2025屆高三語(yǔ)文聯(lián)考思辨作文匯編之六道題十篇范文

“上岸”與“下海”閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，“岸”與“?！币恢笔莾蓚€(gè)相對(duì)立的意象。近年來(lái)，在社交媒體上，“上岸”這個(gè)詞語(yǔ)的使用幾乎被泛化到生活的各類領(lǐng)域?？佳谐晒猩习?，考公務(wù)員成功叫上岸，考上重點(diǎn)初高中是上岸……，有人認(rèn)為，“上岸”引申自“脫離苦?！?，也有人開玩笑說(shuō)，沒(méi)“上岸”，就意味著一直泡在“水”里。而90年代曾出現(xiàn)一個(gè)熱詞——“下?！??！跋潞！痹笣O民到海上捕魚。改革開放之初，一些人，主要是政府機(jī)關(guān)人員、企事業(yè)單位工作人員等，放棄在傳統(tǒng)體制內(nèi)的職位，轉(zhuǎn)而到新的領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)經(jīng)商、謀求發(fā)展，也被稱為“下?！?。將“上岸”與“下?！甭?lián)系在一起，或許有更多值得思考的內(nèi)容。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系社會(huì)人生，談?wù)勛约旱目捶ǎ瑢懸黄魑?，題目自擬，不少于800字。

【審題指導(dǎo)】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料由三段文字組成。第一段首先引出“岸”和“?！边@兩個(gè)相對(duì)立的文化意象，然后由此引出第二段和第三段對(duì)“上岸”和“下?！钡南嚓P(guān)分析。第二段借助近年的社交媒體熱點(diǎn)，列舉了現(xiàn)實(shí)生活中“上岸”的一些案例，引出“上岸”這一話題，并結(jié)合相關(guān)案例對(duì)“上岸”做出解說(shuō)，如“求學(xué)路上晉級(jí)”，如“獲得理想的工作”;并由此進(jìn)一步對(duì)“上岸”做出闡釋，即脫離動(dòng)蕩、存在風(fēng)險(xiǎn)的境地，來(lái)到更加穩(wěn)定、安全的地方。第三段則借助90年代熱詞引出與“上岸”相對(duì)的“下?！薄Ｈ绻f(shuō)“上岸”是對(duì)穩(wěn)定踏實(shí)生活的追逐，是腳踏實(shí)地的生活狀態(tài)，那么“下?！眲t是面對(duì)生活、理想時(shí)敢于嘗試、勇于冒險(xiǎn)。如何才能“上岸”？需要腳踏實(shí)地地付出，需要執(zhí)著地奮斗。如何才敢“下?！?？自然需要敢為的魄力，需要勇于嘗試的精神。考生應(yīng)結(jié)合這些案例，聯(lián)系實(shí)際，展開對(duì)“上岸”和“下海”其內(nèi)涵的思考。試題還要求聯(lián)系社會(huì)人生展開思考，寫作表明自己的看法，由此可見，本次作文需要我們繼續(xù)思考“上岸”“下?！薄叭松比咧g的關(guān)系。行文構(gòu)思上，考生可以用材料引出話題，如“上岸”或“下?！保又伎济鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活，如何才能“上岸”，或者怎樣才能勇敢“下海”，并列舉相關(guān)青年事例進(jìn)行證明，最后發(fā)出呼吁，回扣標(biāo)題。當(dāng)然，也可以將“上岸”與“下?！边M(jìn)行比較，并指出對(duì)于當(dāng)今亟待偉大復(fù)興的中華民族來(lái)說(shuō)，我們更需要追求穩(wěn)妥、不斷進(jìn)步的“上岸”，還是敢于嘗試、勇敢創(chuàng)新的“下?！?。【參考立意】1.做新時(shí)代青年，腳踏堅(jiān)實(shí)土地，登上理想之峰。2.用勇敢堅(jiān)毅“下?！?，用執(zhí)著奮斗“上岸”。3.不經(jīng)“下?！钡娘L(fēng)險(xiǎn)，如何會(huì)有理想的“上岸”？【參考范文】01求穩(wěn)“上岸”，求新“下?！苯陙?lái)，“上岸”一詞逐漸被擴(kuò)大到生活領(lǐng)域的各項(xiàng)成功，如升學(xué)、求職等。而在90年代，熱詞“下?！庇种溉藗兠撾x傳統(tǒng)工作，轉(zhuǎn)向新領(lǐng)域的開拓?！吧习丁边€是“下海”？這或許是許多人生活的課題。而在我看來(lái)，應(yīng)將二者聯(lián)系起來(lái)，求穩(wěn)“上岸”，求新“下?！保€(wěn)中求進(jìn)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！吧习丁币馕吨粋€(gè)階段的成功，也意味著下一階段的確定性和穩(wěn)定性。穩(wěn)定無(wú)疑是人生中重要的部分，它帶給人們的不僅是溫飽的生存基礎(chǔ)，亦是精神上的安全感。而“下?！眲t意味著新的挑戰(zhàn)與探索，也意味著不確定性，是熵增的過(guò)程。它給予人們的是嶄新的機(jī)遇和改變?nèi)松目赡苄?，帶?lái)了也許是更寶貴的人生體驗(yàn)和成就感。由此看來(lái)，二者的有機(jī)結(jié)合才能促成燦爛的人生，而“上岸”在一定程度上是“下?！钡幕A(chǔ)。那么，為何當(dāng)代年輕人如此渴望上岸？不上岸就一定無(wú)法“脫離苦海”嗎？我認(rèn)為，這種對(duì)“上岸”的渴望或許源自于當(dāng)下時(shí)代的不確定性，它迫使人們追求穩(wěn)定。老舍曾說(shuō):“經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料?！痹凇皟?nèi)卷”的浪潮和同齡壓力日漸嚴(yán)重的背景下，我們常常沉浮于成績(jī)與生計(jì)的成敗之中，長(zhǎng)期的不確定性使人空前疲勞。此時(shí)，“上岸”的成功讓努力得到了肯定，短暫的確定不失為滿足感的一大來(lái)源。若用追求穩(wěn)定的視角來(lái)看，90年代的“下?！崩顺睙o(wú)異于自投苦海，可事實(shí)并不盡然。王小波曾有言，“站在時(shí)代的風(fēng)口，一頭豬也能飛起來(lái)?！备母镩_放的浪潮讓深圳的漁村變?yōu)樯虡I(yè)都市，也能讓普通的勞動(dòng)人民一夜魚躍龍門。同時(shí)，追求心之所向亦是“下?！钡囊淮笤?。正如余秋雨辭去上海戲劇學(xué)院職務(wù)，去游歷河山、書寫華夏一般，一成不變的生活并非所有人的追求。不斷挑戰(zhàn)、不斷嘗試，才能讓生命如源頭活水般澄澈明亮。在當(dāng)下的時(shí)代，“下?！钡木褚嘤衅洫?dú)特的價(jià)值?！吧习丁辈⒎桥Φ慕Y(jié)束，而是新階段奮斗的開始，創(chuàng)新創(chuàng)意、嘗試探索的品質(zhì)依舊珍貴。自媒體的爆炸式發(fā)展讓我們看到了人生的多種可能，在編老師可以直播講題，博士也可以趣味科普……“上岸”的穩(wěn)定能提供“下?！钡馁Y本，讓我們抓住時(shí)代機(jī)遇，大膽突破，一頭扎入充滿不確定性的挑戰(zhàn)之海，為僅此一次的人生開辟不同可能。人生，既要有咬牙堅(jiān)持上岸的努力意志，又要有下定決心下海的勇氣；既要有求穩(wěn)的耐心，又要有求新的魄力。將二者有機(jī)結(jié)合，求穩(wěn)“上岸”，求新“下海”，我們才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，穩(wěn)中求進(jìn)。02海中深潛，可見岸上之繁華觸碰海水，總會(huì)有恐懼涌上心頭；置身海中，四周茫茫一片望不到頭；沉入海底，巨大的壓力讓人不得不低頭。因此人們總是懼怕了入海，渴求著上岸。可是，我們卻忘記了，正是海的磨礪，讓我們?cè)诎渡细玫纳睿呛５膹V闊，讓我們?cè)谏习吨?，想去追尋更遠(yuǎn)處的風(fēng)景。海中深潛后，方見岸上之繁花。有人認(rèn)為，入海何來(lái)的好，待在岸上，就不用掙扎，想去哪去哪。誠(chéng)然，不入海則無(wú)需經(jīng)歷浪濤襲卷時(shí)的驚心動(dòng)魄；也的確，無(wú)數(shù)入了海的人都在撲騰著游往岸邊。但人們也一樣常言“不經(jīng)歷風(fēng)雨，何以見彩虹？”沒(méi)有在海中掙扎過(guò)的人，也許生來(lái)優(yōu)越，可他們只能看到一片有限的天地，也以為世界就只有他們所生存的地方那么大。他們沒(méi)見過(guò)海底絢爛的海草，神奇的生物，也不會(huì)知道遙遠(yuǎn)的熱帶叢林、覆雪的西伯利亞平原，這樣的岸上生活是無(wú)滋無(wú)味、缺少色彩的。反觀那些上了岸之后又反復(fù)入海的人。他們堅(jiān)信，積壓在那羽翼上的巨大壓力終有一天會(huì)化為動(dòng)力，讓他們飛得更高更遠(yuǎn)。我想起改革開放之初“下?！钡娜藗?，他們?cè)诤Ｖ袑ひ环姜?dú)屬于我們的天地，在那個(gè)天地中產(chǎn)出的海鮮、水草讓這個(gè)世界煥然一新。我想起面對(duì)美國(guó)芯片封鎖，“下?！弊灾鲃?chuàng)新研發(fā)的華為，那一次次的深潛，讓大海翻涌起獨(dú)屬于中華民族的浪花，看到更廣闊的天地，自得地走向更為遙遠(yuǎn)的地方，享受繁花的盛開，這便是“深潛”帶來(lái)的意義。而對(duì)于“上岸”的解釋，人們的看法各有千秋。怎么才是真正的上岸？我想，岸上的生法也并非是永恒的，人生這么長(zhǎng)的時(shí)間，哪有一勞永逸的“上岸成功”。所以，我們所認(rèn)為的考研成功，考公成功，那都只是爬上了大海中的幾座島嶼。往后還有那么遠(yuǎn)的路要走，那么大的世界要闖，哪能成功一次就止步？而后來(lái)的我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使有一天我們是爬上了歐亞大陸這樣的岸，走著走著，依舊會(huì)看到一片海。那時(shí)我們已看過(guò)歐亞大地上的無(wú)限風(fēng)光，人間煙火。也許我們會(huì)修整一會(huì)，停留一會(huì)，但前方的路仍需去走，因?yàn)槲疫€想去看東非的草原，南美的雨林。所以“岸”，永遠(yuǎn)不止于我們看到的那一方天地。再次啟程，再次入海又再次深潛。游過(guò)海里的南北東西，方見得岸上的繁花開遍。潛入海底，在那里掀起你的浪花，讓大海為之翻涌；潛入海底，去創(chuàng)造奇跡，讓大海為之歌吟，期待著有一天，你站在岸上，望著遠(yuǎn)處的極光，與雪山并肩，做好了再一次下海的準(zhǔn)備。

02“進(jìn)”與“止”閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃釉f(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！泵鞒跷膶W(xué)家劉基曾說(shuō)：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失。”“進(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系生活，寫一篇800字以上的作文。【審題指導(dǎo)】本次作文題目源自孔子與明初文學(xué)家劉基關(guān)于“進(jìn)”與“止”的論述?？鬃拥恼撌鲋小盀樯轿闯梢缓垼?，吾止也”比喻在積累知識(shí)或修養(yǎng)品德的過(guò)程中，如果因?yàn)榉N種原因而停止不前，那么這個(gè)停止的責(zé)任在于自己。強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在追求目標(biāo)過(guò)程中的主動(dòng)性和責(zé)任感?！捌降仉m覆一簣，進(jìn)，吾往也”表明即使只是剛剛開始堆積土壤（象征微小的進(jìn)步），只要持續(xù)努力，就能不斷前進(jìn)。體現(xiàn)了堅(jiān)持不懈、持續(xù)努力的精神。劉基的論述中“知進(jìn)而不知止者，雖得必失”指出只知道盲目前進(jìn)而不懂得適時(shí)停止的人，即使暫時(shí)取得了成功，最終也會(huì)因?yàn)槿狈Ψ此己驼{(diào)整而失去所得。強(qiáng)調(diào)了平衡與智慧的重要性。兩則材料共同探討了“進(jìn)”與“止”之間的平衡與智慧。材料中一則重在勸導(dǎo)我們要“進(jìn)”，要持之以恒地進(jìn)取；一則重在告誡我們要“止”，要適可而止。命題人是在引導(dǎo)考生思考，在求學(xué)修身、立身處世方面，應(yīng)該如何處理“進(jìn)取”和“知止”之間的關(guān)系。實(shí)際上，進(jìn)與止是辯證統(tǒng)一的，人應(yīng)有所追求，積極進(jìn)取，奮進(jìn)有為，不然人生空虛平淡，無(wú)所作為。同時(shí)，人也應(yīng)該知止，行到水窮處，走到盈滿時(shí)，要適可而止、當(dāng)止則止，這也是一種智慧。不知止地一味求進(jìn)，會(huì)盛極必衰；不求上進(jìn)地一味止息，會(huì)荒廢生命。【參考立意】1.行于所當(dāng)行，止于不可不止。2.修身進(jìn)德無(wú)止境，追名逐利適時(shí)止。3.當(dāng)進(jìn)，勇往無(wú)前；當(dāng)止，及時(shí)抽身?！緟⒖挤段摹窟M(jìn)如風(fēng)雨，止如丘山長(zhǎng)風(fēng)深入內(nèi)陸，雖歷經(jīng)險(xiǎn)阻卻一路向前；大河?xùn)|流入海，縱澎湃洶涌也止步于斯。人生在世，應(yīng)該具備長(zhǎng)風(fēng)“進(jìn)”的勇氣和大河“止”的覺悟，真正做到當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，該止則止，讓人生行穩(wěn)致遠(yuǎn)。為家國(guó)大義，當(dāng)大步前進(jìn)；求個(gè)人私利，應(yīng)適可而止。中國(guó)人自古以來(lái)就有家國(guó)情懷，一直憂以天下，樂(lè)以天下。為了家國(guó)大義，有人“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，有人“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，還有人“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這樣的人具備大無(wú)畏的勇氣，可以不懼山高水長(zhǎng)，一路大步向前。我們應(yīng)該像他們一樣，為了家國(guó)大義，山攔水阻無(wú)所懼，越是艱難越向前。這是“進(jìn)”的智慧，與此同時(shí)，也要有“止”的理念：在個(gè)人私利方面，要能夠守住底線，不因私害公，因小損大，要取之有道，適可而止。如此，才不會(huì)一味“掉進(jìn)錢眼里”，見小利而忘大義。這樣才算在義利方面正確處理好了進(jìn)與止的關(guān)系。為心中情懷，當(dāng)一往無(wú)前；因雞毛蒜皮，要一笑而止。當(dāng)年，孔子身處禮崩樂(lè)壞的春秋亂世，明明知道自己的理念很難被統(tǒng)治者接受，卻依然帶著弟子周游列國(guó)，一路散播“仁義禮智信”的星火。他為了心中情懷，明知不可為而為之，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。與此同時(shí)，他在個(gè)人瑣事方面，一向豁達(dá)大度，就算陽(yáng)虎等人多次冒犯自己，也能淡然處之，一笑而止。在大情懷與小事情方面，孔子進(jìn)與止的做法無(wú)比明智，值得吾輩奉為圭臬，切實(shí)篤行！為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，當(dāng)進(jìn)如風(fēng)雨；見眼前誘惑，當(dāng)止如丘山。很多時(shí)候，我們總會(huì)面臨短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇。長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求如天邊星辰，短期內(nèi)可望而不可即；眼前的誘惑，卻像窗邊的玫瑰，伸出手臂就可以摘取。于是，很多人為“玫瑰”而進(jìn)，卻望“星辰”而止。這樣做，看似嗅到了芬芳，其實(shí)錯(cuò)失了遼闊星空。禪宗有言：“不因一葉障目，而不識(shí)神秀岱宗；不為一朝風(fēng)月，而不解萬(wàn)古長(zhǎng)空。”生而為人，應(yīng)該踐行這樣的理念：為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，當(dāng)進(jìn)如風(fēng)雨；見眼前誘惑，當(dāng)止如丘山。如此，才算在長(zhǎng)遠(yuǎn)追求和眼前誘惑方面進(jìn)止得當(dāng)，才能向著星辰大海的征途不斷前進(jìn)！身為時(shí)代青年，我們生在紅旗下，長(zhǎng)在春風(fēng)里，可以進(jìn)如風(fēng)雨，為大義，為情懷，為長(zhǎng)遠(yuǎn)；也可以止如丘山，因小利，待瑣事，臨誘惑。進(jìn)，是向前挺進(jìn)，以得海闊天空；止，是收手止步，以得風(fēng)平浪靜。知進(jìn)走得更遠(yuǎn)，知止走得更穩(wěn)。唯有如此，才不會(huì)患得患失，進(jìn)退維谷。讓我們?cè)撨M(jìn)則進(jìn)，當(dāng)止則止，進(jìn)如風(fēng)雨，止如丘山吧！

03生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對(duì)此，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹俊芭Α泵婕喯旅鎸?duì)事情的種種結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒(méi)關(guān)系”；“我很努力了，成功是我應(yīng)得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現(xiàn)代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會(huì)有好結(jié)果，這是我們從來(lái)知道的。那么，既然結(jié)果已經(jīng)擺在眼前，為何還要強(qiáng)調(diào)“我很努力了”？

從主觀角度，這當(dāng)然是一種無(wú)奈：事已如此，我已盡力。若是結(jié)果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達(dá)者的心態(tài)，一揮手：我已經(jīng)努力過(guò)了。事物的發(fā)展有時(shí)常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態(tài)，是“盡人力，聽天命”的樂(lè)觀，是對(duì)自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質(zhì)上，“我很努力了”更展現(xiàn)出在結(jié)果導(dǎo)向時(shí)代，人對(duì)于過(guò)程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績(jī)效觀念深入人心之時(shí)，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒(méi)。在這樣的時(shí)代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強(qiáng)調(diào)自己為單位的主觀能動(dòng)性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復(fù)一日重復(fù)同樣的推石努力，你當(dāng)然可以說(shuō)他的一切都是無(wú)盡的痛苦，事情的結(jié)果從不美好——但是，加繆會(huì)告訴你：正是他的努力，以及他對(duì)此的意識(shí)，正是他的抗?fàn)?，才使他成為最幸福的人；或許他也會(huì)同自己說(shuō)：“我很努力了！”如今，我們所見的社會(huì)處處有“內(nèi)卷”“躺平”的風(fēng)潮。“我很努力了”，對(duì)自己肯定背后的這種豁達(dá)，對(duì)自我力量的追求和對(duì)結(jié)果導(dǎo)向的抗?fàn)?，積極的心理意味——不正是避免過(guò)度內(nèi)卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當(dāng)然，“我很努力了”得建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，而不是在結(jié)果好時(shí)給自己貼金、結(jié)果差時(shí)為自己“找補(bǔ)”的托辭。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問(wèn)題”之類一味推諉責(zé)任之言，否則就恰非豁達(dá)樂(lè)觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳。沒(méi)有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人們言不由衷的面紗。揭開這層面紗，你能看見不甘異化的人們可歌可泣的心靈斗爭(zhēng)：為曠達(dá)的心境、為努力被認(rèn)可，為人類從來(lái)在盡人力中以勇氣贏得的最高幸福。04人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字。【范文】縱身躍入每一條思想的洪流實(shí)踐出真知，充沛的情感與鮮活的意識(shí)使思想迸發(fā)出生命的火花，使生命的重量真實(shí)可感，使人們得以通過(guò)體悟這個(gè)大千世界進(jìn)而形成合理的認(rèn)知與經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想?？v身躍入每一條思想的洪流，絕不做僅依靠邏輯思維認(rèn)識(shí)世界的“旁觀者”。人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，不僅僅依靠邏輯。“合理的認(rèn)知”指對(duì)客觀世界的運(yùn)行規(guī)律、社會(huì)道德規(guī)范以及自己的內(nèi)心世界有一個(gè)較符合實(shí)際的、正確的認(rèn)知；“經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”指經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪與淘洗，放之當(dāng)下、置之未來(lái)都有較高價(jià)值、依舊適用的無(wú)限趨近真理的思想。而若想形成此二者，一個(gè)人不僅要有合理、自洽的邏輯，更應(yīng)有實(shí)踐的勇氣與無(wú)限的求知欲、好奇心，憑借充沛的情感與鮮活的意識(shí)思維構(gòu)建與整個(gè)人類之間同呼吸、共命運(yùn)的緊密聯(lián)系，使認(rèn)知與思想更有生命力。有人曾言：我不擔(dān)心計(jì)算機(jī)像人一樣思考，而最擔(dān)心人像計(jì)算機(jī)一樣思考。誠(chéng)然，空有“算法與邏輯”而沒(méi)有價(jià)值觀、自尊心與自主意識(shí)的人與通過(guò)搜集網(wǎng)上海量信息、壓縮打包拼湊成一顆沒(méi)有血肉的“仿生大腦”的ChatGPT并無(wú)二異；空有看似“無(wú)懈可擊”的邏輯而不加之以豐富的情感與充分的體悟、檢驗(yàn)，人們的思想會(huì)趨向同質(zhì)化、扁平化、單一化，無(wú)法產(chǎn)生合理正確的認(rèn)知，思想也難免空洞無(wú)聊。為什么人們還需要實(shí)踐精神與充沛的情感意識(shí)？是為了避免自以為是的荒謬錯(cuò)誤的認(rèn)知的產(chǎn)生?！妒娚接洝分刑K軾質(zhì)疑前人通過(guò)簡(jiǎn)單的“邏輯”，認(rèn)為是斧頭敲擊石頭發(fā)出聲響而命名為“石鐘山”的淺薄認(rèn)知，“固笑而不信也”，親自乘船身臨其境地感受石鐘山中大自然的無(wú)限奧妙，揭露前人的淺陋無(wú)知；《種樹郭橐駝傳》中大多數(shù)人認(rèn)為“拔苗”便可“助長(zhǎng)”，殊不知“順木之天，以致其性”才是真正能使萬(wàn)物興盛的正確認(rèn)識(shí)。同時(shí)，鮮活的主觀意識(shí)與情感能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。數(shù)千年前的軸心時(shí)代，孔子堅(jiān)守“仁”的思想，游歷天下，以對(duì)其信仰深信不疑的情感將儒學(xué)以不斷精進(jìn)的方式“鍥而不舍”地傳揚(yáng)于天下。他的思想之所以歷久彌新，不僅僅在于他正確的邏輯思維，更在于他“知其不可而為之”的信念與堅(jiān)守，在于他以一個(gè)“人”應(yīng)有的淳良與溫度體悟這個(gè)世界，這才得以形成經(jīng)得起數(shù)千年檢驗(yàn)的儒學(xué)思想。個(gè)體形成的未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的“邏輯”有其局限性，且并不一定正確。如阿Q給自己創(chuàng)造的那個(gè)精神勝利的、唯我獨(dú)尊的世界一樣，是脆弱而荒誕的。這并不意味著我們不需要講邏輯，而是要在正確的認(rèn)知下形成正確的邏輯，并在正確邏輯的基礎(chǔ)上不斷“擴(kuò)而充之”，擁有新的、更加合理的認(rèn)知。在此二者不斷促進(jìn)的相互作用下，形成“經(jīng)得起檢驗(yàn)”的思想，不斷趨向真理、生命的全知狀態(tài)。因此，縱身躍入每一條思想的洪流吧！做有邏輯、有情感、有思想、有認(rèn)知的鮮活的人。05當(dāng)我們?cè)馐苤卮笕松煺蹠r(shí)，重要的是認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，還是安撫自己心理？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹?.向內(nèi)探尋，青山重現(xiàn)我們徐行于人生之大道上，“萬(wàn)事過(guò)眼如鳥翼”，難免會(huì)遇到、遭受人生的重大挫折。我們惶惶不安，卻不得不大步向前。我認(rèn)為，在恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)與適當(dāng)?shù)匕矒嶙约盒睦淼幕A(chǔ)上，厘清個(gè)體內(nèi)心堅(jiān)守與向往之物，才是幫助我們渡過(guò)難關(guān)的金鑰匙。所謂重大人生挫折，就是我們當(dāng)下在個(gè)體的局限層面上無(wú)法解決的困難與問(wèn)題。當(dāng)我們面對(duì)重大人生挫折時(shí)，心理上難免遭受打擊。這時(shí)，安撫自己的心理就成了我們重振士氣、防止內(nèi)心潰不成軍的良方，避免我們成為情緒的奴仆。然而，正如哈姆萊特為跨越人生重大挫折而復(fù)仇之時(shí)一樣，我們一再優(yōu)柔寡斷，在安撫自己心理與做出行動(dòng)中躊躇再三。如此一來(lái)，“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步”。在過(guò)度心理安撫下，行動(dòng)的勇氣喪失，再偉大的事業(yè)都會(huì)落幕。因此，我們不能忘記拾起“認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)”之關(guān)鍵。若一味沉溺于心理上的自得，進(jìn)行對(duì)當(dāng)下的懸置與逃避，便沉淪于事不關(guān)己與麻木的招安。但我們一旦打破鐵屋，細(xì)看重大人生挫折，分析得失，便能以極銳利的理性達(dá)成客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心安定的和解。唯有認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，我們才能放棄幻想，腳踏實(shí)地地斗爭(zhēng)。是在晚清民國(guó)的夜幕下，魯迅等作家在國(guó)家存亡的重大挫折下刺破了太平背后的血淚與剝削，縱然被時(shí)代戕害，也以筆為刀，化身烈焰。只有認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，撕裂被心安理得無(wú)視的“房間里的大象”，我們才得以沖破牢籠、重構(gòu)自我。我們不妨停下來(lái)仔細(xì)思索，厘清個(gè)體堅(jiān)守與向往之物，才是突破無(wú)能為力之大關(guān)的金鑰匙，才是我們對(duì)個(gè)體人生珍惜的最好體現(xiàn)。也許人生的重大挫折其實(shí)就是對(duì)于自我求真的不堅(jiān)定，是心靈的失明，靈魂的匱乏。我們?cè)诮鉀Q、突破重大人生挫折時(shí)，是否早已將心中那份山川草木、日月星辰棄之不顧。正如梭羅于工業(yè)黑煙彌漫之際，于瓦爾登湖畔找回自己靈魂所向；三毛在人人求安的時(shí)代里前往撒哈拉沙漠找回生活的熱望。更是黑塞《悉達(dá)多》中暢言：“道，即是自身！”對(duì)于自身堅(jiān)守與向往之物的找尋，精神上向內(nèi)的探索，才是我們的靈魂在面對(duì)重大挫折時(shí)的安放之所。人生重大挫折乃我們靈之滌淵，厘清自我，向內(nèi)視之，欸乃青山重現(xiàn)于潭中。2.直視深淵的光前路漫長(zhǎng)，坎坷多折，橫生的阻礙將人之心血烤得枯焦。風(fēng)雨驟襲時(shí)，必要的自我安撫不可或缺。海德格爾借人生的“被拋擲性”指出，人生的一切不定而隨機(jī)，重大的人生挫折降臨時(shí)，困頓乍起，而人一時(shí)無(wú)力改變。外源性的認(rèn)可不復(fù)之際，人所有的復(fù)雜的自我滿足便要從內(nèi)部心理機(jī)制中獲取，否則會(huì)使人難以自全，就此一蹶不振。因此，內(nèi)部心態(tài)的安撫確然必要，是人重拾自我、再度出發(fā)的前提條件。然而，現(xiàn)實(shí)的威壓往往會(huì)使人面對(duì)世界時(shí)，內(nèi)部性的選擇發(fā)生一定程度的滑坡?！鞍矒帷币馕吨虝簜吹耐鼌s，亦使人在壓力驟輕的狀態(tài)下沉湎，久而久之衍生為麻木的心理和諧。弗洛姆在《逃避自由》中指出，承擔(dān)自由所必須肩負(fù)的責(zé)任是人反向逃往牢籠的重要原因。由此令人不免生出隱憂：一味地安撫自我而逃避現(xiàn)實(shí)的下一站，這本質(zhì)是人心理保護(hù)機(jī)制下自發(fā)形成的高自尊的自欺欺人，生命也許會(huì)在這樣的幻影中漸漸變得淺薄而一無(wú)所獲。因此，認(rèn)清挫折下的現(xiàn)實(shí)本貌是重要的。它的意義在于指引人從一地狼藉中清醒地審視，在理性客觀的目光中否定故我，以獲得人格超升的精神源泉。社會(huì)總無(wú)止無(wú)息地向前邁進(jìn)，自欺之下的安撫終究是一場(chǎng)迷夢(mèng)，將在現(xiàn)實(shí)的二次打擊下破碎。屆時(shí)，未經(jīng)重審與再造的生命，何以靠安撫實(shí)現(xiàn)靈魂的升格？且認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程恰是哺育人心靈的真正源動(dòng)力。事物有其永恒并存的兩面性。眼前的重大沉痛，只是其顯相的必然流轉(zhuǎn)，絕非恒定而不可逾越。無(wú)論是杜拉斯的“積極絕望”，抑或老子的“反者道之動(dòng)”，均啟悟我們事物內(nèi)部的否定性恰是其自身發(fā)展的重大源泉，此刻的沉郁正彰顯著其必定到來(lái)的煥發(fā)。人亦如此，所謂重大挫折的“不可能”正能將人的主體性最大程度地激發(fā)。認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的剎那，斗士的靈魂猛然覺醒，挫折盡可跨越。另辟一徑，真正的勇者可在現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)般乖舛中不怨不悔，在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的殘酷真相后，仍可憑堅(jiān)定的主觀意志巋然不動(dòng)。蘇軾遭貶貴州期間，“雖懷坎懔于時(shí)”，仍言“直須談笑于生死之際”。人從“此在”的境域中跳出、站起，便能邁向海德格爾哲學(xué)中的“能在”之境，面向變而不定的現(xiàn)實(shí)、面向挫折的直逼威壓，舉重若輕間，談笑自若。魯迅教人“看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗”。朱光潛說(shuō)：“對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。”人生的重大挫折點(diǎn)如降臨，愿你我能直視那冰冷而不可測(cè)的深淵，心有暖陽(yáng)，為困頓沉睡的斗士附靈，勇猛而含情地與生命斡旋。3.平定內(nèi)心，慎察外事芥川龍之介曾說(shuō)：“命運(yùn)蘊(yùn)藏于性格之中?！庇谑?，當(dāng)遭受重大人生挫折時(shí)，安撫心理與認(rèn)清現(xiàn)實(shí)哪個(gè)更為重要，便引發(fā)了人們探討，因?yàn)閮烧咚坪鯐?huì)導(dǎo)向不同的命運(yùn)。誠(chéng)然，安撫自我心理尤為重要。人非圣賢，當(dāng)面觀挫折，難免惶恐焦慮，甚至因?yàn)殡y以承心理壓力而做出盲目極端之舉，一如“小人窮斯濫矣”。因此，當(dāng)挫折降臨時(shí)，自我寬慰便讓我們得以從消極情緒中稍稍解脫，以更樂(lè)觀、豁達(dá)的態(tài)度迎接逆境，接受現(xiàn)實(shí)，走向“君子固窮”。即使是蘇軾，在被貶途中亦要感嘆一句“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”來(lái)聊以自況，可見安撫心理的不可或缺。然而，這并不意味著僅僅安撫就是答案。私以為，安撫心理是一種手段，而遠(yuǎn)非終點(diǎn)。唯有經(jīng)歷了自我寬慰的起點(diǎn)，人們的內(nèi)心逐漸平定，才能以更冷靜、理性的視角認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)。基于此，與其說(shuō)安撫心理至關(guān)重要，毋寧說(shuō)其作為方式，是為了保障個(gè)體能夠更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)伢w察現(xiàn)狀。管窺效應(yīng)提示我們，當(dāng)我們一味桎梏于對(duì)逆境的自怨自艾中時(shí)，就會(huì)不可避免地忽略了現(xiàn)狀背后豐富的可能性。因此，唯有對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀理性的認(rèn)知與分析，才能使自我得以以全面的視角看到問(wèn)題的本質(zhì)，尋覓挫折中的破局之法，化逆境為順境。畢竟，身處逆境的人們的最終目的本不該是屈服于挫折，而是將其視作轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此走向新的階段。正如我相信，當(dāng)蘇子寫下自況之詩(shī)時(shí)，并不僅僅為了接受懷才不遇的現(xiàn)實(shí)，而是為了對(duì)以往的認(rèn)知進(jìn)行反思與深化，踏入“人生最美是清歡”的新境界，以更豐富的視角體察萬(wàn)界。于是我們知道，安撫自我心理的必要性體現(xiàn)在輔佐痛苦抑郁的人們更沉著地認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)。那么與此同時(shí)，我們就不得不警惕過(guò)度安撫所帶來(lái)的負(fù)面效果。過(guò)度安撫恰是本末倒置，買櫝還珠之舉，看似讓人們?cè)谧晕仪榫w調(diào)節(jié)中減輕痛苦，實(shí)則無(wú)異于“精神嗎啡”。人們麻木地接受著失敗，在挫折中停滯不前，囿于自我幻想之網(wǎng)，忘卻了反思。認(rèn)知，更無(wú)法突破現(xiàn)狀。由此觀之，當(dāng)自我安撫走向偏執(zhí)，甚至?xí)璧K對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)知。所以人們真正應(yīng)該做的，是以自我安撫為起點(diǎn)，協(xié)助自我沖破過(guò)往不幸的藩籬，而服膺認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的重要性，冷靜、理性地找出破局之道?！熬庸谈F”，本不是安于現(xiàn)狀，而是以全新的心態(tài)、包容開放的眼光，化窮為通。平定內(nèi)心，更要慎察外事，自我救贖。06生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運(yùn)用記憶，甚至不斷有意無(wú)意地改造記憶。那么，記憶對(duì)我們而言究竟意味著什么？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬