2025屆高三語文聯(lián)考思辨作文匯編之六道題十篇范文

“上岸”與“下?！遍喿x下面的材料，根據(jù)要求寫作。在中國文化的語境中，“岸”與“?！币恢笔莾蓚€相對立的意象。近年來，在社交媒體上，“上岸”這個詞語的使用幾乎被泛化到生活的各類領(lǐng)域?？佳谐晒猩习?，考公務員成功叫上岸，考上重點初高中是上岸……，有人認為，“上岸”引申自“脫離苦?！保灿腥碎_玩笑說，沒“上岸”，就意味著一直泡在“水”里。而90年代曾出現(xiàn)一個熱詞——“下?！?。“下?！痹笣O民到海上捕魚。改革開放之初，一些人，主要是政府機關(guān)人員、企事業(yè)單位工作人員等，放棄在傳統(tǒng)體制內(nèi)的職位，轉(zhuǎn)而到新的領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)經(jīng)商、謀求發(fā)展，也被稱為“下?！?。將“上岸”與“下?！甭?lián)系在一起，或許有更多值得思考的內(nèi)容。請結(jié)合材料，聯(lián)系社會人生，談談自己的看法，寫一篇作文，題目自擬，不少于800字。

【審題指導】這是一道引語類材料作文題。材料由三段文字組成。第一段首先引出“岸”和“?！边@兩個相對立的文化意象，然后由此引出第二段和第三段對“上岸”和“下?！钡南嚓P(guān)分析。第二段借助近年的社交媒體熱點，列舉了現(xiàn)實生活中“上岸”的一些案例，引出“上岸”這一話題，并結(jié)合相關(guān)案例對“上岸”做出解說，如“求學路上晉級”，如“獲得理想的工作”;并由此進一步對“上岸”做出闡釋，即脫離動蕩、存在風險的境地，來到更加穩(wěn)定、安全的地方。第三段則借助90年代熱詞引出與“上岸”相對的“下?！?。如果說“上岸”是對穩(wěn)定踏實生活的追逐，是腳踏實地的生活狀態(tài)，那么“下海”則是面對生活、理想時敢于嘗試、勇于冒險。如何才能“上岸”？需要腳踏實地地付出，需要執(zhí)著地奮斗。如何才敢“下?！?？自然需要敢為的魄力，需要勇于嘗試的精神?？忌鷳Y(jié)合這些案例，聯(lián)系實際，展開對“上岸”和“下?！逼鋬?nèi)涵的思考。試題還要求聯(lián)系社會人生展開思考，寫作表明自己的看法，由此可見，本次作文需要我們繼續(xù)思考“上岸”“下?！薄叭松比咧g的關(guān)系。行文構(gòu)思上，考生可以用材料引出話題，如“上岸”或“下海”，接著思考面對現(xiàn)實生活，如何才能“上岸”，或者怎樣才能勇敢“下海”，并列舉相關(guān)青年事例進行證明，最后發(fā)出呼吁，回扣標題。當然，也可以將“上岸”與“下?！边M行比較，并指出對于當今亟待偉大復興的中華民族來說，我們更需要追求穩(wěn)妥、不斷進步的“上岸”，還是敢于嘗試、勇敢創(chuàng)新的“下?！薄！緟⒖剂⒁狻?.做新時代青年，腳踏堅實土地，登上理想之峰。2.用勇敢堅毅“下海”，用執(zhí)著奮斗“上岸”。3.不經(jīng)“下?！钡娘L險，如何會有理想的“上岸”？【參考范文】01求穩(wěn)“上岸”，求新“下?！苯陙?，“上岸”一詞逐漸被擴大到生活領(lǐng)域的各項成功，如升學、求職等。而在90年代，熱詞“下海”又指人們脫離傳統(tǒng)工作，轉(zhuǎn)向新領(lǐng)域的開拓。“上岸”還是“下?！?？這或許是許多人生活的課題。而在我看來，應將二者聯(lián)系起來，求穩(wěn)“上岸”，求新“下?！?，穩(wěn)中求進，才能行穩(wěn)致遠?！吧习丁币馕吨粋€階段的成功，也意味著下一階段的確定性和穩(wěn)定性。穩(wěn)定無疑是人生中重要的部分，它帶給人們的不僅是溫飽的生存基礎，亦是精神上的安全感。而“下?！眲t意味著新的挑戰(zhàn)與探索，也意味著不確定性，是熵增的過程。它給予人們的是嶄新的機遇和改變?nèi)松目赡苄?，帶來了也許是更寶貴的人生體驗和成就感。由此看來，二者的有機結(jié)合才能促成燦爛的人生，而“上岸”在一定程度上是“下海”的基礎。那么，為何當代年輕人如此渴望上岸？不上岸就一定無法“脫離苦?！眴?？我認為，這種對“上岸”的渴望或許源自于當下時代的不確定性，它迫使人們追求穩(wěn)定。老舍曾說:“經(jīng)驗是生活的肥料?！痹凇皟?nèi)卷”的浪潮和同齡壓力日漸嚴重的背景下，我們常常沉浮于成績與生計的成敗之中，長期的不確定性使人空前疲勞。此時，“上岸”的成功讓努力得到了肯定，短暫的確定不失為滿足感的一大來源。若用追求穩(wěn)定的視角來看，90年代的“下?！崩顺睙o異于自投苦海，可事實并不盡然。王小波曾有言，“站在時代的風口，一頭豬也能飛起來。”改革開放的浪潮讓深圳的漁村變?yōu)樯虡I(yè)都市，也能讓普通的勞動人民一夜魚躍龍門。同時，追求心之所向亦是“下?！钡囊淮笤?。正如余秋雨辭去上海戲劇學院職務，去游歷河山、書寫華夏一般，一成不變的生活并非所有人的追求。不斷挑戰(zhàn)、不斷嘗試，才能讓生命如源頭活水般澄澈明亮。在當下的時代，“下?！钡木褚嘤衅洫毺氐膬r值。“上岸”并非努力的結(jié)束，而是新階段奮斗的開始，創(chuàng)新創(chuàng)意、嘗試探索的品質(zhì)依舊珍貴。自媒體的爆炸式發(fā)展讓我們看到了人生的多種可能，在編老師可以直播講題，博士也可以趣味科普……“上岸”的穩(wěn)定能提供“下?！钡馁Y本，讓我們抓住時代機遇，大膽突破，一頭扎入充滿不確定性的挑戰(zhàn)之海，為僅此一次的人生開辟不同可能。人生，既要有咬牙堅持上岸的努力意志，又要有下定決心下海的勇氣；既要有求穩(wěn)的耐心，又要有求新的魄力。將二者有機結(jié)合，求穩(wěn)“上岸”，求新“下?！保覀儾拍苄蟹€(wěn)致遠，穩(wěn)中求進。02海中深潛，可見岸上之繁華觸碰海水，總會有恐懼涌上心頭；置身海中，四周茫茫一片望不到頭；沉入海底，巨大的壓力讓人不得不低頭。因此人們總是懼怕了入海，渴求著上岸?？墒?，我們卻忘記了，正是海的磨礪，讓我們在岸上更好的生活，正是海的廣闊，讓我們在上岸之后，想去追尋更遠處的風景。海中深潛后，方見岸上之繁花。有人認為，入海何來的好，待在岸上，就不用掙扎，想去哪去哪。誠然，不入海則無需經(jīng)歷浪濤襲卷時的驚心動魄；也的確，無數(shù)入了海的人都在撲騰著游往岸邊。但人們也一樣常言“不經(jīng)歷風雨，何以見彩虹？”沒有在海中掙扎過的人，也許生來優(yōu)越，可他們只能看到一片有限的天地，也以為世界就只有他們所生存的地方那么大。他們沒見過海底絢爛的海草，神奇的生物，也不會知道遙遠的熱帶叢林、覆雪的西伯利亞平原，這樣的岸上生活是無滋無味、缺少色彩的。反觀那些上了岸之后又反復入海的人。他們堅信，積壓在那羽翼上的巨大壓力終有一天會化為動力，讓他們飛得更高更遠。我想起改革開放之初“下海”的人們，他們在海中尋一方獨屬于我們的天地，在那個天地中產(chǎn)出的海鮮、水草讓這個世界煥然一新。我想起面對美國芯片封鎖，“下?！弊灾鲃?chuàng)新研發(fā)的華為，那一次次的深潛，讓大海翻涌起獨屬于中華民族的浪花，看到更廣闊的天地，自得地走向更為遙遠的地方，享受繁花的盛開，這便是“深潛”帶來的意義。而對于“上岸”的解釋，人們的看法各有千秋。怎么才是真正的上岸？我想，岸上的生法也并非是永恒的，人生這么長的時間，哪有一勞永逸的“上岸成功”。所以，我們所認為的考研成功，考公成功，那都只是爬上了大海中的幾座島嶼。往后還有那么遠的路要走，那么大的世界要闖，哪能成功一次就止步？而后來的我們會發(fā)現(xiàn)，即使有一天我們是爬上了歐亞大陸這樣的岸，走著走著，依舊會看到一片海。那時我們已看過歐亞大地上的無限風光，人間煙火。也許我們會修整一會，停留一會，但前方的路仍需去走，因為我還想去看東非的草原，南美的雨林。所以“岸”，永遠不止于我們看到的那一方天地。再次啟程，再次入海又再次深潛。游過海里的南北東西，方見得岸上的繁花開遍。潛入海底，在那里掀起你的浪花，讓大海為之翻涌；潛入海底，去創(chuàng)造奇跡，讓大海為之歌吟，期待著有一天，你站在岸上，望著遠處的極光，與雪山并肩，做好了再一次下海的準備。

02“進”與“止”閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！泵鞒跷膶W家劉基曾說：“知進而不知止者，雖得必失。”“進”與“止”體現(xiàn)了古人求學修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系生活，寫一篇800字以上的作文?！緦忣}指導】本次作文題目源自孔子與明初文學家劉基關(guān)于“進”與“止”的論述?？鬃拥恼撌鲋小盀樯轿闯梢缓?，止，吾止也”比喻在積累知識或修養(yǎng)品德的過程中，如果因為種種原因而停止不前，那么這個停止的責任在于自己。強調(diào)了個人在追求目標過程中的主動性和責任感?！捌降仉m覆一簣，進，吾往也”表明即使只是剛剛開始堆積土壤（象征微小的進步），只要持續(xù)努力，就能不斷前進。體現(xiàn)了堅持不懈、持續(xù)努力的精神。劉基的論述中“知進而不知止者，雖得必失”指出只知道盲目前進而不懂得適時停止的人，即使暫時取得了成功，最終也會因為缺乏反思和調(diào)整而失去所得。強調(diào)了平衡與智慧的重要性。兩則材料共同探討了“進”與“止”之間的平衡與智慧。材料中一則重在勸導我們要“進”，要持之以恒地進??；一則重在告誡我們要“止”，要適可而止。命題人是在引導考生思考，在求學修身、立身處世方面，應該如何處理“進取”和“知止”之間的關(guān)系。實際上，進與止是辯證統(tǒng)一的，人應有所追求，積極進取，奮進有為，不然人生空虛平淡，無所作為。同時，人也應該知止，行到水窮處，走到盈滿時，要適可而止、當止則止，這也是一種智慧。不知止地一味求進，會盛極必衰；不求上進地一味止息，會荒廢生命?！緟⒖剂⒁狻?.行于所當行，止于不可不止。2.修身進德無止境，追名逐利適時止。3.當進，勇往無前；當止，及時抽身?！緟⒖挤段摹窟M如風雨，止如丘山長風深入內(nèi)陸，雖歷經(jīng)險阻卻一路向前；大河東流入海，縱澎湃洶涌也止步于斯。人生在世，應該具備長風“進”的勇氣和大河“止”的覺悟，真正做到當進則進，該止則止，讓人生行穩(wěn)致遠。為家國大義，當大步前進；求個人私利，應適可而止。中國人自古以來就有家國情懷，一直憂以天下，樂以天下。為了家國大義，有人“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，有人“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，還有人“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。這樣的人具備大無畏的勇氣，可以不懼山高水長，一路大步向前。我們應該像他們一樣，為了家國大義，山攔水阻無所懼，越是艱難越向前。這是“進”的智慧，與此同時，也要有“止”的理念：在個人私利方面，要能夠守住底線，不因私害公，因小損大，要取之有道，適可而止。如此，才不會一味“掉進錢眼里”，見小利而忘大義。這樣才算在義利方面正確處理好了進與止的關(guān)系。為心中情懷，當一往無前；因雞毛蒜皮，要一笑而止。當年，孔子身處禮崩樂壞的春秋亂世，明明知道自己的理念很難被統(tǒng)治者接受，卻依然帶著弟子周游列國，一路散播“仁義禮智信”的星火。他為了心中情懷，明知不可為而為之，“雖千萬人吾往矣”。與此同時，他在個人瑣事方面，一向豁達大度，就算陽虎等人多次冒犯自己，也能淡然處之，一笑而止。在大情懷與小事情方面，孔子進與止的做法無比明智，值得吾輩奉為圭臬，切實篤行！為長遠發(fā)展，當進如風雨；見眼前誘惑，當止如丘山。很多時候，我們總會面臨短期與長遠的選擇。長遠的追求如天邊星辰，短期內(nèi)可望而不可即；眼前的誘惑，卻像窗邊的玫瑰，伸出手臂就可以摘取。于是，很多人為“玫瑰”而進，卻望“星辰”而止。這樣做，看似嗅到了芬芳，其實錯失了遼闊星空。禪宗有言：“不因一葉障目，而不識神秀岱宗；不為一朝風月，而不解萬古長空?！鄙鵀槿?，應該踐行這樣的理念：為長遠發(fā)展，當進如風雨；見眼前誘惑，當止如丘山。如此，才算在長遠追求和眼前誘惑方面進止得當，才能向著星辰大海的征途不斷前進！身為時代青年，我們生在紅旗下，長在春風里，可以進如風雨，為大義，為情懷，為長遠；也可以止如丘山，因小利，待瑣事，臨誘惑。進，是向前挺進，以得海闊天空；止，是收手止步，以得風平浪靜。知進走得更遠，知止走得更穩(wěn)。唯有如此，才不會患得患失，進退維谷。讓我們該進則進，當止則止，進如風雨，止如丘山吧！

03生活中面對事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹俊芭Α泵婕喯旅鎸κ虑榈姆N種結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒關(guān)系”；“我很努力了，成功是我應得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現(xiàn)代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會有好結(jié)果，這是我們從來知道的。那么，既然結(jié)果已經(jīng)擺在眼前，為何還要強調(diào)“我很努力了”？

從主觀角度，這當然是一種無奈：事已如此，我已盡力。若是結(jié)果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達者的心態(tài)，一揮手：我已經(jīng)努力過了。事物的發(fā)展有時常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態(tài)，是“盡人力，聽天命”的樂觀，是對自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質(zhì)上，“我很努力了”更展現(xiàn)出在結(jié)果導向時代，人對于過程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績效觀念深入人心之時，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒。在這樣的時代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強調(diào)自己為單位的主觀能動性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復一日重復同樣的推石努力，你當然可以說他的一切都是無盡的痛苦，事情的結(jié)果從不美好——但是，加繆會告訴你：正是他的努力，以及他對此的意識，正是他的抗爭，才使他成為最幸福的人；或許他也會同自己說：“我很努力了！”如今，我們所見的社會處處有“內(nèi)卷”“躺平”的風潮?！拔液芘α恕?，對自己肯定背后的這種豁達，對自我力量的追求和對結(jié)果導向的抗爭，積極的心理意味——不正是避免過度內(nèi)卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當然，“我很努力了”得建立在真實的基礎上，而不是在結(jié)果好時給自己貼金、結(jié)果差時為自己“找補”的托辭。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問題”之類一味推諉責任之言，否則就恰非豁達樂觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳。沒有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人們言不由衷的面紗。揭開這層面紗，你能看見不甘異化的人們可歌可泣的心靈斗爭：為曠達的心境、為努力被認可，為人類從來在盡人力中以勇氣贏得的最高幸福。04人們要形成合理的認知、經(jīng)得起檢驗的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字?！痉段摹靠v身躍入每一條思想的洪流實踐出真知，充沛的情感與鮮活的意識使思想迸發(fā)出生命的火花，使生命的重量真實可感，使人們得以通過體悟這個大千世界進而形成合理的認知與經(jīng)得起檢驗的思想?？v身躍入每一條思想的洪流，絕不做僅依靠邏輯思維認識世界的“旁觀者”。人們要形成合理的認知、經(jīng)得起檢驗的思想，不僅僅依靠邏輯?！昂侠淼恼J知”指對客觀世界的運行規(guī)律、社會道德規(guī)范以及自己的內(nèi)心世界有一個較符合實際的、正確的認知；“經(jīng)得起檢驗的思想”指經(jīng)過時間的磨礪與淘洗，放之當下、置之未來都有較高價值、依舊適用的無限趨近真理的思想。而若想形成此二者，一個人不僅要有合理、自洽的邏輯，更應有實踐的勇氣與無限的求知欲、好奇心，憑借充沛的情感與鮮活的意識思維構(gòu)建與整個人類之間同呼吸、共命運的緊密聯(lián)系，使認知與思想更有生命力。有人曾言：我不擔心計算機像人一樣思考，而最擔心人像計算機一樣思考。誠然，空有“算法與邏輯”而沒有價值觀、自尊心與自主意識的人與通過搜集網(wǎng)上海量信息、壓縮打包拼湊成一顆沒有血肉的“仿生大腦”的ChatGPT并無二異；空有看似“無懈可擊”的邏輯而不加之以豐富的情感與充分的體悟、檢驗，人們的思想會趨向同質(zhì)化、扁平化、單一化，無法產(chǎn)生合理正確的認知，思想也難免空洞無聊。為什么人們還需要實踐精神與充沛的情感意識？是為了避免自以為是的荒謬錯誤的認知的產(chǎn)生?！妒娚接洝分刑K軾質(zhì)疑前人通過簡單的“邏輯”，認為是斧頭敲擊石頭發(fā)出聲響而命名為“石鐘山”的淺薄認知，“固笑而不信也”，親自乘船身臨其境地感受石鐘山中大自然的無限奧妙，揭露前人的淺陋無知；《種樹郭橐駝傳》中大多數(shù)人認為“拔苗”便可“助長”，殊不知“順木之天，以致其性”才是真正能使萬物興盛的正確認識。同時，鮮活的主觀意識與情感能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而經(jīng)得起時間的檢驗。數(shù)千年前的軸心時代，孔子堅守“仁”的思想，游歷天下，以對其信仰深信不疑的情感將儒學以不斷精進的方式“鍥而不舍”地傳揚于天下。他的思想之所以歷久彌新，不僅僅在于他正確的邏輯思維，更在于他“知其不可而為之”的信念與堅守，在于他以一個“人”應有的淳良與溫度體悟這個世界，這才得以形成經(jīng)得起數(shù)千年檢驗的儒學思想。個體形成的未經(jīng)實踐檢驗的“邏輯”有其局限性，且并不一定正確。如阿Q給自己創(chuàng)造的那個精神勝利的、唯我獨尊的世界一樣，是脆弱而荒誕的。這并不意味著我們不需要講邏輯，而是要在正確的認知下形成正確的邏輯，并在正確邏輯的基礎上不斷“擴而充之”，擁有新的、更加合理的認知。在此二者不斷促進的相互作用下，形成“經(jīng)得起檢驗”的思想，不斷趨向真理、生命的全知狀態(tài)。因此，縱身躍入每一條思想的洪流吧！做有邏輯、有情感、有思想、有認知的鮮活的人。05當我們遭受重大人生挫折時，重要的是認清客觀現(xiàn)實，還是安撫自己心理？請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹?.向內(nèi)探尋，青山重現(xiàn)我們徐行于人生之大道上，“萬事過眼如鳥翼”，難免會遇到、遭受人生的重大挫折。我們惶惶不安，卻不得不大步向前。我認為，在恰當?shù)卣J清客觀現(xiàn)實與適當?shù)匕矒嶙约盒睦淼幕A上，厘清個體內(nèi)心堅守與向往之物，才是幫助我們渡過難關(guān)的金鑰匙。所謂重大人生挫折，就是我們當下在個體的局限層面上無法解決的困難與問題。當我們面對重大人生挫折時，心理上難免遭受打擊。這時，安撫自己的心理就成了我們重振士氣、防止內(nèi)心潰不成軍的良方，避免我們成為情緒的奴仆。然而，正如哈姆萊特為跨越人生重大挫折而復仇之時一樣，我們一再優(yōu)柔寡斷，在安撫自己心理與做出行動中躊躇再三。如此一來，“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步”。在過度心理安撫下，行動的勇氣喪失，再偉大的事業(yè)都會落幕。因此，我們不能忘記拾起“認清客觀現(xiàn)實”之關(guān)鍵。若一味沉溺于心理上的自得，進行對當下的懸置與逃避，便沉淪于事不關(guān)己與麻木的招安。但我們一旦打破鐵屋，細看重大人生挫折，分析得失，便能以極銳利的理性達成客觀現(xiàn)實與內(nèi)心安定的和解。唯有認清客觀現(xiàn)實，我們才能放棄幻想，腳踏實地地斗爭。是在晚清民國的夜幕下，魯迅等作家在國家存亡的重大挫折下刺破了太平背后的血淚與剝削，縱然被時代戕害，也以筆為刀，化身烈焰。只有認清客觀現(xiàn)實，撕裂被心安理得無視的“房間里的大象”，我們才得以沖破牢籠、重構(gòu)自我。我們不妨停下來仔細思索，厘清個體堅守與向往之物，才是突破無能為力之大關(guān)的金鑰匙，才是我們對個體人生珍惜的最好體現(xiàn)。也許人生的重大挫折其實就是對于自我求真的不堅定，是心靈的失明，靈魂的匱乏。我們在解決、突破重大人生挫折時，是否早已將心中那份山川草木、日月星辰棄之不顧。正如梭羅于工業(yè)黑煙彌漫之際，于瓦爾登湖畔找回自己靈魂所向；三毛在人人求安的時代里前往撒哈拉沙漠找回生活的熱望。更是黑塞《悉達多》中暢言：“道，即是自身！”對于自身堅守與向往之物的找尋，精神上向內(nèi)的探索，才是我們的靈魂在面對重大挫折時的安放之所。人生重大挫折乃我們靈之滌淵，厘清自我，向內(nèi)視之，欸乃青山重現(xiàn)于潭中。2.直視深淵的光前路漫長，坎坷多折，橫生的阻礙將人之心血烤得枯焦。風雨驟襲時，必要的自我安撫不可或缺。海德格爾借人生的“被拋擲性”指出，人生的一切不定而隨機，重大的人生挫折降臨時，困頓乍起，而人一時無力改變。外源性的認可不復之際，人所有的復雜的自我滿足便要從內(nèi)部心理機制中獲取，否則會使人難以自全，就此一蹶不振。因此，內(nèi)部心態(tài)的安撫確然必要，是人重拾自我、再度出發(fā)的前提條件。然而，現(xiàn)實的威壓往往會使人面對世界時，內(nèi)部性的選擇發(fā)生一定程度的滑坡?！鞍矒帷币馕吨虝簜吹耐鼌s，亦使人在壓力驟輕的狀態(tài)下沉湎，久而久之衍生為麻木的心理和諧。弗洛姆在《逃避自由》中指出，承擔自由所必須肩負的責任是人反向逃往牢籠的重要原因。由此令人不免生出隱憂：一味地安撫自我而逃避現(xiàn)實的下一站，這本質(zhì)是人心理保護機制下自發(fā)形成的高自尊的自欺欺人，生命也許會在這樣的幻影中漸漸變得淺薄而一無所獲。因此，認清挫折下的現(xiàn)實本貌是重要的。它的意義在于指引人從一地狼藉中清醒地審視，在理性客觀的目光中否定故我，以獲得人格超升的精神源泉。社會總無止無息地向前邁進，自欺之下的安撫終究是一場迷夢，將在現(xiàn)實的二次打擊下破碎。屆時，未經(jīng)重審與再造的生命，何以靠安撫實現(xiàn)靈魂的升格？且認清客觀現(xiàn)實的過程恰是哺育人心靈的真正源動力。事物有其永恒并存的兩面性。眼前的重大沉痛，只是其顯相的必然流轉(zhuǎn)，絕非恒定而不可逾越。無論是杜拉斯的“積極絕望”，抑或老子的“反者道之動”，均啟悟我們事物內(nèi)部的否定性恰是其自身發(fā)展的重大源泉，此刻的沉郁正彰顯著其必定到來的煥發(fā)。人亦如此，所謂重大挫折的“不可能”正能將人的主體性最大程度地激發(fā)。認清現(xiàn)實的剎那，斗士的靈魂猛然覺醒，挫折盡可跨越。另辟一徑，真正的勇者可在現(xiàn)實的萬般乖舛中不怨不悔，在認清現(xiàn)實的殘酷真相后，仍可憑堅定的主觀意志巋然不動。蘇軾遭貶貴州期間，“雖懷坎懔于時”，仍言“直須談笑于生死之際”。人從“此在”的境域中跳出、站起，便能邁向海德格爾哲學中的“能在”之境，面向變而不定的現(xiàn)實、面向挫折的直逼威壓，舉重若輕間，談笑自若。魯迅教人“看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗”。朱光潛說：“對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊?！比松闹卮蟠煺埸c如降臨，愿你我能直視那冰冷而不可測的深淵，心有暖陽，為困頓沉睡的斗士附靈，勇猛而含情地與生命斡旋。3.平定內(nèi)心，慎察外事芥川龍之介曾說：“命運蘊藏于性格之中?！庇谑?，當遭受重大人生挫折時，安撫心理與認清現(xiàn)實哪個更為重要，便引發(fā)了人們探討，因為兩者似乎會導向不同的命運。誠然，安撫自我心理尤為重要。人非圣賢，當面觀挫折，難免惶恐焦慮，甚至因為難以承心理壓力而做出盲目極端之舉，一如“小人窮斯濫矣”。因此，當挫折降臨時，自我寬慰便讓我們得以從消極情緒中稍稍解脫，以更樂觀、豁達的態(tài)度迎接逆境，接受現(xiàn)實，走向“君子固窮”。即使是蘇軾，在被貶途中亦要感嘆一句“也無風雨也無晴”來聊以自況，可見安撫心理的不可或缺。然而，這并不意味著僅僅安撫就是答案。私以為，安撫心理是一種手段，而遠非終點。唯有經(jīng)歷了自我寬慰的起點，人們的內(nèi)心逐漸平定，才能以更冷靜、理性的視角認清客觀現(xiàn)實?；诖耍c其說安撫心理至關(guān)重要，毋寧說其作為方式，是為了保障個體能夠更嚴謹?shù)伢w察現(xiàn)狀。管窺效應提示我們，當我們一味桎梏于對逆境的自怨自艾中時，就會不可避免地忽略了現(xiàn)狀背后豐富的可能性。因此，唯有對現(xiàn)實進行客觀理性的認知與分析，才能使自我得以以全面的視角看到問題的本質(zhì)，尋覓挫折中的破局之法，化逆境為順境。畢竟，身處逆境的人們的最終目的本不該是屈服于挫折，而是將其視作轉(zhuǎn)折點，由此走向新的階段。正如我相信，當蘇子寫下自況之詩時，并不僅僅為了接受懷才不遇的現(xiàn)實，而是為了對以往的認知進行反思與深化，踏入“人生最美是清歡”的新境界，以更豐富的視角體察萬界。于是我們知道，安撫自我心理的必要性體現(xiàn)在輔佐痛苦抑郁的人們更沉著地認清客觀現(xiàn)實。那么與此同時，我們就不得不警惕過度安撫所帶來的負面效果。過度安撫恰是本末倒置，買櫝還珠之舉，看似讓人們在自我情緒調(diào)節(jié)中減輕痛苦，實則無異于“精神嗎啡”。人們麻木地接受著失敗，在挫折中停滯不前，囿于自我幻想之網(wǎng)，忘卻了反思。認知，更無法突破現(xiàn)狀。由此觀之，當自我安撫走向偏執(zhí)，甚至會阻礙對客觀現(xiàn)實的清晰認知。所以人們真正應該做的，是以自我安撫為起點，協(xié)助自我沖破過往不幸的藩籬，而服膺認清客觀現(xiàn)實的重要性，冷靜、理性地找出破局之道?！熬庸谈F”，本不是安于現(xiàn)狀，而是以全新的心態(tài)、包容開放的眼光，化窮為通。平定內(nèi)心，更要慎察外事，自我救贖。06生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對我們而言究竟意味著什么？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：（1）自擬