠清楚地意識(shí)到行動(dòng)的目的、價(jià)值和意義；二是行動(dòng)是以過去、現(xiàn)在或?qū)硭谕哪莻€(gè)人的行動(dòng)為目標(biāo)。因此，行動(dòng)的目標(biāo)指向性是指向外。這樣，個(gè)體的行動(dòng)就體現(xiàn)了社會(huì)交往的性質(zhì)。3、社會(huì)行動(dòng)的特征韋伯認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)具有以下幾個(gè)特征：（1）價(jià)值取向性。社會(huì)學(xué)的研究對象是研究社會(huì)行動(dòng)，而社會(huì)行動(dòng)又包含著各種動(dòng)機(jī)和情感的意向性行動(dòng)以及價(jià)值取向性行動(dòng)。因此，他認(rèn)為，人們選擇何種目標(biāo)，委身于何種價(jià)值完全取決于個(gè)人主觀的情感。因此，人們的社會(huì)行動(dòng)是受價(jià)值支配的。價(jià)值因素不可避免地要影響研究者對題材的選擇。這是因?yàn)?，研究者總是最為關(guān)注他認(rèn)為有意義、有價(jià)值的問題，研究者本人的價(jià)值觀念影響著他的選擇，這是時(shí)代的目標(biāo)，也是時(shí)代所固有的興趣。另一方面，價(jià)值關(guān)系只表明我們的研究者應(yīng)當(dāng)從“價(jià)值”的維度來選取主題，但是在后面的研究中，研究者又必須保持價(jià)值中立。也就是說，研究者一旦選定了研究題材，就絕不可以再把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加到研究方式上去，或者強(qiáng)加到對經(jīng)驗(yàn)材料的解釋中去。此時(shí)，他必須遵循材料的指引，走向事實(shí)判斷和邏輯判斷，而不管這個(gè)結(jié)論對自己有利還是不利。這樣，就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值選擇和價(jià)值中立的有機(jī)統(tǒng)一。（2）社會(huì)行動(dòng)的理解性。韋伯認(rèn)為，由于社會(huì)行動(dòng)的獨(dú)特之處就在于其意向性，因此，也只有把人的行動(dòng)與他的價(jià)值、意義等觀念聯(lián)系在一起才是可理解的。所以，所謂尋求意義，就是尋求“理解”，于是韋伯區(qū)分了兩種社會(huì)學(xué)的理解方式：一是從確定性角度來看，理解的確定性包括科學(xué)的方法以及重新體驗(yàn)的方法。科學(xué)的方法也就是邏輯的方法、理性的方法、數(shù)學(xué)的方法；而重新體驗(yàn)的方法就是個(gè)體體驗(yàn)其意義的方法。但是，韋伯后來又講，這種方法固然很重要但不是全部，因?yàn)椤耙斫鈵鹑?，自身不必成為愷撒?！倍菑牟僮黝愋鸵暯莵砜?，理解的確定性包括觀察性理解和解釋性理解。觀察性理解，就是對某個(gè)社會(huì)行動(dòng)的直接觀察就可以理解其意義；而解釋性理解則是根據(jù)動(dòng)機(jī)來把握行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。（3）社會(huì)行動(dòng)的因果性說明。韋伯認(rèn)為，理解的社會(huì)學(xué)不僅要理解行動(dòng)的主觀意義，而且還應(yīng)當(dāng)說明人們的信念和價(jià)值觀如何決定人們的行動(dòng)。也就是說，還應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系上去說明這些現(xiàn)象。他認(rèn)為，因果關(guān)系不是整體決定整體，也不是部分決定整體，而是部分對部分的關(guān)系；組成社會(huì)總體因素很多，要找到全部確定的因果關(guān)系非常不可能；因果關(guān)系不是線性的而是雙向的、多重的。（4）社會(huì)行動(dòng)的類型性根據(jù)帕森斯對韋伯的理解，社會(huì)行動(dòng)可以分為以下四種基本的行動(dòng)類型。一是傳統(tǒng)型行動(dòng)。這是對習(xí)慣正當(dāng)性狀態(tài)的期望；二是價(jià)值合理性行動(dòng)，這是對倫理、美學(xué)、宗教等終極價(jià)值正當(dāng)性的信念；三是情感型行動(dòng)。它來源于情感正當(dāng)性的信念；四是目標(biāo)合理性行動(dòng)。主要是對法律正當(dāng)性狀態(tài)的期望。三、宗教社會(huì)學(xué)：新教倫理與資本主義精神韋伯宗教社會(huì)學(xué)的工作始于1904年撰寫的《新教倫理與資本主義精神》這部著作。韋伯在寫這部著作時(shí)，始終在關(guān)注這樣一個(gè)問題：新教的禁欲主義倫理觀念對于現(xiàn)代資本主義的建立以及在其世界歷史合理化過程中究竟起什么作用？也就是說，為什么近代形態(tài)的資本主義只出現(xiàn)在西方文明中，而沒有出現(xiàn)在其他文明中？1、人的一切行動(dòng)都是有意義的，其背后隱藏著某種倫理規(guī)范，而倫理的終極根基就是宗教；2、現(xiàn)代社會(huì)“理性的宗教”而不是“原始的宗教”在支配著人們的行動(dòng)。所謂理性的宗教就是說一種世俗的宗教在支配著人類的行動(dòng)，不是那種原始的巫術(shù)或某種情感性宗教訴諸的不可控制性、不可預(yù)測性的神秘力量在引導(dǎo)和支配著人類。這種理性的宗教主要指基督教、佛教、儒教、伊斯蘭教以及猶太教等世界性宗教。3、在基督教中，這種“理性的宗教”表現(xiàn)為“禁欲主義”。人們拒絕奢侈浪費(fèi)，推遲現(xiàn)世的物質(zhì)或感官滿足，目的就是為了超越人的墮落狀態(tài)或自然狀態(tài)，過一種為上帝所許可的生活以此來獲得被拯救的希望。所以，韋伯認(rèn)為，正是這種對非理性欲望加以抑制的倫理動(dòng)機(jī)構(gòu)成了資本主義精神。4、韋伯認(rèn)為，在所有新教教派中，只有加爾文教派成功地把資本主義精神的價(jià)值觀同職業(yè)觀結(jié)合在一起了。路德教派認(rèn)為，每個(gè)人的命運(yùn)都是由上帝決定的，因此必須好好工作，死后可以升入天堂（也就是所謂的“表現(xiàn)決定論”）；但加爾文教派認(rèn)為，上帝是絕對的，至高無上的，人類的理解力永遠(yuǎn)也無法企及上帝。在我們來到人間以前，上帝就已安排好人類的命運(yùn)，因此，人類只有拼命地工作，為上帝增加榮譽(yù)，死后方可進(jìn)入天堂。（這可以稱為“自我加壓法”）四、政治社會(huì)學(xué)如果說韋伯的宗教社會(huì)學(xué)著重于分析新教倫理與資本主義精神的邏輯關(guān)系，也就是論證了近代資本主義產(chǎn)生的合理性問題，那么，他的政治社會(huì)學(xué)則主要論證資本主義統(tǒng)治類型的合法性問題。合理性與合法性是近代資本主義產(chǎn)生和發(fā)展過程中的兩個(gè)重要方面，韋伯認(rèn)為，資本主義的合法性主要來源于同志的合法性。1、統(tǒng)治的合法性統(tǒng)治是一種特定的權(quán)力施用關(guān)系，即具有特殊內(nèi)容的命令能夠得到某一群體的服從可能性；而合法性則是人們對享有權(quán)威的人的地位的承認(rèn)以及對其命令的服從。也就是將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。因此，從這個(gè)意義上講，統(tǒng)治不等于服從，它僅僅只是一種服從的可能性。而只有在它被人們認(rèn)為他的統(tǒng)治有“正當(dāng)理由”即有合法性的時(shí)候才為人們所服從。這就是說：只有一種正當(dāng)性的統(tǒng)治才是合法性的統(tǒng)治。2、歷史上存在的三種合法性統(tǒng)治類型（1）傳統(tǒng)型統(tǒng)治：人們相信古老的、傳統(tǒng)的神圣性作為統(tǒng)治的根基；權(quán)力獲得方式主要依靠繼承、習(xí)俗。在這個(gè)社會(huì)中，最基本的特征就是對某個(gè)人的忠誠與臣服，最基本的關(guān)系就是臣民人身依附于統(tǒng)治者。它具有如下幾個(gè)特征：一是行政人員依靠統(tǒng)治者隨意的任命；二是問題的解決依靠權(quán)威，當(dāng)上一級(jí)統(tǒng)治者在場時(shí)，其他權(quán)威統(tǒng)統(tǒng)無效；三是官員的升遷主要靠統(tǒng)治者的恩賜；四是官員沒有貨幣工資，缺乏培訓(xùn)。（2）卡里斯瑪型統(tǒng)治：依靠個(gè)人非凡的力量和特殊的魅力進(jìn)行統(tǒng)治。這個(gè)人往往被稱為“先知”、“救世主”。他“天分過人，具有超自然的或超人的力量，特別是非凡的、任何其他人都無法企及的力量或素質(zhì)”。這樣的人常常被稱為“領(lǐng)袖”?？ɡ锼宫斝徒y(tǒng)治往往產(chǎn)生于社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)動(dòng)蕩以及社會(huì)失范時(shí)期，此時(shí)，人們期望某種根本的變化或新的秩序。這樣，就為某些具有特殊才能的人創(chuàng)造了大顯身手的機(jī)會(huì)。這個(gè)社會(huì)有如下幾個(gè)特征：一是它只有得到被統(tǒng)治者自發(fā)的認(rèn)同才能合法地統(tǒng)治；二是主要依靠“情感”、“人格的魅力”來進(jìn)行統(tǒng)治；三是具有革命性，領(lǐng)袖為了證明自己力挽狂瀾的本領(lǐng)，往往打破傳統(tǒng)的規(guī)則來證明自己存在的價(jià)值。因此，這是一種最不穩(wěn)定的統(tǒng)治類型。因?yàn)轭I(lǐng)袖的生命遲早會(huì)結(jié)束，最終要有新的卡里斯瑪來代替。這樣領(lǐng)袖們必然從神圣化走向平凡化。平凡化的結(jié)果要么重新回到傳統(tǒng)型統(tǒng)治，要么前進(jìn)到法理型統(tǒng)治。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)、文化等因素的綜合影響，世襲制度的弱化，必然走向法理型統(tǒng)治。（3）法理型統(tǒng)治法理型統(tǒng)治是依法對社會(huì)進(jìn)行控制。這是現(xiàn)代社會(huì)最為普遍的一種統(tǒng)治類型。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是依法對社會(huì)進(jìn)行控制和管理；二是任何一個(gè)職務(wù)都要受到規(guī)則的約束；三是職務(wù)的所有權(quán)和使用權(quán)相分離；四是規(guī)范的檔案制度；五是非人格化的法律關(guān)系；六是社會(huì)的科層制化。3、科層制——現(xiàn)代社會(huì)中的行政管理制度韋伯認(rèn)為，科層制是最符合法理型統(tǒng)治的行政管理制度?？茖又剖怯晒賳T與官僚構(gòu)成。（1）個(gè)人自由，在工作中是一種服從關(guān)系；（2）每個(gè)人都處于某種固定的職務(wù)等級(jí)制度之中；（3）根據(jù)契約工作；（4）根據(jù)專業(yè)技術(shù)資格來任命；（5）每個(gè)人都能看清自己的前程；（6）職務(wù)有嚴(yán)格的制約和監(jiān)督。科層制度的缺陷：一是必然會(huì)產(chǎn)生官僚制度；二是陷入一種理性化的“牢籠”之中。

第四章美國社會(huì)學(xué)（一）一、美國社會(huì)學(xué)的興起1、美國社會(huì)學(xué)興起的原因。美國社會(huì)學(xué)興起的根本原因就是美國社會(huì)的快速變遷所產(chǎn)生的社會(huì)問題。如都市化問題、移民問題、種族問題等，并由此形成了都市社區(qū)、種族、民族文化、社會(huì)環(huán)境、貧民分化等經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。美國早期的社會(huì)學(xué)家往往是從實(shí)際活動(dòng)領(lǐng)域涉及社會(huì)學(xué)的。也就是說他們主要通過解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而進(jìn)入到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中來的。2、美國社會(huì)學(xué)的制度化。在歐洲，早在社會(huì)學(xué)誕生之前，各大學(xué)體系都基本形成，社會(huì)學(xué)難以快速地進(jìn)入大學(xué)的講壇。但是美國不同，美國大學(xué)本身建校時(shí)間較晚，大學(xué)的體系也不太完善，所以，社會(huì)學(xué)很容易進(jìn)入大學(xué)課堂。正是這個(gè)原因，1892年，斯梅爾瑟在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系。而當(dāng)時(shí)，社會(huì)學(xué)理論比較先進(jìn)和成熟的歐洲國家卻沒有這個(gè)條件，迪爾凱姆到1896年才允許創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)系。二、庫利的“鏡中我”生平：1864—1929。庫利是一個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚的社會(huì)學(xué)家，他的思想受斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論、達(dá)爾文的生物學(xué)以及康德的哲學(xué)影響很深，并且對這些理論試圖進(jìn)行綜合。同時(shí)，在美國社會(huì)學(xué)界中，他與杜威、米德有著良好的親緣關(guān)系。1、鏡中我。指每個(gè)人彼此都是一面鏡子，相互照應(yīng)著對方。兒童通過與其母親、家庭其他成員、同齡人的交流而發(fā)展了他自身的人格。及至年長，個(gè)人擴(kuò)大了他與別人的接觸，但塑造人格的機(jī)制是一樣的，都是通過對象反觀自身。這就是“鏡中我”。（1）他人對于“我”而言是一面鏡子，反映著“我”自身；（2）“我們”在他人面前的形象，也就是他人對“我”的評價(jià)；（3）“我”對上述兩者的主體感受。2、初級(jí)群體。這也是庫利提出的一個(gè)重要的概念，它也指“首屬群體”，或者叫“首屬關(guān)系群體”。（1）初級(jí)群體是指建立在地緣、血緣以及業(yè)緣關(guān)系基礎(chǔ)上的群體。這種群體具有親密性，能夠面對面的交往與合作。如兒童群體、鄰居以及家庭等群體都是“首屬群體”。（2）從內(nèi)容上看，初級(jí)關(guān)系群體可分為：第一，業(yè)緣型首屬關(guān)系群體。這是建立在工作聯(lián)系上的志同道合的群體，例如，工作小組；第二，友誼型首屬關(guān)系群體。這是建立在友好、信任關(guān)系基礎(chǔ)上的群體，例如，朋友圈，游戲伙伴；第三，地緣型首屬關(guān)系群體。這是建立在空間上緊密相連的關(guān)系基礎(chǔ)上的群體，例如，鄰居等；第四，血緣型首屬關(guān)系群體。這是建立在婚姻、家庭、親子關(guān)系基礎(chǔ)上的群體。（3）庫利認(rèn)為，這些初級(jí)群體是他人進(jìn)一步合作的基礎(chǔ)，形成某種價(jià)值觀；這些價(jià)值觀進(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)生了國家、社會(huì)和世界，是形成次屬群體的基礎(chǔ)。3、庫利社會(huì)學(xué)意義：開創(chuàng)了小群體社會(huì)化研究的先河，為后來的心理學(xué)和行為科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、米德的符號(hào)互動(dòng)理論生平：Herbert米德（1863—1931）其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)家，他所講授的課程也都是哲學(xué)課程。米德之所以擠身社會(huì)學(xué)家行列中來，主要是因?yàn)樗膶W(xué)生絕大多數(shù)成為社會(huì)學(xué)家。米德出身于美國，1883年畢業(yè)于奧柏林學(xué)院，1888年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位。主要代表作是《心靈、自我與社會(huì)》1、米德社會(huì)學(xué)思想主要來源米德社會(huì)學(xué)思想影響是多方面的，其社會(huì)心理學(xué)理論受到下列思想的影響。（1）米德反對庫利的方法。庫利認(rèn)為人的社會(huì)化、人的社會(huì)性可以還原到“首屬關(guān)系”中，通過“首屬關(guān)系”進(jìn)而建立社會(huì)。而米德則強(qiáng)調(diào)從外在性即社會(huì)的角度來研究人的社會(huì)化，而不必從內(nèi)省的方面來研究。（2）反對對人類行為采取刺激反應(yīng)式的研究方式。米德認(rèn)為，這種研究方法源于動(dòng)物心理學(xué)，其研究集中于動(dòng)物的中樞神經(jīng)系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系研究。在米德看來，人類的行動(dòng)與反映不是臺(tái)球的碰撞，人不是刺激的被動(dòng)接受者，而是人能夠選擇刺激，并聯(lián)系他以前的經(jīng)驗(yàn)，人對于不同的反映應(yīng)是有選擇性的，而不是被動(dòng)的、機(jī)械的以及單向的。因此，人的反應(yīng)是一種社會(huì)性的反應(yīng)。2、米德符號(hào)互動(dòng)論假設(shè)（1）人類行動(dòng)的有限性、脆弱性使之必須要合作，以求得生存。（2）那些有利于合作和生存的行動(dòng)保留下來；（3）人的心靈、自我及社會(huì)只有在人的相互行動(dòng)中才能產(chǎn)生，它們都具有社會(huì)的意義。3、符號(hào)互動(dòng)是人類互動(dòng)的實(shí)質(zhì)在米德看來，心靈、自我與社會(huì)都產(chǎn)生于持續(xù)不斷的人類對話與交往活動(dòng)之中。而人類德交往是通過有意義的動(dòng)作進(jìn)行的，即有別于非人類行為的自覺或本能的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，人類的行動(dòng)不是動(dòng)物式的刺激反應(yīng)。（1）動(dòng)物和人一樣，都有使用某種‘姿勢’進(jìn)行溝通的能力。姿勢溝通構(gòu)成了一種最簡單、最基本的溝通形式。但是，人類并不僅僅只是這樣的溝通方式，除此以外人還能觀察、理解、認(rèn)同對方的反映，并在此基礎(chǔ)上做出反映。（2）人類符號(hào)溝通不僅使用身體‘姿勢’，而是能夠使用語言符號(hào)。這樣，人類就可以進(jìn)行有效的溝通。所以，米德認(rèn)為，符號(hào)的互動(dòng)才是人類社會(huì)行為的本質(zhì)特點(diǎn)，透過符號(hào)交流，我們雙方才能夠?yàn)閷Ψ剿O(shè)想，這與動(dòng)物之間的動(dòng)作大相徑庭。（3）有意的符號(hào)互動(dòng)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，需4個(gè)條件。一是語言包括文字。使行動(dòng)者理解意義，可以使行動(dòng)者之間相互交流。二是思想的形成?？梢允谷祟愡M(jìn)入到一個(gè)純粹的符號(hào)操作系統(tǒng)。三是要有自我意識(shí)，即反思性。也就是主體成為自身的客體，要能夠與自己對話，四是人與人之間的交往，形成社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，也就是形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。4、心靈論心靈是符號(hào)互動(dòng)理論的一個(gè)重要概念，是符號(hào)互動(dòng)理論的邏輯起點(diǎn)。（1）米德認(rèn)為，心靈的本質(zhì)是內(nèi)在的，是一種隱藏性的意識(shí)活動(dòng)，是人的行動(dòng)的準(zhǔn)備或前奏，它還沒有在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來。（2）心靈由兩個(gè)方面構(gòu)成：生理性的沖動(dòng)以及反映性的理智。前者是動(dòng)物式的心靈，而后者則是人所特有的心靈。前者構(gòu)成了心靈的主體，而后者則構(gòu)成了心靈的客體。（3）人的心靈與動(dòng)物的心靈相比較，有以下幾點(diǎn)不同：一是人以符號(hào)表達(dá)對象，也就是人以符號(hào)表達(dá)對象；二是勾畫功能。即勾畫未來的行動(dòng)路線，預(yù)演對客體的行動(dòng)路線；三是對行動(dòng)路線進(jìn)行比較、控制和選擇。因此，動(dòng)物的生理性沖動(dòng)只是行動(dòng)的動(dòng)力，只能滿足后來的習(xí)慣，而人則不同。人能夠根據(jù)形式、憑借反應(yīng)理智的力量去控制某種活動(dòng)。（4）米德認(rèn)為，心靈產(chǎn)生于嬰幼兒時(shí)期。首先，嬰兒最初像動(dòng)物一樣，沒有意識(shí)；其次，嬰兒能跟身邊最親密的人學(xué)習(xí)語言和動(dòng)作；再次，在向幼兒過度中產(chǎn)生了語言思維5、自我論米德認(rèn)為，人類和動(dòng)物相互區(qū)別的另一個(gè)標(biāo)志就是人有自我概念，即具有心靈的行動(dòng)者能夠成為自身的對象，也就是說把自己作為研究的對象進(jìn)行反思，展開對話與交流。為此，他提出了自我概念。（1）自我形成于孩提時(shí)代，兒童具有的扮演某種角色的能力。自我不同于非我（環(huán)境、對象），它包括主我、客我。主我是主動(dòng)行動(dòng)者，是主體人對他人的反映，具有自發(fā)性、沖動(dòng)性以及創(chuàng)造性，它在行動(dòng)中能夠改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。客我是自我的社會(huì)方面，客我是行動(dòng)的方向。也就是想象中的有組織的他人對自己的態(tài)度。主我與客我構(gòu)成了完整的自我。（2）自我的發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段一是嬉戲階段。嬰兒期兒童能夠扮演他人的角色，但不了解這個(gè)角色的意義。二是游戲階段。兒童可以同時(shí)擔(dān)任幾個(gè)角色并遵循游戲規(guī)則并將其融合為一個(gè)整體，兒童在游戲中遵循游戲規(guī)則。三是泛化的他人階段。也就是說兒童此時(shí)能夠按他人的角色乃至按非人格的角色來控制自己的行動(dòng)，使自己逐漸以普遍的其他人的角度來執(zhí)行自己的行動(dòng)路線。6、社會(huì)論米德對社會(huì)的看法是建立在他對心靈與自我的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。（1）米德認(rèn)為，社會(huì)是人與人在互動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)依賴于心靈，沒有心靈的存在，個(gè)體之間就不能協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)。也就是說，沒有心靈即語言和思維的存在，個(gè)體之間就不能進(jìn)行協(xié)調(diào)行動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)依賴于自我，特別是能夠從泛化的他人當(dāng)中尋找自我的意思，沒有自我，個(gè)體之間的行動(dòng)也無法形成。（2）與動(dòng)物社會(huì)相比，米德認(rèn)為，動(dòng)物社會(huì)的個(gè)體行動(dòng)僅僅是一種本能沖動(dòng)，而人類社會(huì)的個(gè)體行動(dòng)不僅僅是本能，而且更主要的是借助于語言進(jìn)行反思和交流。（3）人類社會(huì)組織的基本原則是交往。在交往過程中采納他人的態(tài)度、扮演某種角色，以此來調(diào)整自己的行為。也正因?yàn)槿绱?，就使得交往更加有價(jià)值。（4）與動(dòng)物社會(huì)相比，人類社會(huì)對于環(huán)境的感受主要通過理解而獲得的，社會(huì)對個(gè)體的行動(dòng)也有制約作用。社會(huì)制度、社會(huì)文化也就成了制約個(gè)體行動(dòng)的重要方式。7、評價(jià)（1）米德把個(gè)體的心靈和自我的性策劃能夠看成是一個(gè)社會(huì)化的過程，與進(jìn)化論的思想一脈相承；（2）米德把社會(huì)的行動(dòng)，社會(huì)的產(chǎn)生還原于個(gè)體的心理行動(dòng)，從心理機(jī)能角度解釋社會(huì)行動(dòng)的產(chǎn)生，并把人的行動(dòng)歸結(jié)于一種語言符號(hào)的互動(dòng)，這一思想構(gòu)成了符號(hào)互動(dòng)理論基石；（3）米德僅把自我分解為主我和客我，忽視了潛意識(shí)情感在自我當(dāng)中的作用，即過于理性化地分析了自我的形成；（4）米德從微觀主義、心理主義解釋社會(huì)行動(dòng)，忽視了宏觀主義、整體主義的視角，陷入了方法論的片面性。四、布魯默的“符號(hào)互動(dòng)論”米德符號(hào)互動(dòng)理論提出以后，他的學(xué)生在他去世之后幫他整理出版了《心靈自我與社會(huì)》并于1934年出版。其中參與文獻(xiàn)整理的就有他的學(xué)生布魯默（1900—1987）1、布魯默符號(hào)互動(dòng)論假設(shè)（1）人類對待事物的行為是以事物的意義性為基礎(chǔ)的；（外在事物的意義性決定了人類行動(dòng)的有意義性）（2）有意義性乃是社會(huì)交往和社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物；（3）通過個(gè)體獨(dú)特性的解釋（理解），意義性不斷地豐富和發(fā)展2、布魯默符號(hào)互動(dòng)理論主要內(nèi)容（1）社會(huì)是由具有自我意識(shí)的個(gè)人形成的，自我一定使個(gè)人功能運(yùn)用象征即符號(hào)來表示其生活環(huán)境中的事物，并解釋他人的行為。也就是說，人類能夠創(chuàng)造并使用符號(hào)來表示周圍的世界。（2）個(gè)人的行動(dòng)是構(gòu)造的。也就是說，個(gè)人行為是有意識(shí)的構(gòu)造而不是不經(jīng)意地舉動(dòng)。為此，他提出了兩種互動(dòng)形式。一是非符號(hào)的互動(dòng)。即在互動(dòng)過程中沒有完成必要的解釋過程。例如，一個(gè)拳擊手下意識(shí)地?fù)]動(dòng)一下手臂，這種行動(dòng)就是“非符號(hào)的互動(dòng)”。二是符號(hào)的互動(dòng)。即在互動(dòng)過程中完成了必要的解釋過程。如果剛才那個(gè)拳擊手意識(shí)到揮動(dòng)手臂的意義以及他自身動(dòng)作的意義，那就是一種符號(hào)的互動(dòng)。（3）符號(hào)的互動(dòng)創(chuàng)造和改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)人通過社會(huì)交往的行動(dòng)就會(huì)形成群體行動(dòng)。

第五章美國社會(huì)學(xué)（二）如前所述，20世紀(jì)30年代以前，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系長期在美國社會(huì)學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，30年代，米德的去世以及帕克的離任使得芝加哥大學(xué)一度一蹶不振。明顯的標(biāo)志便是象征美國社會(huì)學(xué)權(quán)威的《美國社會(huì)學(xué)雜志》原來基本上被芝加哥大學(xué)所控制，現(xiàn)在人們重新創(chuàng)辦了另外一種社會(huì)學(xué)雜志以對抗芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系。1935年，美國社會(huì)學(xué)界創(chuàng)辦了《美國社會(huì)學(xué)評論》，在這其中起作用的就是功能主義學(xué)派。這個(gè)學(xué)派以帕森斯為代表，他于1937年出版了《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》，成為美國社會(huì)學(xué)界上的里程碑。開辟了美國社會(huì)學(xué)界新的分析道路即結(jié)構(gòu)功能主義道路。一、功能主義理論淵源1、作為一種方法論的功能主義起源于以下幾個(gè)人物（1）孔德及斯賓塞的思想?？椎略凇渡鐣?huì)靜力學(xué)》中把社會(huì)有機(jī)體比喻為生物有機(jī)體，用細(xì)胞、器官、組織來表示家庭、階層、社會(huì)城市國家。認(rèn)為，既然生物有機(jī)體是由組織、器官和細(xì)胞構(gòu)成，那么，相應(yīng)地社會(huì)有機(jī)體則由城市、階層和家庭構(gòu)成，它們之間應(yīng)當(dāng)是一一對應(yīng)關(guān)系。斯賓塞也持有類似的觀點(diǎn)。（2）迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)整合以及社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的思想。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)組織的存在僅僅是為了滿足某種特定的社會(huì)需要，即特定的功能需要。所以，在解釋社會(huì)組織、社會(huì)事實(shí)時(shí)還要揭示其功能。（3）布朗的思想。在《安達(dá)曼群島島民》一書中，布朗認(rèn)為，一切制度或習(xí)俗以及信仰等等，都是由于它們對整個(gè)社會(huì)有獨(dú)特的功能，即：對外能夠適應(yīng)環(huán)境，對內(nèi)能夠調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。因此，研究社會(huì)文化現(xiàn)象就是要研究其意義和功能。但是，“任何文化都是一個(gè)整合的統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體中，每個(gè)元素都有與整體相聯(lián)系的確定功能?！保?）馬林諾夫斯基的思想。馬林諾夫斯基認(rèn)為，任何社會(huì)系統(tǒng)都有三個(gè)層次：生物學(xué)層次、社會(huì)學(xué)層次以及符號(hào)性層次。各個(gè)層次如果在生理上健康、結(jié)構(gòu)上完善以及文化上統(tǒng)一的話，那么，各個(gè)層次就相互依存而不可代替。2、基本方法（1）是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)優(yōu)于它的組成部分，系統(tǒng)的功能大于各組成部分的功能總和。功能分析著重探討部分對于系統(tǒng)的維持或解體作用；（2系統(tǒng)的各個(gè)組成部分在功能上相互聯(lián)系，一部分正常運(yùn)轉(zhuǎn)必然以另一部分正常運(yùn)轉(zhuǎn)為條件；（3）系統(tǒng)的各個(gè)組成部分都有一種功能，或者是積極的，有助于系統(tǒng)的運(yùn)作；或者是消極的，造成系統(tǒng)的解體或變遷。所以，宗教就是緩解社會(huì)組織中存在的緊張情緒，而亂倫禁忌旨在控制性接觸，防止身份混亂。（4）每個(gè)社會(huì)都是一個(gè)自我調(diào)節(jié)、相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，也就是功能一體的。如果一個(gè)系統(tǒng)要想生存或維持下去，必須滿足某種功能。反之，則會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。功能主義認(rèn)為，下列因素會(huì)導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的維持：一是社會(huì)角色分化；二是共享的認(rèn)知途徑；三是情感的交流；四是對社會(huì)越軌行為的有效控制（5）下列幾個(gè)因素促使社會(huì)系統(tǒng)的解體：一是系統(tǒng)內(nèi)部成員的離散，或者有機(jī)體的衰亡；二是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭；三是成員的態(tài)度很漠然，個(gè)人不再努力；四是社會(huì)被另一個(gè)社會(huì)所吞并二、帕森斯的功能主義生平（1902—1979）1937年《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》，1951年《社會(huì)系統(tǒng)》，1956年《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（與斯梅爾瑟合作），1960年《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過程》1、反思和批判以往的社會(huì)學(xué)理論，帕森斯重點(diǎn)檢討與反思了功利主義、實(shí)證主義以及唯意志論思想。（1）批判了功利主義思想。帕森斯認(rèn)為，功利主義包含著人類自覺追求私利的個(gè)人概念，因而體現(xiàn)著一種強(qiáng)大的行動(dòng)動(dòng)力。但是，功利主義中原子論的社會(huì)觀、分散的目的觀以及過分的理想性，都無法解釋為什么自利的個(gè)體會(huì)形成有秩序的集體或社會(huì)？也就是說為什么要用社會(huì)秩序來控制個(gè)人行動(dòng)。（2）批判了實(shí)證主義思想。實(shí)證主義把人的行為歸結(jié)為生理的、心理的、遺傳的、地理的以及社會(huì)的因素，但是，它不能為行動(dòng)者主觀的、有選擇的、隨意的以及有目的的行動(dòng)留有余地。也就是說以個(gè)人的主觀行動(dòng)為依據(jù)無法解釋社會(huì)的目的性活動(dòng)。（3）批判了唯意志主義思想。唯意志主義也是沒有真理性的。因?yàn)檫@種理論也沒有能夠?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)之間復(fù)雜的相互作用作出令人滿意的解釋，因?yàn)樗鼈冎荒軐⑿袆?dòng)者的行為差異歸結(jié)為觀念和文化的決定作用。但這往往是狹隘的。2、社會(huì)行動(dòng)理論：單元行動(dòng)、社會(huì)行動(dòng)帕森斯在批判前人的基礎(chǔ)上指出，我們的興趣不在于有機(jī)體與環(huán)境之間的聯(lián)系，而在于行動(dòng)者與情境之間的關(guān)系。這種關(guān)系包含了行動(dòng)者、目標(biāo)手段、情境及規(guī)范限定等四種要素，從而構(gòu)成了一個(gè)“單位行動(dòng)”或者叫“單元行動(dòng)”。（1）繼承韋伯的思想，帕森斯認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)首先是具有主觀性的個(gè)人行動(dòng)，因此，個(gè)人行動(dòng)就構(gòu)成了社會(huì)行動(dòng)的基本單元。單元行動(dòng)則是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)。（2）帕森斯認(rèn)為，在行動(dòng)者的行動(dòng)過程中，必然會(huì)遇到行動(dòng)者與其周圍環(huán)境之間的關(guān)系，也就是行動(dòng)者與情境之間的關(guān)系。這種關(guān)系主要包括行動(dòng)者、目標(biāo)、情境以及規(guī)范或限定等四種要素，從而構(gòu)成了一個(gè)單元行動(dòng)。單元行動(dòng)是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)。一是行動(dòng)者。為了實(shí)現(xiàn)各自不同目標(biāo)的主體。行動(dòng)者本人必須有知識(shí)，必須有實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的沖動(dòng)、需要或欲望。二是目標(biāo)。這是行動(dòng)者行動(dòng)的理由和動(dòng)力，它指向行動(dòng)者的未來。三是情境。行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的環(huán)境因素，主要包括個(gè)人無法控制的情境以及個(gè)人可以控制的情境因素。帕森斯認(rèn)為，情境非常重要，因?yàn)樗切袆?dòng)者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的限定。帕森斯舉例說：如果一個(gè)人視力不好，那么就無法成為飛行員，視力不好成為一個(gè)無法控制的情境。一個(gè)信仰天主教的醫(yī)生，即使有機(jī)會(huì)讓他選擇，他也不會(huì)去學(xué)墮胎手術(shù)，這個(gè)就是可以控制的情境。四是規(guī)范或限定。規(guī)范本身就是一種限定，它制約著行動(dòng)者的思想和行為傾向，影響行動(dòng)者的行動(dòng)。帕森斯舉例說，在斯巴達(dá)，一個(gè)戰(zhàn)士不是凱旋而歸就是戰(zhàn)死疆場，很少有茍且偷生的選擇。（3）社會(huì)行動(dòng)：個(gè)體的行動(dòng)通過“制度化”就能夠成為社會(huì)行動(dòng)。第一，帕森斯認(rèn)為，任何單元行動(dòng)總要涉及到外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素，涉及到社會(huì)秩序、共同價(jià)值觀念等問題。這樣，任何單元行動(dòng)必然會(huì)涉及到社會(huì)系統(tǒng)或者制度化問題。這樣，他就提出了社會(huì)行動(dòng)的概念。所謂“制度化行動(dòng)”就是將個(gè)人的行動(dòng)結(jié)構(gòu)化、制度化。第二，社會(huì)行動(dòng)表示各個(gè)行動(dòng)者之間的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。因此，社會(huì)行動(dòng)又可稱為社會(huì)行動(dòng)體系或社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，或者直接叫做行動(dòng)系統(tǒng)或社會(huì)系統(tǒng)。但是，單位行動(dòng)如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)行動(dòng)呢？帕森斯認(rèn)為，其中橋梁就是共同的規(guī)范以及由此形成的共的角色。例如：某個(gè)行動(dòng)者在與別人的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，他就會(huì)重復(fù)該行動(dòng)（守株待兔就是一個(gè)極端的例子）每個(gè)行動(dòng)者都會(huì)期待他人（其他行動(dòng)者）做出某種反應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)，這樣社會(huì)規(guī)范便形成了。第三，社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)往往通過地位、角色把個(gè)人與他人結(jié)合起來，從而把個(gè)別行動(dòng)整合為社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)。這里又涉及到帕森斯的兩個(gè)概念：一是“地位”：行動(dòng)者在社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)中的位置。如教師、醫(yī)生、總統(tǒng)等（社會(huì)化）；二是“角色”：則是依附于地位之上的，被社會(huì)所期待的規(guī)范。（內(nèi)在化）第四，這樣，社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)就包括兩個(gè)部分：社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的價(jià)值或目標(biāo)制度化；二是個(gè)人人格的價(jià)值體系的內(nèi)在化。即角色的自我認(rèn)同。所以，社會(huì)行動(dòng)體系九必然包括：追求目標(biāo)的行動(dòng)者的人格體系；調(diào)節(jié)地位角色并整合為一個(gè)的行動(dòng)觀即文化體系。后來他又加了個(gè)“有機(jī)體系統(tǒng)”。3.社會(huì)整合或社會(huì)和諧的必要條件—功能必要條件從現(xiàn)在開始，我們可以發(fā)現(xiàn)，帕森斯的理論已經(jīng)開始從個(gè)體行動(dòng)上升到社會(huì)行動(dòng)，事實(shí)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)微觀到宏觀的整合正是帕森斯理論的主旨。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)整合有兩層含義：一是社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部共同維持以抗拒外來壓力；如：人格系統(tǒng)對于社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)的整合主要有兩個(gè)途徑：社會(huì)化與社會(huì)控制；二是系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的和諧關(guān)系，以使社會(huì)（行動(dòng)）系統(tǒng)達(dá)到均衡狀態(tài)，以使社會(huì)變遷。這兩者是任何一種社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)維持生存和發(fā)展的條件。具體來說：(1)適應(yīng)：adaptation：從外部環(huán)境中獲取足夠的資源，并在系統(tǒng)中加以分配，以使之適應(yīng)環(huán)境，即對“環(huán)境”這個(gè)條件的適應(yīng)。(2)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)：goalattainment：最大限度地利用資源去實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)，即從環(huán)境中獲取目標(biāo)。(3)整合：integration：每個(gè)個(gè)體都必須實(shí)現(xiàn)他自身各部分之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)，并發(fā)展出對付由各部分越軌行為的方法。(4)模式維持：latentpatternmaintenance：主要包括維持模式和調(diào)停緊張。維持模式是指如何根據(jù)一些規(guī)范確保體系中行動(dòng)的連續(xù)性；調(diào)停緊張：處理內(nèi)部緊張和系統(tǒng)各部分緊張問題，也就是設(shè)法根據(jù)一些秩序和規(guī)范以確保社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)（體系）中的連續(xù)性。以工廠為例：Adaptation：完備的照明，良好的空氣調(diào)節(jié)、適用的機(jī)器、充足的食物等；Goalattainment：加工、生產(chǎn)、銷售、研發(fā)等目標(biāo)；Integration：勞動(dòng)委員會(huì)、工人俱樂部、公關(guān)、社交、“思政”Latentpatternmaintenance：培訓(xùn)、工資加薪、提干、紀(jì)律、停留不離等。這四個(gè)條件其實(shí)就是系統(tǒng)平衡條件，對應(yīng)這四個(gè)條件，社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)就包括有機(jī)體系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。這就是說，任何有生命體系（行動(dòng)系統(tǒng)）要維持生存，就必須滿足某些特定功能，即功能先決條件。包括體系內(nèi)需求與環(huán)境的需求、一定的目標(biāo)以及滿足這些目標(biāo)所必須運(yùn)用得手段，即四種功能先決條件。適應(yīng)：系統(tǒng)必然要與環(huán)境發(fā)生某種關(guān)系；系統(tǒng)為了生存，必須能夠從環(huán)境獲取資源、控制環(huán)境；目標(biāo)實(shí)現(xiàn)：任何系統(tǒng)都有目標(biāo)導(dǎo)向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)，跳動(dòng)內(nèi)部能量以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)；整合：為了使系統(tǒng)發(fā)揮其功能，必須將各部分關(guān)系協(xié)調(diào)一致，而不出現(xiàn)分離；模式維持：在系統(tǒng)運(yùn)行中存在暫時(shí)中斷。所以要將原有的運(yùn)行模式保存下來，以保證系統(tǒng)重新運(yùn)行時(shí)能恢復(fù)過來的一種機(jī)制。在帕森斯的早期理論中，行動(dòng)系統(tǒng)包括文化系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和有機(jī)系統(tǒng)。這四個(gè)系統(tǒng)與上述四個(gè)功能先決條件是相對應(yīng)的。同時(shí)，行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)也可以進(jìn)一步分化為四個(gè)部分，直到無窮。帕森斯的行動(dòng)系統(tǒng)滿足的四個(gè)功能先決條件以及對應(yīng)著的四個(gè)子系統(tǒng)又分別對應(yīng)著不同的學(xué)科。人類學(xué)研究文化，與模式維持一致；心理學(xué)研究人格與目標(biāo)達(dá)成一致；生物學(xué)研究認(rèn)為有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)或關(guān)注適應(yīng)；社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)系統(tǒng)的整合。就社會(huì)系統(tǒng)而言，帕認(rèn)為，又可以分為四個(gè)子系統(tǒng)：1.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)承擔(dān)適應(yīng)功能；因?yàn)橹挥羞m應(yīng)生產(chǎn)交換、分配等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，社會(huì)系統(tǒng)中各種資源才能轉(zhuǎn)化為滿足各種需求的產(chǎn)品，社會(huì)才能生存下來；2.政治系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)著社會(huì)系統(tǒng)的目標(biāo)，因?yàn)樯鐣?huì)目標(biāo)的決策機(jī)構(gòu)就是政府，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，政府必須集中人力、物力，必須動(dòng)用社會(huì)組織或權(quán)威，而所有這些主要受政黨影響的目標(biāo)只能由政治機(jī)構(gòu)和組織來實(shí)施；3.法律等制度承擔(dān)整合功能，以尋求社會(huì)最底限度的團(tuán)結(jié)，以便在沖突時(shí)可以調(diào)節(jié)，除法律外，宗教、人際規(guī)范等社會(huì)手段也有利于整合；4.宗教、家庭、學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)和場所，擔(dān)負(fù)起樹立共同的基本價(jià)值和規(guī)范之任務(wù)，因此起著模式維持功能。4、模式變量如前所述，我們在介紹帕森斯思想淵源時(shí)，曾經(jīng)說過，帕森斯主要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的整合，為此，他提出了“模式變量”這個(gè)概念來整合人與社會(huì)的關(guān)系。這就是說，在每一個(gè)模式中，都存在相互對立的但又相互統(tǒng)一的傾向。兩者共在于一個(gè)模式之中。（1）情感性與非情感性。處于某種關(guān)系中行動(dòng)著的個(gè)人或者是為了滿足情感、精神上的需要而工作；或者他們在情感上是中立的。前者：夫妻、朋友；后者如營業(yè)員—顧客（2）自我取向與集體取向。行動(dòng)者在行動(dòng)過程中可以追求自己的利益；也可以讓群體（集體）利益占據(jù)支配地位。例：一個(gè)人想買輛新車，他所感興趣的只是汽車的性價(jià)比以及在此基礎(chǔ)之上形成的滿意度，而不去關(guān)心汽車商乃至整個(gè)民族國家的利益。但同樣是這個(gè)人，也許他認(rèn)為反游行或抵制日貨對民族國家有意義，因?yàn)橥鶊?jiān)定地抵制日產(chǎn)汽車（3）普遍性與特殊性。行動(dòng)者能夠根據(jù)使用于所有其他人的標(biāo)準(zhǔn)而與其他行動(dòng)者發(fā)生聯(lián)系；與此同時(shí)，行動(dòng)者對某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)加以選擇。例如單位組織公務(wù)員考試。（4）品質(zhì)與成就。品質(zhì)屬于一個(gè)人的先賦方面，指行動(dòng)者以某種出身為基礎(chǔ)的先賦條件，成就是指這個(gè)人所獲得的成績。即我們評價(jià)一個(gè)人是根據(jù)他的所作所為還是根據(jù)他的出身？例如：對古代、中世紀(jì)的貴族評價(jià)，主要依據(jù)身份；而對于現(xiàn)代公務(wù)員則主要依據(jù)工作業(yè)績。（5）轉(zhuǎn)一性與擴(kuò)散性。前者在較為有限的領(lǐng)域中才會(huì)出現(xiàn)，而后者則較為廣泛帕森斯認(rèn)為，上述模式變量可以結(jié)合起來解釋各種互動(dòng)情境中的行為，如父母關(guān)系，既是情感性