湖北省名師聯(lián)盟2025屆高三下第一次測試語文試題含解析

湖北省名師聯(lián)盟2025屆高三下第一次測試語文試題考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內，不得在試卷上作任何標記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。世間任何生命都是一個獨立的存在。一朵花，一棵草，一只螻蟻，一縷殘陽，都在天地光陰里默默生長，在風霜雨雪中讓自己越來越豐盈飽滿。人也是如此。一個人，若能夠()，必能目及萬里，思接千載，在直覺的把握中，與自然之道相融合，與天地精神相往來。這就是禪宗中所說的“見獨”。生活在塵世，就如置身于染缸之中，在搖蕩奔突中，難免會沾上赤橙黃綠青藍紫，這并不可怕?？膳碌氖莾刃恼J同了這些花花綠綠，久而久之，以為這些斑斕的色彩就是自己本來的顏色，或者正是自己需要的顏色，于是處心積慮，再往更熱鬧的去處去，追求更多更斑駁的色彩，直至追逐一生，回過頭才發(fā)現(xiàn)自己已變成模糊的一片，再也看不清本來的面貌。見獨，就是要摒棄這些紛擾，泰然自處。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！毙娜珑R子，鏡子臟了，再干凈的世界映現(xiàn)在鏡中也是臟的。心靈的鏡子通透明亮，才能照得見夭地萬物、山河歲月，照見自我的內心深處。它能讓人清醒獨立，告別人云亦云的附庸，告別隨波逐流的庸俗，告別過多的貪婪和私欲，走向大自在的境界。與其如此，有限之生才能煥發(fā)無限之生意，生命的價值和意義才能夠得以實現(xiàn)。獨立的思想，獨立的人格，獨立的精神，沒有一個不是植根于心靈的凈土之中。一念心清凈，處處蓮花開。1．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿．擺脫生命對欲望的鉗制，寧定心神，遺忘萬物；從流飄蕩，任意東西，讓心如汪洋中的一葉扁舟B．擺脫欲望對生命的鉗制，寧定心神，遺忘萬物；讓心如汪洋中的一葉扁舟，從流飄蕩，任意東西C．寧定心神，遺忘萬物，擺脫生命對欲望的鉗制；讓心如汪洋中的一葉扁舟，從流飄蕩，任意東西D．寧定心神，遺忘萬物，擺脫欲望對生命的鉗制；從流飄蕩，任意東西，讓心如汪洋中的一葉扁舟2．下列各句中的引號和文中“見獨”的引號，作用相同的一項是A．說他臉上有些妖氣，一定遇見“美女蛇”了。B．唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所為”。C．我有個鄰居，今年十二歲，外號叫“沒頭腦”。D．人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．惟其如此，有限之生才能被煥發(fā)無限生意，生命的價值和意義才能夠得以實現(xiàn)。B．惟其如此，有限之生才能煥發(fā)無限之生意，生命的價值和意義才能夠得以彰顯。C．惟其如此，有限之生才能把無限生意煥發(fā)，生命的價值和意義才能夠得以實現(xiàn)。D．與其如此，有限之生才能煥發(fā)無限之生意，生命的價值和意義是能夠被彰顯的。2、閱讀下面的文段，完成各題。領略趣味的能力一半固然由于天資，另一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。[甲]物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間，這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。[乙]你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，你的心界愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈。所以習靜并不必定要六根清凈，也不必定學佛家靜坐參禪。[丙]靜與閑也不同：許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵世喧嚷中，你偶爾丟開一切，悠然遐想，你心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便左右逢源。這就是忙中靜趣。（改編自朱光潛《談靜》）1．文段中加點的詞語，運用不正確的一項是A．固然 B．六根清凈 C．偶爾 D．左右逢源2．文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是A．甲 B．乙 C．丙3、閱讀下面的文字，完成下面小題。在過去20多年中，歷史文獻的數(shù)字化工作取得了重大，已經建成一些歷史文獻數(shù)據(jù)庫，而更高級、更專業(yè)的數(shù)據(jù)庫建設也在積極推進之中。這些網絡信息技術所帶來的成果，為史學研究帶來了很大。網絡信息技術在史學研究中的運用有多種方法，研究者可以本著以自己研究課題的需要為原則。采用不同的方法，以充分利用網絡信息技術供給的豐富資源。網絡信息技術運用于歷史文獻數(shù)據(jù)庫建設，最初的工作是將文獻掃描后傳到網上，供讀者使用。在此基礎上，()。后來又興起了“數(shù)碼人文”，即建立的數(shù)據(jù)庫不僅能實現(xiàn)資料檢索，而且還能為研究者提供一個觀察歷史事件發(fā)生的環(huán)境，呈現(xiàn)出資料之間的關系，以彌補史料本身存在的不足?？傊?，網絡信息技術提供的這些成果，使研究者在進行人文研究時利用數(shù)字資源更加。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿．進展便利脈絡得心應手 B．進度便捷章法輕車熟路C．進展便捷章法得心應手 D．進度便利脈絡輕車熟路2．下列填人文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿．這些文獻因為又增加了檢索功能，能夠更方便地檢索B．能夠更方便地檢索，是因為這些文獻又增加了檢索功能C．又增加了檢索功能，使這些文獻能夠更方便地檢索D．又增加了檢索功能，這些文獻能夠被更方便地檢索3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．研究者可以以自己研究課題的需要為原則采用不同的方法，以充分利用網絡信息技術供給的豐富資源。B．研究者可以本著自己研究課題需要的原則采用不同的方法，以充分利用網絡信息技術供給的豐富資源。C．研究者可以本著自己研究課題需要為原則采用不同的方法，以充分利用網絡信息技術提供的豐富資源。D．研究者可以本著白己研究課題需要的原則采用不同的方法，以充分利用網絡信息技術提供的豐富資源。4、閱讀下面的文字，完成下列小題。地球上的生物需要適應地球的自轉，而包括人在內的所有生物都可以通過生物鐘來預測和適應晝夜變化。獲得2017年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎的三位科學家以果蠅為模式生物，分離出了一個調控生物鐘的基因。他們________地觀察細胞中該基因編碼的蛋白變化，鑒定其他相關蛋白所________的成分，揭示了果蠅生物鐘的調控機制。由此，科學家們認為，（），也是生物適應外界環(huán)境而進化的結果，它調控著10%~10%的基因表達。研究生物鐘對了解人類生命活動具有重大的理論意義，同時也對治療由于生物節(jié)律失常造成的人類疾病有著________的應用價值。就我們人體而言，如果外部環(huán)境與生物鐘發(fā)生沖突，個體不良行為與生物內在節(jié)律__________，那么，我們的健康就會受到影響。最明顯的例子莫過于“時差綜合癥”。當乘坐飛機跨越多個時區(qū)，就會出現(xiàn)時差倒不過來，有時候即使我們感到很疲憊，但是晚上還是會失眠。生物鐘的正常工作對人的健康起著重要作用。繼三位諾獎獲得者開拓性的研究之后，生物鐘生物學成為具有廣闊發(fā)展前景的研究領域，指導著人們健康生活。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．煞費心機包涵不可限量南轅北轍B．苦心孤詣包含不可估量背道而馳C．煞費心機包涵不可估量背道而馳D．苦心孤詣包含不可限量南轅北轍2．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．生物鐘是包括我們人類在內的所有生物都有的現(xiàn)象B．包括我們人類在內，生物鐘是所有生物都有的現(xiàn)象C．生物鐘是所有生物都有的現(xiàn)象，包括我們人類在內D．生物鐘是所有生物中包括我們人類在內都有的現(xiàn)象3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．就會出現(xiàn)時差倒不過來，有時候即使我們很疲憊，但是晚上還會失眠。B．就會出現(xiàn)時差倒不過來的情況，有時候即使我們很疲憊，但是晚上還會失眠。C．就會出現(xiàn)時差倒不過來，有時候我們雖然很疲憊，但是晚上還是會失眠。D．就會出現(xiàn)時差倒不過來的情況，有時候我們雖然很疲憊，但是晚上還是會失眠。5、閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。聽話叢臺李遠有客新從趙地回，自言曾上古叢臺。云遮襄國天邊去，樹繞漳河地里來。弦管變成山鳥哢，綺羅留作野花開。金與玉輦無行跡，風雨惟知長綠苔。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．本詩借朋友游臺之事，抒發(fā)自己的感慨。首聯(lián)寫朋友剛從趙地回來，向我介紹說他曾登上古代的叢臺，交待了作詩的緣由。B．作者站在叢臺上，看到白云繚繞的襄國遠在天邊、綠樹夾岸的漳河蜿蜒地上，既寫出趙地的恢弘氣象，也襯托了叢臺的高峻。C．尼聯(lián)將往日趙武靈王時的豪侈、繁華與當下叢臺上長滿綠苔任憑風吹雨打的荒蕪景象作對比，極言繁華不再的落寞凄涼之感。D．詩中用白云、樹木、綠苔、山鳥、野花等意象，巧妙地與叢臺昔日的人、事、物相關聯(lián)，景中有情，情景交融，令人回味無窮。2．清人查慎行在《初白庵詩評》中評論此詩說“‘變成’‘留作'四字，有稚氣，有俗韻”，對詩中的稚俗氣韻多有褒揚之意。請結合詩句對此進行賞析。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）____________________，去以六月息者也。（莊子《逍遙游》）（2）____________________，不如須臾之所學也。（荀子《勸學》）（3）問君何能爾？____________________。（陶潛《飲酒》）（4）轉軸撥弦三兩聲，____________________。（白居易《琵琶行》）（5）報君黃金臺上意，____________________。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）（6）____________________，氣吞萬里如虎。（李賀《雁門太守行》）（7）莫見乎隱，莫顯乎微，____________________。（《禮記·中庸》）（8）古之立大事者，不惟有超世之才，____________________。（蘇軾《晁錯論》）7、閱讀下面的作品，完成下面小題。尋聲楚吟緩緩歸①聽見一聲“到了”，應聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場處心積慮的返回，將將抵達。路上，我一直在深究的，正是“秭歸”這個地名?！帮觥?，《廣韻》中稱“千億”?！皻w”，即返回，擴展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬千人生的返回、反觀與反思。②屈原必深諳于此，他的一生是對“返回”最好的注釋，而導引這一切的就是詩。屈原本質上先是個詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報效他的國，可惜君王既不懂他的“詩”，也無視他的“策”。當“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩人。③我要趕回去過秭歸的端午節(jié)，參加樂平里的三閭騷壇詩會，向屈原故里、中國文脈源頭致意。我到的那天，是端午前一天。我不敢確認，遷址重建的秭歸新城，屈原和無數(shù)歸人是否找得到。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時每刻都在渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒有遠離、漂泊與流浪，何來“返回”與“歸”？④多年前的一個端午，我去過老秭歸。那年的端午詩會是在一個幽暗的禮堂進行。輪到我上臺時，渾身都在哆嗦?！敖l(xiāng)情更怯”，緊張，突然意識到了那個時刻的莊嚴。詩是秭歸的骨與血。只有那時，你才會真切地想起你面對的，是中國最古老也最偉大的詩人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失著，我們都在流浪。漢唐以降，詩早成了仕途進階攀附的云梯，詩的價值斷崖式跌落。人淪為徒具肉身的軀殼，靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有深切的孤獨。在這個意義上，我們與屈原一樣，一直處于無盡的流放與漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿樂平里盤山小道爬上去，來到屈原廟前奉上三炷香。轉身一望，唯見云山蒼茫。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年的時光，整整走過一部中國文明史。說屈原只知忠君報國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個追尋真善美的詩人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不多的以“美”為終極目標的歌者。以為他只是為自己被黜而痛苦，透露的只是論者自身的狹隘與淺薄。美是這個世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨幛。凝眸處，“三閭騷壇”四個稚拙可親的隸書字，讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬古存”兩行小字，點點滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點心一溜排開，輕煙繚繞，人世靜穆。紙扎的引魂幡以它素雅的清白，在屈原廟前陡峭沉郁的深色背景里，時而低垂，時而輕飏。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊，四個鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，悲憫悠揚，深切跌宕，上天入地，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無力。屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是為懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者們，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純，有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的朋友悄悄問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩，我只在去樂平里的路上，用手機記下過一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開緊緊纏裹著粽子的道道繩索，一如解開屈原身上的左徒官服，方可見屈原作為一個大地詩人的真身，向世界奉獻他幾經煎煮早已熟透的糍糯之心，頓時詩意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉大的浪漫主義詩人。而樂平里的鄉(xiāng)親、農人，則在千年之后，繼續(xù)為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂。⑨騷壇詩會朗誦間隙，我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)，詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛。⑩離開秭歸的路上，我記述下看見過、思索過的一切，一首仿楚辭的習作適時而生。三十五年輾轉，我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達。（取材于湯世杰的同名散文）1．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是A．那場處心積慮的返回處心積慮：形容用盡心思地探尋B．顛沛流離于江河湖海的詩人顛沛流離：形容生活艱難，四處流浪謀生C．點點滴滴都是淋漓的民心淋漓：飽含深情的D．率真的粗礪一如裸露的山野粗礪：未經打磨的質樸2．下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是A．文章開頭對“秭歸”地名含義的闡釋，既有文化意味，又為后文做了鋪墊。B．第③段結尾說，正是有了漂泊和遠離，才有了“返回”與“歸”，頗富哲理。C．第④段“近鄉(xiāng)情更怯”寫出作者久別家鄉(xiāng)，回來時已無家可歸的復雜心情。D．第⑧段用“粽子”作比喻，表達了對還原屈原詩人本真的思索，耐人尋味。3．本文題目“尋聲楚吟緩緩歸”意蘊豐富。“楚吟”包含哪些含義？請結合全文，簡要闡釋。4．作者參加祭奠屈原的“三閭騷壇詩會”，在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟。舉行儀式的特殊時間地點、具有象征意義的會場布置細節(jié)、震撼人心的儀式流程，給作者帶來強烈的觸動和深刻的思考。生活中還有很多這樣通過鄭重的儀式來寄托情感、昭示意義、宣揚理念、洗禮心靈的例子。結合你的經歷，談談你對這類儀式的體會。要求：寫出具體的儀式場景以及獲得的體驗和感悟。8、閱讀下面的文字，完成小題。在儒學的觀念中，有一個概念叫做“慎獨”，出自《大學》“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”。意思是一個人擁有什么樣的內在人品，就會有什么樣的言行表現(xiàn)在外面，所以君子在獨處的時候也會和在大庭廣眾之下一樣謹慎，始終恪守著做人的品德和原則，這種狀態(tài)也被人稱為獨知。王陽明認為，人如果不在這種獨知的地方，在自己的內心世界用力，而只是在言行上不表露于外，在人所共知的地方用功，那就是自欺欺人，就是一種虛偽。《大學》中指出這種人是“見君子而后厭然”，這個“厭”不是厭惡，而是掩藏。就是說這種人全然不在獨知的時候用功，只會在遇見君子的時候隱藏自己的問題，也是一種虛偽。生活中有太多人就是一輩子都是以這樣的一種狀態(tài)過來的，他們的生活不是真正自己的生活，是按照別人的標準去生活。在別人眼中，做出一些虛偽的狀態(tài)，并沒有按照他自己內心的想法去活著。見人說人話，見鬼說鬼話，還以為自己是情商高，左右逢源。殊不知他弄丟了自己的初心。佛家有一句話叫做“可憐憫者”。一個人活著，首先要關注自己的內在品格，因為人的總體生活質量高低是取決于內心的一個感受所得到的一個結果，內心品格好壞，并不能由外界的生活來決定。所以，一個人為自己負責，就是要在自己內心中找到獨知，除了自己之外，沒人能夠幫得了自己。那么對于王陽明的陽明心學來說，怎么樣做才算是獲得內心更好的一個良知呢?王陽明就說了一個字：誠。正如孟子所言：反身而誠，樂莫大焉。在這里，孟子所說的誠，其中有一些誠實不說謊的意思，但是它最深層的意思，就是不自欺。不欺騙別人是表象，不自欺是根本。誠就是指針對自己，對自己是否忠誠?！吨杏埂分姓f：“成者自成也?！比鍖W中之所以說誠為成已之學，就是在于此。當你學會尊重自己的良知，誠心對待自己，不自欺欺人，不要以虛偽的面孔去展示給別人的時候，無論是在獨處或者是面對別人的時候，都能夠做自己，就做到了儒學中的誠，也是所說的慎獨。在生活中，有很多人可以成為重要的角色，可以擁有巨量的財富，但是唯獨很難做回自己。當一個人不懂得真正的自己是由內在品質決定的，就會把生命的重心放在某一個位置，用世俗的觀念去約束自己，來指導自己的生活，來評價自己的生活。比如本來是一個本性善良的人，但是他周圍的人都特別虛偽，這個時候他難免會懷疑自己是否和這個群體格格不入，這也是一個需要避免的問題。有時候，在一個人獨處的狀態(tài)上也能看得出來一個人的生活方式。一個人獨處的時候，如果只是拼命地打電話約朋友出來玩，證明他就是無聊和空虛的，那么獨處是他不能承受的。如果一個人獨處的時候，不管做什么都感到內心平靜充實，那就是說，這個人可以擁有獨立的精神生活，也有健康的內在品質，是一個能夠主宰自我的人。按照王陽明的觀點，此獨知之處，便是誠的萌芽。一個人就要懂得無論你在這個喧鬧的世界有多少同類，也無論你走到世界的任何角落，你的內心只有你自己能夠感受到，所以要為你自己負責，無論是善念還是惡念，只有當你意識到這一點，你才真正做回自己，即做到了慎獨。(摘編自王宗國《儒家要義》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．一個人的言行是由其內在的人品決定的，君子獨處可以有獨知，可以做到慎獨。B．在王陽明看來，在言行方面精于內斂、只在人所共知的地方用功的人是虛偽的。C．在現(xiàn)實生活中，人們或者擔當重要角色，或者擁有巨量財富，但都很難做回自己。D．一個人內心的感受決定其總體生活質量的高低，外界因素不能決定其品格好壞。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章開篇先引出“慎獨”這一話題，然后從擁有獨知和實踐慎獨兩個角度論證。B．文章論證方式多樣，運用了引用論證、對比論證、舉例論證和假設論證等方式。C．文章兼顧理論與實際，既有王陽明心學的闡述，也有對現(xiàn)代人生活狀態(tài)的剖析。D．文章善于引用文化經典，尤其是多處引用佛家表述，有力地論證了慎獨的觀點。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．能夠為自己負責，在內心中找到獨知的人，就是佛家所說的“可憐憫者”。B．擁有獨立的精神生活、健康的內在品質，就能主宰自我，做到“成者自成”。C．孟子所說的“誠”是不欺人，不自欺的意思，如果做到了誠，就做到了慎獨。D．從一個人獨處的狀態(tài)可見其是否在獨知之境，外界環(huán)境影響也不容小覷。9、閱讀下面的文字，完成下列小題?？倳浽诙鼗脱芯吭旱闹v話中深刻指出，研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。大量的各類歷史文物遺存，啟示我們去認識敦煌文化內涵的博大精深。在相當長的歷史時期內，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國大乘佛教的各個主要思想宗派的相互促進和發(fā)展，傳譯、抄寫佛經以及開窟造像、舉行法會等正統(tǒng)的宗教活動的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲時節(jié)慶和娛樂活動中所反映的幾乎無時、無處不在的佛教文化印跡。同時，道教作為土生土長的中國宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外來宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價值在于不同文化價值體系的和睦相處。敦煌文獻中還有大量非漢語文獻，許多是已經消失的“死語言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻對于相關民族的歷史文化研究的價值和意義自不待言，其與漢文文獻以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設和價值取向，應該具有很強的啟示意義。敦煌文學作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學作品；一類是以講經文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學作品。特定意義上的“敦煌文學”顯然是指敦煌特有的俗文學，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經講經文》，已經孕育了后代章回體白話小說的雛形。敦煌的文學藝術體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應時代最先進的繪畫技法和理念，于線條和色彩的騰轉挪移中緊扣時代脈搏，深涵經義意蘊，致使畫作美不勝收。在兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳的今天，敦煌壁畫就成為我們認識中古時代中國繪畫史的重要依據(jù)。在南北朝時期，傳自西域的畫法逐漸被中國的畫家所吸收，畫史記載北齊畫家曹仲達畫人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫。曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐。(摘編自樊錦詩《保護傳承敦煌文化增強中華文化自信》,有刪改)1．下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是A．佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影響。B．敦煌文獻中的大量非漢語文獻，因為屬于“死語言”，對于歷史文化研究價值很大。C．“敦煌文學”中的俗文學包括講經文、變文、詞文、話本等多種體裁，極具研究價值。D．曹仲達的“曹衣出水”和張僧繇的“凹凸法”，都屬于那時代最先進的繪畫技法和理念。2．下列對原文論述的相關分析,不正確的一項是A．文章采用了“總-分-總”的論述結構，具體分析了敦煌文化中蘊含的精神財富。B．文章以講話開篇，同時作為全文的中心觀點，既高屋建瓴又提綱挈領。C．文章第四段舉出《維摩詰經講經文》，旨在論證敦煌文學的兼收并蓄自信創(chuàng)新。D．文章基于“古為今用”的邏輯前提，重點論述了敦煌文物遺存、文獻等三方面。3．根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是A．在古代敦煌，各種宗教都大體和睦相處，表現(xiàn)了敦煌文化的自信自由、包容并蓄。B．敦煌曲子詞屬于特定意義上的“敦煌文學”，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關系。C．因為兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳，敦煌壁畫更顯珍貴。D．我們進行今天的文化建設，應該認真總結發(fā)揚古代敦煌的經驗，擴大國際文化交流。10、閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉?“魯人必拯溺者矣?！?《呂氏春秋·察微》)1．儒家提倡在生命與仁義不可兼得的時候能“舍生取義”“殺身成仁”，但現(xiàn)在很多人主張“生命高于一切”，你是怎么看的?2．試分析第三則材料中孔子的說法是否與他提倡的義利觀相矛盾?孔子的義利觀在當下有怎樣的現(xiàn)實意義?11、閱讀下文，完成各題墨翁傳[明]高啟①墨翁者，吳槐市里中人也。嘗游荊楚間，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以資讀書，奚汲汲四方乎？”乃歸，署門曰“造古法墨”。躬操杵臼，雖龜手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦。人望見，咸異之。時磨墨沈數(shù)斗，醉為人作徑尺字，殊偉。所制墨，有定直。酬弗當，輒弗與。故他肆之屨④恒滿，而其門落然。②客有誚之曰：“子之墨雖工，如弗售何！”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之難，故不欲售之易也。今之逐利者，茍作以眩俗，卑賈以餌眾，視之雖如玄圭①，試之則若土炭，吾竊恥焉。使吾欲售而效彼之為，則是以古墨號于外，而以今墨售于內，所謂衒②璞而市鼠臘，其可乎？吾既不能為此，則無怪其即彼之多也。且吾墨雖不售，然視篋中，則黝然者固在，何遽戚戚為！”乃謝客閉戶而歌曰：“守吾玄以終年，視彼沽者泚然③?！笨吐勚唬骸半[者也。吾儕誦圣人之言，以學古為則，不能以實德繃④其中，徒飾外以從俗徼譽者，豈不愧是翁哉？”嘆息而去。③齊人高啟聞其言足以自警也，遂書以為傳。翁姓沈，名繼孫。然世罕知之，唯呼為墨翁云。注：①玄圭：黑色的玉。②衒：沿街叫賣。③泚（cǐ）然：冒汗的樣子。④繃（péng）充滿。1．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）奚汲汲四方乎（________________）（2）服危冠大襦（________________）（3）何遽戚戚為（________________）（4）則黝然者固在（________________）2．下列各組加點詞的用法和意義相同的一項是（）A．故他肆之屨恒滿/以其成之難B．吾既不能為此/遂書以為傳C．使吾欲售而效彼之為/謝客閉戶而歌D．而以今墨售于內/以學古為則3．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。今之逐利者，茍作以眩俗，卑賈以餌眾，視之雖如玄圭，試之則若土炭，吾竊恥焉。4．文章第二段中墨翁的歌詞，表現(xiàn)了他□□□□的品格。5．墨翁之言在哪些方面引起了作者“自警”，請簡要分析。12、根據(jù)材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。古人沐浴焚香，撫琴賞菊是儀式，今人有紀念日慶典、成人宣誓儀式等。有人認為，儀式超越庸常，具有精神領域的意義；有人認為，儀式繁瑣無意義，是將理想物質化……學校辯論社將舉辦一場以“我們是否需要儀式”為辯題的辯論賽，請結合上述材料及自己的生活體驗，選取一方觀點，寫一篇辯陳詞。

參考答案1、1．B2．A3．B【解析】1．本題考查語意銜接連貫的能力。解答此題，考生要先看補寫句子的位置，依據(jù)上下句內容的提示，從主語一致、時間邏輯等順序、詞語搭配、意境氛圍是否一致等角度判定出正確答案。比較四個選項，A、C兩項中“擺脫生命對欲望的控制”主客體顛倒，應當是“擺脫欲望對生命的控制”，故排除AC。從句間關系看，分號前后的內容是并列關系，各有三個分句組成，其中各自的第一分句是總說，后二分句為分陳，A、C兩項的表達，破壞了這種句式上的對稱關系，故也可排除AC。并且，依據(jù)括號后的“必能目及萬里，思接千載”，寫眼目思想的自由，依據(jù)鄰近原則，括號內的后半句應該突出廣闊自由，而A、D兩項將“從流飄蕩，任意東西”置于“讓心如汪洋中的一葉扁舟”之前，則與“必能目及萬里，思接千載”在語意不通順，銜接上不緊密，故排除AD。故選B。2．本題考查正確使用標點符號的能力。本題考查引號的作用。解答此題，考生要在平時積累引號的常見用法，聯(lián)系語境，判斷每個選項中引號所起的作用，再比較異同，選擇出正確答案。文中，依據(jù)第一段“這就是禪宗中所說的‘見獨’”可知，“這就是”意在提示引號的作用是強調；A項，“一定遇見‘美女蛇’了”，詞句中的“一定”表判斷，說明“美女蛇”表示有強調的作用，故A項引號用法與文中“見獨”用法相同；B項，“制造奇特，人不知其所為”是唐朝張嘉貞的話，故引號表示引用他人的話；C項，“沒頭腦”在句子指“外號”，故引號表示特殊稱謂；D項，句子的“自由”是指怕死鬼乞求來的茍且偷生，故“自由”的引號表示否定和諷刺。故選A。3．本題考查辨析語病的能力。應先瀏覽選項，依據(jù)語感推斷法排除有明顯錯誤標志的句子，然后用提取主干法，按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分是否有問題。句子強調“見獨，就是要摒棄這些紛擾，泰然自處”，故做到這些是必須的條件，故句子表示條件關系，而文中畫線句與D項用表示讓步選擇的關聯(lián)詞“與其”，明顯錯誤，故排除D；而畫線句及A、C兩項中的“實現(xiàn)”均不能與“價值與意義”同時搭配，故排除AC；另外A項第二分句、D項第三分句使用被動句式，C項第二分句使用把字句，均不如一般陳述句簡明，故ACD都不如B項好。故選B?！军c睛】引號表示文中引用的部分，有雙引號和單引號兩種。引號的作用主要有:表示引用他人的話、成語、格言、詩詞等，表示特定稱謂，表示特殊含義，表示諷刺和嘲笑，表示突出強調?？忌⒁饴?lián)系語境，綜合比較來判定出引號的用法。2、1．D2．A【解析】

1．本題考查正確使用成語（詞語）的能力?？疾樾问接信袛喑烧Z（詞語）使用的正誤和根據(jù)語境選擇恰當?shù)某烧Z等。掌握常見的成語錯誤類型：望文生義、重復、褒貶不當、用錯對象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感情色彩，弄清使用對象以及使用的特殊要求，避免因成語造成病句等；根據(jù)語境選擇恰當?shù)某烧Z（詞語）填空需要仔細分析語境，理解成語（詞語）的意義，同時還要辨明意義相近的詞語的細微差別。解答此題要注意做題時根據(jù)語境分析，一般錯誤的類型不會一樣，所以可以用排除法確定成語的錯誤類型，錯誤選項，同時，注意多義成語的積累記憶。D項，應為“油然而生”或“層出不窮”。左右逢源：比喻做事得心應手，非常順利。主語一般是人，而語境中主語是“無窮妙悟”。不合語境。故選D。2．本題考查正確使用標點的能力?？疾樾问蕉酁檫x擇題，解答此類題目需熟悉掌握常用標點符號的用法，在讀懂語句的基礎上，注意標點符號的一些特殊用法。根據(jù)冒號“一冒到底”的原則，和句號搭配才表示一句話的結束。語境中，由“這個定律”判定，冒號的內容已經結束，應在“空間”后用句號點斷。故選A。3、1．A2．C3．D【解析】1．本題考查近義詞辨析的能力。解答此題的關鍵是掌握相似、相近詞語在意思上的細微差別，正確辨別他們的感情色彩、修飾對象、使用范圍等.解答時聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關系、搭配關系等方面篩選。再運用排除法排除不符合句意的選項。進展：（事情）向前發(fā)展。進度：工作等進行的速度或進展的程度。二者都有“開展工作”的意思，前者偏重于發(fā)展，后者偏重于速度或程度。語句的意思是歷史文獻數(shù)字化工作目前取得了好的結果，用“進展”更合適。便利：使用或行動起來不感覺困難；容易達到目的。便捷：快而方便；（動作）輕快敏捷。二者都有“方便”的意思，前者偏重于工作容易做，后者偏重于速度快。語句的意思是網絡信息技術所帶來的成果給史學的研究帶來方便，用“便利”更合適。脈絡：比喻條理或頭緒。章法：文章的組織結構，比喻辦事的程序和規(guī)則。二者都有“有秩序的安排”的意思，前者偏重于事物的條理，后者偏重于文章的結構等。語句表達的是史學資料之間的關系，用“脈絡”更合適。得心應手：心里怎么想，手就能怎么做，形容運用自如。輕車熟路：駕著輕便的車在熟路上走，比喻對情況熟悉，做起來容易。二者都有“做事容易”的意思，前者偏重于做事順手，后者偏重于任務不重。語句的意思是網絡信息技術提供的成果使史學研究者進行人文研究更加順利，用“得心應手”更合適。故選A。2．本題考查學生語言表達的連貫性。解答此類題目，首先要明確設題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內容的照應。括號前的文字表述了網絡信息的發(fā)展，先寫將文獻掃描后傳到網上，括號里要填寫的內容是“在此基礎上”的改進。從主語的角度分析，括號里語句的主語應該還是“掃描的文獻”；從內容的角度分析，括號里的內容應是掃描的文獻在功能上的提升，即增加了檢索功能，方便人們檢索；從句式的角度分析，前后文中沒有被字句、復句等。根據(jù)以上分析，可以得到答案為C項。故選C。3．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此題，首先需明確病句的常見六種類型，即：語序不當；搭配不當；成分殘缺或多余；結構混亂；表意不明；不合邏輯。然后依次分析各句的特點，看其有無癥狀，是哪種語病，并加以分析即可。畫線句有兩處語?。阂皇蔷涫诫s糅，“本著以……為原則”，可以改為“本著……的原則”或“以……為原則”，排除C；二是搭配不當，“供給”的意思是把生活中必需的物資、錢財、資料等給需要的人使用，不能與“豐富資源”搭配，可以改為“提供”，排除AB。故選D。4、1．B2．A3．D【解析】1．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關鍵在于兩點：仔細審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法?！吧焚M心機”和“苦心孤詣”同為強調科學家觀察的煞費苦心,“煞費心機”含有貶義,不符合文意,所以選“苦心孤詣”?！鞍笔恰袄镞吅小?“包涵”是客套話表示,請人原諒,有“包容、寬容”的意思,結合語境，應選用“包含”?！安豢上蘖俊敝盖俺踢h大,一般不做修飾語,“不可估量”指數(shù)量大或程度深,應選“不可估量”。“南轅北轍”強調一個對象的行動和目的相悖,“背道而馳”比喻方向、目標完全相反，強調兩個對象或行動間的相悖，文中是“個體不良行對”與“生物內在節(jié)律”兩個事物，所以選“背道而馳”。故選B。2．本題主要考查語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的能力，重點考查語言的連貫能力。此類試題解答時，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設計四個內容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當?shù)囊豁?。選項都有一定的干擾性，難度適中。根據(jù)文意，本句陳述的是生物鐘,并非強調“包括我們人類在內”,所以排除B、C；本句陳述生物鐘時強調的是“所有生物”而非“人類”,所以排除D。故選A。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個句子，將其修改為病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當?shù)囊环N。此題題型新穎，但是難度不大，只是在詞語搭配這個考點上設置陷阱。本題要求選出“修改最恰當?shù)囊豁棥?。A、C兩項，成分殘缺，“出現(xiàn)”缺少賓語；B項，搭配不當，“即使”和“但是”不搭配。故選D。5、1．B2．①“變成”“留作”都是平常字眼，看似普通，但兩個詞語，運用比喻手法，把叢臺由盛轉衰緩慢的過程，形象地加速地呈現(xiàn)在讀者面前。②使昔日的弦歌齊鳴、舞袖翩翩的繁華熱鬧場面與今日山鳥亂啼、野花叢開的荒蕪敗落的畫面，對比更加鮮明，把叢臺之荒涼，寫得有聲有色。【解析】

1．本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項內容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對這首詩的賞析，不正確的一項是”，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。B項，“作者站在叢臺上”說法錯誤。由詩歌標題可知本詩是詩人聽友人談論叢臺而作，詩歌首聯(lián)寫有個朋友剛剛從趙國回來，說他曾經登上過古代的叢臺，所以站在叢臺上的不是作者。故選B。2．本題考查鑒賞詩歌語言的能力。頸聯(lián)中“變成”“留作”是動詞，弦管指管弦樂器，代指音樂；綺羅指華貴的絲織品或絲綢衣服。這里寫音樂變成了山鳥叫聲；五顏六色的絲綢衣飾變成開放的野花。這兩個詞使詩句構成比喻的修辭，形象地寫出叢臺上，山鳥啼鳴，野花盛開，綠苔遍地，一片荒蕪。當年叢臺上弦管齊奏，歌聲婉轉，舞袖翩翩；眾多美貌妃嬪和絕色宮女，身著綺羅，環(huán)繞臺前，那是多么歡樂。如今早已風流云散，只剩得山鳥亂啼野花怒開，古今形成鮮明對比，使表達有著很強的抒情效果，且用語清新，耐人尋味，寫景如畫，富有情致?！军c睛】古人作詩講究煉字，這種題型是要求品味這些經錘煉的字的妙處。答題時不能把該字孤立起來談，得放在句中，并結合全詩的意境、情感來分析。煉字的角度：動詞、形容詞(重疊運用的、活用作動詞的、表色彩的)、疊詞、擬聲詞、數(shù)量詞等。煉字重點放在動詞、形容詞、副詞上。組織答案時常用術語：深刻、含蓄、突出生動、形象、傳神等。答題步驟：(1)釋含義，解釋該字在句中的含義，或指出這個字特殊的語法現(xiàn)象或修辭手法，如擬人、通感等；(2)描景象，展開聯(lián)想把該字放入原句中描述景象(解釋詩句意)；(3)點作用，點出該字烘托了怎樣的意境，表達了怎樣的感情，或有什么藝術效果。6、摶扶搖而上者九萬里吾嘗終日而思矣心遠地自偏未成曲調先有情提攜玉龍為君死金戈鐵馬故君子慎其獨也亦必有堅忍不拔之志【解析】

本題考查學生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。對于直接默寫，考生需要根據(jù)上下句提示回顧詩句，寫出正確句子。默寫的時候要注意如下詞語：摶、攜、慎、忍、拔?！军c睛】如何快速背誦課文：首先背誦前自己要規(guī)定時間，把課文多讀幾遍；然后分讀第一句話5到10遍，直到會背，用同樣方法讀下一句背下一句，第二句背過時要和第一句連背，以此類推連句成層，連層成段，連段成篇，背完整篇課文；最后對不夠熟練和容易出錯地方多下功夫。背誦時不要死記硬背，要邊背誦邊思考，直到朗朗上口，滔滔不絕，一氣背完的地步。只有這樣，書上的營養(yǎng)才能變成自身的力量。7、1．B2．C3．“楚吟”含義：①屈原那些表達對純粹美的追求的偉大楚辭。②鄉(xiāng)人在祭奠儀式上追慕屈原，用楚音吟唱的詩歌；在日常生活中傳承詩意，創(chuàng)作、吟唱的詩歌。③作者參加三閭騷壇詩會，找到心靈歸宿后創(chuàng)作的仿楚辭習作。4．在南京舉行的莊嚴肅穆的公祭儀式，全南京響起防空警報，行人默哀，車輛鳴笛。這樣自發(fā)的自覺的市民悼念行為就是一種儀式感的體現(xiàn)，沒有轟轟烈烈裝腔作勢，實打實的在心中默念自己的同胞和家人。這樣的儀式感才是我們應該推崇的，這有利于增強民族凝聚力，有利于喚起民眾與國家患難與共的情感，有利于世人學習和傳承歷史，有利于警示和教育世人尤其是年輕人，有利于與國際社會進行溝通?！窘馕觥?．本題考查理解重點詞語含義的能力。常用的詞語、成語、專用術語必須理解和積累，這是學習語文的基本功。平時要勤查字典，反復揣摩，同時要把這些詞語放到語境中反復朗讀，形成使用該詞語的語感，然后再理解詞語的含義。B項，“顛沛流離：形容生活艱難，四處流浪謀生”錯誤，由原文“比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有深切的孤獨”可知，顛沛流離是指我多年漂泊異鄉(xiāng)、浪跡天涯的生活狀態(tài)，而不是指我“生活艱難，四處流浪謀生”。B錯誤。故選B。2．本題考查理解文章內容的能力，解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，如本題“下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。C項，“回來時已無家可歸的復雜心情”錯誤，應該是寫出作者久別家鄉(xiāng)，回來時的緊張，緊張自己沒有真正回到家鄉(xiāng)，沒有從精神上真正回來。C錯誤。故選C。3．本題考查探究文章標題的能力。解答時要思考標題自身義(表層含義)和在文中的含義(引申義、比喻義象征義等)，思考標題是否點明寫作對象的特點或寫作內容，是否表達作者的感情和態(tài)度，是否揭示文章的主旨或哲理，是否是文章的線索和結構思路。由原文“詩是秭歸的骨與血。只有那時，你才會真切地想起你面對的，是中國最古老也最偉大的詩人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩人”可知，“楚吟”是指屈原那些表達對純粹美的追求的偉大楚辭；由原文“三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，悲憫悠揚，深切跌宕，上天入地，憂而不傷”可知，“楚吟”是指鄉(xiāng)人在祭奠儀式上追慕屈原，用楚音吟唱的詩歌；由原文“三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是為懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者們，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純，有在山之水的凜冽”可知，“楚吟”是指在日常生活中傳承詩意，創(chuàng)作、吟唱的詩歌由原文“離開秭歸的路上，我記述下看見過、思索過的一切，一首仿楚辭的習作適時而生。三十五年輾轉，我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達”可知，“楚吟”是指作者參加三閭騷壇詩會，找到心靈歸宿后創(chuàng)作的仿楚辭習作。4．考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答本題要明確表達出觀點。只有這樣才能圍繞觀點組織材料，并形成答案。從文本情節(jié)引述論據(jù)分析，對于小說情節(jié)合理性的探究，絕對不能離開文本而漫無邊際地去談，而應該緊密結合文本，并運用文本中的具體情節(jié)等進行分析，這樣才能得出正確的結論。例如：設立南京大屠殺死難者國家公祭日。設立南京大屠殺死難者國家公祭日有四方面重大價值，悼念死難者、銘記歷史對其具有統(tǒng)領意義。死難者是日本侵華戰(zhàn)爭中侵華日軍的殺戮造成，悼念死難者、銘記歷史必然揭露侵華日軍暴行，反對侵略戰(zhàn)爭，促進人類文明，維護世界和平。國家被侵略是由于國力弱、主權受損害，悼念死難者、銘記歷史必然反思民族悲劇的成因，思考對策，激勵國人愛國發(fā)奮，自強不息。日本右翼勢力否認侵略、否認暴行，悼念死難者、銘記歷史就是反擊日本右翼，維護死難者的名譽權，捍衛(wèi)世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利成果和戰(zhàn)后國際新秩序。南京大屠殺3萬死難者乃至所有在日本侵華戰(zhàn)爭中被日本侵略者殺戮的死難者主要是平民百姓，悼念死難者、銘記歷史就是堅持人民主體地位的憲法精神，尊重民眾，將民眾的情感訴求和意志予以集中、充分體現(xiàn)，慰藉死難者遺屬和幸存者?！军c睛】標題是文章的眼睛，或是情節(jié)的高度概括，或是人物性格的突出體現(xiàn)，等等。選擇標題作為探究點是命題者的偏好。常見的探究方式有三種：一是側重標題內容的意蘊探究，二是不同標題的比較探究，三是擬標題的意圖。無論是哪種，都要關注兩方面：一是標題本身的內容、藝術特點；二是標題與文本（如情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境等)的聯(lián)系，或就一個角度談深談透，或多角度多層次切入。8、1．C2．D3．A【解析】

1．本題考查學生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。C項，“但都很難做回自己”錯，原文是“有很多人可以成為重要的角色，可以擁有巨量的財富，但是唯獨很難做回自己”，強調“有很多人”，并不全部包括。故選C。2．本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。D項，“多處引用佛家表述”錯，佛家表述只引用了一次。故選D。3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。A項，“就是佛家所說的‘可憐憫者’”錯，佛家所說的“可憐憫者”是弄丟了自己的初心的人?！澳軌驗樽约贺撠?，在內心中找到獨知的人”是真正的“慎獨者”。故選A?！军c睛】一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點．論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內容，它包括論文、雜文評論等。9、1．C2．A3．B【解析】

1．本題考查理解并分析文中重要內容的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。A項，“佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位”說法過于絕對，原文表述中有“在相當長的歷史時期內”這一重要限定。B項，“因為屬于“死語言”，對于歷史文化研究價值很大”錯誤，依照原文，“敦煌文獻中還有大量非漢語文獻，許多是已經消失的“死語言”……。這些文獻對于相關民族的歷史文化研究的價值和意義自不待言，其與漢文文獻以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設和價值取向，應該具有很強的啟示意義”，可見原因提取錯誤，應該是“對于相關民族的歷史文化研究的價值和意義自不待言，其與漢文文獻以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設和價值取向，應該具有很強的啟示意義”而非“許多是已經消失的“死語言”，選項曲解文意，偷換信息。D項，“都屬于那時代最先進的繪畫技法和理念”錯誤。原文表述為“敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應時代最先進的繪畫技法和理念，……曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐”可見，文中只是說“汲取”相應時代最先進的繪畫技法和理念，并非敦煌壁畫自身具有“最先進的繪畫技法和理念”，選項曲解文意，夸大了作用。故選C。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。A項，本文論述結構屬于“總—分”，而非“總—分—總”。故選A。3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。B項，“敦煌曲子詞屬于特定意義上的‘敦煌文學’，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關系”推斷絕對，根據(jù)原文表述，“敦煌文學作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學作品；一類是以講經文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學作品。”可見盡管對敦煌俗文學跟傳世文人詩文抄本做了明確區(qū)分，但是沒有提及兩者之間存沒存在關聯(lián)，只是說一類屬于傳統(tǒng)文人士大夫的正統(tǒng)文學作品，也有可能曲子詞是有些文人士大夫的非正統(tǒng)的俗文學作品。故選B?！军c睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。篩選并整合文中的信息，涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。10、1．儒家的生死觀是以“仁”為最高原則的，強調的是生命的意義?！吧哂谝磺小睆娬{的是對生命的珍視，兩者并不矛盾。2．不矛盾?？鬃又鲝堃娎剂x，反對見利忘義，并不反對正當求利，義與利是可以統(tǒng)一的。子路接受了被救者的牛，獲得的利并沒有違背義，而且能激勵、鼓勵大家去做有“義”之事。在當下的現(xiàn)實意義是：有利于弘揚社會正氣，懲惡揚善，樹立正確的金錢觀和價值觀?！窘馕觥?．此題考查學生個性化閱讀文本，提出自己見解的基本能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結合著文本的具體內容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。儒家提倡“舍生取義”“殺身成仁”，儒家的生死觀是以“仁”為最高原則的，強調的是生命的意義。當生命與踐行“仁”發(fā)生沖突時，就要舍棄生命，成就“仁”。現(xiàn)在很多人主張“生命高于一切”，強調的是對生命的珍視，兩者并不矛盾。因為現(xiàn)在也提倡“見義勇為”“獻身國防”等思想，為了人民群眾的利益，或者為了國家的利益，我們可以舍棄生命，保全國家和人民的利益。2．本題考查學生把握文章內容、探究文本中某些問題并提出自己見解的能力。從文本出發(fā)，就某個問題讓考生來談自己的觀點，這是實用類文本?？嫉念}目。這類題目解答時要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出相關信息，再從分析這些信息入手，聯(lián)系現(xiàn)實談自己的見解。解答本題，先要表明觀點，然后再分析理由。第三則材料，子路救了落水者，接受了他人給予的酬勞，孔子表示贊賞?？鬃又鲝堃娎剂x，反對見利忘義，并不反對正當求利，義與利是可以統(tǒng)一的。子路接受了被救者的牛，獲得的利并沒有違背義，而且能激勵、鼓勵大家去做有“義”之事。在現(xiàn)代社會，這種思想仍然具有現(xiàn)實意義。有利于弘揚社會正氣，懲惡揚善，樹立正確的金錢觀和價值觀?！军c睛】參考譯文：孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！笨鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！弊勇肪攘艘粋€落水的人的，那人非常感謝子路,并把牛做為(救他命)的酬勞給子路，子路接受了這頭牛，孔子知道后十分高興的說道：“魯國的人肯定會多多救助落水的人！”11、1．為什么高悲傷仍然2．D3．現(xiàn)在那些追逐利益的人，用馬虎的制作來迷惑世俗，用低廉的價錢來引誘眾人，看那制作出來的墨雖然像黑色的玉，試用它卻如土炭一般，我私下認為這是可恥的事。4．清高自守5．要摒棄當今逐利風氣，成才要真材實料、勤加磨練，處世要追求名實相符，不能自輕自賤，心態(tài)要不為外物所動，從容淡泊?！窘馕觥?．本題考查理解文言文實詞含義的能力。解答本題時考生應先看清題目要求，然后找到各選項在文中的位置，結合上下文語境進行分析。（1）“奚汲汲四方乎”意思是“何必像現(xiàn)在這樣急急切切地到處奔走呢？”，“奚”在這里解釋為“為什么，何必”。（2）“服危冠大襦”意思是“穿著寬大的衣服，戴著高高的帽子”，“?！痹谶@里解釋為“高”。（3）“何遽戚戚為”意思是“我有什么可悲傷的呢”，“戚戚”在這里解釋為“悲傷”。（4）“則黝然者固在”意思是“那些黑黝黝的墨汁仍然還在”，“固”在這里解釋為“仍然”。2．本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應明確題干的要求，如本題“下列各組句子中加點詞用法和意義都相同的一組”，這是考查虛詞的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語的詞性來分析用法。A項，“故他肆之屨恒滿”中“之”，結構助詞，的；“以其成之難”中“之”，主謂之間助詞，不翻譯。B項，“吾既不能為此”中“為”，動詞，做；“遂書以為傳”中“為”，介詞，替。C項，“使吾欲售而效彼之為”中“而”，轉折連詞，卻；“謝客閉戶而歌”中“而”，連詞表修飾，不翻譯。D項，“而以今墨售于內”與“以學古為則”中“以”都是介詞，“把，用”的意思。故選D。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據(jù)上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。之：助詞，的。眩俗：迷惑世俗。賈：價錢。餌：引誘。竊：私下。恥：認為……可恥。4．本題考查賞析人物形象的能力?？忌獯鸨绢}時應認真閱讀相關語句，抓住文中關鍵詞語，分析人物性格特點，概括人物形象。本題要求為“文章第二段中墨翁的歌詞，表現(xiàn)了他怎樣的品格？”在文中第二段墨子的歌詞是“守吾玄以終年，視彼沽者泚然”，意思是“守著我的黑玉般的墨以度終身，看見那些賣假墨的人，我（為之羞愧）頭上冒汗”，結合上文中墨翁堅持“以其成之難，故不欲售之易也”的售墨原則，拒絕弄虛作假，蔑視“彼沽者”，以造假為恥。由此可見其清高自守（獨善其身）。5．本題考查概括文言文主旨的能力?？忌獯鸨绢}時應閱讀原文，找出代表作者觀點，交代寫作目的的句子，結合文意分析作答。主旨句一般在文章的結尾部分。文中“齊人高啟聞其言足以自警也，遂書以為傳”交代了寫作目的，在文中應找出墨翁說的話分析得到什么啟示。根據(jù)“吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之難，故不欲售之易也今之逐利者，茍作以眩俗，卑賈以餌眾，視之雖如玄圭，試之則若土炭，吾竊恥焉。使吾欲售而效彼之為，則是以古墨號于外，而以今墨售于內，所謂衒璞而市鼠臘，其可乎？吾既不能為此，則無怪其即彼之多也”，可概括出不能一味逐利而喪失自我，不能弄虛作假，以次充好，要講究真材實料，表里如一；根據(jù)“且吾墨雖不售，然視篋中，則黝然者固在，何遽戚戚為！”以及“守吾玄以終年，視彼沽者泚然”可概括出為人處世心態(tài)要平和，不為外物所動，獨善其身?！军c睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：墨翁是吳槐市里的人。曾經游走到了荊楚這個地方，一次，他遇見有人傳授古代造墨的方法，于是說：“我如果賣這種墨的話，就完全可以有錢讀書了，何必像現(xiàn)在這樣急急切切地到處奔走呢？”于是就回家了，在自家門上寫上了“造古法墨”幾個字。親自操持杵臼等工具制墨，雖然他手背龜裂面色黑黃，但是他的形貌奇特古怪，穿著寬大的衣服，戴著高高的帽子。人們望見他，全都認為他是一個奇特的人。他經常研磨很多墨汁，愛好給他人寫一尺見方的字，所寫的字非常壯美。所制作的墨，有一定的價錢。價錢不合適，就不賣．所以別人的鋪子里人總是很多，而他的店鋪的人卻很稀少。有一鄉(xiāng)客譏諷他說：“你的墨汁雖然好，可為什么賣不出去？”墨翁說：“唉！我的墨用的是上好的材料，做墨用的力也特別辛苦，就因為它制作的艱難，所以我不想賣出它太容易了啊?，F(xiàn)在那些追逐利益的人，用一些鄙俗的方法隨意制作，用低廉的價錢誘惑百姓，看它雖然像黑色的玉，試用它卻如土炭一般，我私下認為這是可恥的事。假如我要是想效仿他們這種制墨賣墨的行為，那就是對外打著賣古代墨汁的旗號，而內里卻拿著今天的不好的出售，這么做可以嗎？再說，我的墨雖然賣不出去，可是看我的箱中，那些黑黝黝的墨汁還在，我有什么可悲傷的呢？”于是（他）閉門謝客而作歌道：“守著我的黑玉般的墨以度終身，看見那些賣假墨的人，我（為之羞愧）頭上冒汗?！蹦青l(xiāng)客聽這些話后說：“我們這類人吟誦著圣人的言論，嘴里充滿著高尚的品德，僅僅是裝飾外表迎合世俗求得名譽的人，面對這位墨翁，難道不感到羞愧嗎？”嘆息著離開了。齊人高啟聽聞墨翁的話，認為足夠自我警醒，就寫下來為他作小傳。老翁名叫沈繼孫。但世人很少了解他，只是稱呼他墨翁。12、例文：生活需要儀式尊敬的各位嘉賓、反方辯友：大家好！我方的觀點是：“生活需要儀式”。當快節(jié)奏生活讓人們想要卸下儀式的繁瑣，當一些儀式逐漸淪為形式的外殼，有些人不禁質疑儀式存在的必要性。我覺得不管是“從前慢”的節(jié)奏或是“當下快”的現(xiàn)狀，生活還是需要一點儀式感。儀式就是典禮的秩序形式。泱泱中華，禮儀之邦。中國古代就有“五禮”之說，還有生